Conflicte etnice și religioase: cum putem ajuta
Introducere
Aș dori să vă mulțumesc sincer tuturor pentru prezența dumneavoastră, foarte apreciată de Consiliul ICERM și de mine. Îi sunt recunoscător prietenului meu, Basil Ugorji, pentru dăruirea lui față de ICERM și pentru ajutorul constant, în special pentru noii membri ca mine. Îndrumarea sa prin proces mi-a permis să mă integrez în echipă. Pentru asta, sunt foarte recunoscător și fericit că sunt membru al ICERM.
Ideea mea este să împărtășesc câteva gânduri despre conflictele etnice și religioase: cum apar acestea și cum să le rezolv în mod eficient. În acest sens, mă voi concentra pe două cazuri specifice: India și Côte d'Ivoire.
Trăim într-o lume în care ne confruntăm cu crize în fiecare zi, unele dintre ele escaladând în conflicte violente. Astfel de evenimente provoacă suferință umană și lasă consecințe multiple, inclusiv deces, răni și PTSD (Tulburare de Stres Post Traumatic).
Natura acestor conflicte variază în ceea ce privește condițiile economice, pozițiile geopolitice, problemele ecologice (în principal din cauza deficitului de resurse), conflictele bazate pe identitate, cum ar fi rasa, etnia, religia sau cultura și multe altele.
Printre acestea, conflictul etnic și religios are un model istoric de ameliorare a disputelor violente, și anume: genocidul din 1994 împotriva tutsiilor din Rwanda, care a costat 800,000 de victime (sursa: Marijke Verpoorten); conflictul din 1995 din Srebenica, fosta Iugoslavie, care a ucis 8,000 de musulmani (sursa: TPIY); tensiunea religioasă din Xinjiang între musulmanii uiguri și Hans susținută de guvernul chinez; persecuția comunităților kurde irakiene în 1988 (folosirea gazului împotriva kurzilor din orașul Halabja (sursa: https://www.usherbrooke.ca/); și tensiunile etnoreligioase din India..., pentru a numi doar câteva.
Aceste conflicte sunt, de asemenea, foarte complexe și dificil de rezolvat, luând, de exemplu, conflictul arabo-israelian din Orientul Mijlociu, care este unul dintre cele mai prelungite și complexe conflicte din lume.
Astfel de conflicte durează o perioadă mai îndelungată, deoarece sunt adânc înrădăcinate în narațiunile ancestrale; sunt moșteniți și foarte motivați din generație în generație, ceea ce le face dificil de terminat. Poate dura mult timp până când oamenii sunt de acord să treacă mai departe cu poverile și lăcomia din trecut.
De cele mai multe ori, unii politicieni folosesc religia și etnia ca instrumente de manipulare. Acești politicieni sunt numiți antreprenori politici care folosesc o strategie diferită pentru a manipula opinia și a speria oamenii făcându-i să simtă că există o amenințare pentru ei sau pentru grupul lor specific. Singura cale de ieșire este să reacționeze în timp ce reacțiile lor să pară o luptă pentru a supraviețui (sursa: François Thual, 1995).
Cazul Indiei (Christophe Jaffrelot, 2003)
În 2002, statul Gujarat a suferit violențe între majoritatea hinduși (89%) și minoritatea musulmană (10%). Revoltele interconfesionale au fost recurente și aș spune că au devenit chiar structurale în India. Studiul lui Jaffrelot subliniază că, de cele mai multe ori, revoltele au loc în ajunul alegerilor din cauza presiunii prea mari dintre grupurile religioase, politice și, de asemenea, este fără efort pentru politicieni să convingă alegătorii cu argumente religioase. În acel conflict, musulmanii sunt văzuți ca a cincea coloană (trădători) din interior, care amenință securitatea hindușilor în timp ce au complicitate cu Pakistanul. Pe de altă parte, partidele naționaliste difuzează mesaje anti-musulmane și creează astfel o mișcare naționalistă folosită în beneficiul lor în timpul alegerilor. Nu numai că partidele politice ar trebui să fie învinuite pentru astfel de condiții, pentru că și oficialii de stat sunt responsabili. În acest gen de conflict, oficialii de stat se luptă să-și mențină opinia în favoarea lor, susținând prin urmare în mod intenționat majoritatea hindusă. Drept urmare, intervențiile poliției și armatei în timpul revoltelor sunt foarte minime și lente și apar uneori foarte târziu după izbucniri și pagube mari.
Pentru unele populații hinduse, aceste revolte sunt ocazii de a se răzbuna pe musulmani, uneori foarte bogați și considerați exploatatori semnificativi ai hindușilor indigeni.
Cazul Coastei de Fildeș (Phillipe Hugon, 2003)
Al doilea caz pe care vreau să-l discut este conflictul din Côte d'Ivoire din 2002 până în 2011. Am fost ofițer de legătură când guvernul și rebelii au semnat acordul de pace la Ouagadougou, pe 4 martie 2007.
Acest conflict a fost descris ca fiind un conflict între Dioulas musulmani din nord și creștinii din sud. Timp de șase ani (2002-2007), țara a fost împărțită în Nord, ocupat de rebelii sprijiniți de populația nordică și Sud, controlat de guvern. Chiar dacă conflictul arată ca un conflict etnoreligios, este necesar să subliniem că nu este.
Criza a început inițial în 1993, când a murit fostul președinte Félix Houphouët Boigny. Prim-ministrul său, Alassane Ouattara, a vrut să-l înlocuiască, referindu-se la constituție, dar nu a ieșit așa cum a plănuit el, iar el a fost succedat de președintele parlamentului, Henry Konan Bédié.
Bédié a organizat apoi alegeri doi ani mai târziu, în 1995, dar Alassane Ouattara a fost exclus din competiție (prin trucuri legale…).
Șase ani mai târziu, în 1999, Bédié a fost înlăturat printr-o lovitură de stat condusă de tineri soldați nordici loiali lui Alassane Ouattara. Evenimentele au fost urmate de alegerile organizate în 2000 de putschiști, iar Alassane Ouattara a fost din nou exclus, permițându-i lui Laurent Gbagbo să câștige alegerile.
După aceea, în 2002, a avut loc o rebeliune împotriva lui Gbagbo, iar cererea principală a rebelilor a fost includerea lor în procesul democratic. Ei au reușit să constrângă guvernul să organizeze alegeri în 2011 la care Alassane Ouattara a fost lăsat să participe în calitate de candidat și apoi a câștigat.
În acest caz, căutarea puterii politice a fost cauza conflictului care s-a transformat în rebeliune armată și a ucis peste 10,000 de oameni. În plus, etnia și religia erau folosite doar pentru a-i convinge pe militanții, în special pe cei din mediul rural, pe cei cu studii scăzute.
În majoritatea conflictelor etnice și religioase, instrumentalizarea etnicității și a tensiunilor religioase este un element de marketing în slujba antreprenorilor politici care vizează mobilizarea activiștilor, luptătorilor și resurselor. Ei sunt, așadar, cei care decid ce dimensiune pun în joc pentru a-și atinge obiectivele.
Ce putem face?
Liderii comunitari au revenit pe drumul cel bun în multe domenii după eșecul liderilor politici naționali. Acest lucru este pozitiv. Cu toate acestea, există încă un drum lung pentru a construi încrederea și încrederea în rândul populațiilor locale, iar o parte din provocări este lipsa de personal calificat care să se ocupe de mecanismele de soluționare a conflictelor.
Oricine poate fi lider în perioade stabile, dar, din păcate, din cauza crizelor multiple care se petrec la nesfârșit, este esențial să alegeți lideri calificați pentru comunitate și țări. Lideri care își pot îndeplini eficient misiunea.
Concluzie
Sunt conștient că această teză este supusă multor critici, dar vreau doar să ținem cont de acest lucru: motivațiile în conflicte nu sunt ceea ce apare în primul rând. Poate că trebuie să săpăm mai adânc înainte de a înțelege ce alimentează cu adevărat conflictele. În multe cazuri, conflictele etnoreligioase sunt folosite doar pentru a acoperi unele ambiții și proiecte politice.
Atunci este responsabilitatea noastră, ca făcători de pace, să identificăm în orice conflict unic cine sunt actorii în evoluție și care sunt interesele lor. Deși s-ar putea să nu fie ușor, este esențial să se antreneze continuu și să împărtășească experiența cu liderii comunității pentru a preveni conflictele (în cele mai bune cazuri) sau a le rezolva acolo unde acestea au escaladat deja.
În acest sens, cred că ICERM, Centrul Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă, este un mecanism excelent pentru a ne ajuta să atingem sustenabilitatea prin aducerea savanților, liderilor politici și comunitari împreună pentru a împărtăși cunoștințele și experiența.
Vă mulțumim pentru atenție și sper că aceasta va fi o bază pentru discuțiile noastre. Și mulțumesc din nou pentru că m-ai primit în echipă și mi-ai permis să fac parte din această călătorie minunată ca făcători de pace.
Despre vorbitor
Yacouba Isaac Zida a fost un ofițer superior al armatei Burkina Faso în grad de general.
A fost instruit în multe țări, inclusiv Maroc, Camerun, Taiwan, Franța și Canada. De asemenea, a participat la un program de operațiuni speciale comune la o universitate din Tampa, Florida, Statele Unite.
După revolta poporului din Burkina Faso din octombrie 2014, domnul Zida a fost numit de armată ca șef de stat interimar al Burkina Faso pentru a conduce consultarea care a dus la numirea unui civil ca lider al tranziției. Domnul Zida a fost apoi numit prim-ministru în noiembrie 2014 de guvernul civil de tranziție.
El a demisionat în decembrie 2015, după ce a organizat cele mai libere alegeri pe care le-a făcut vreodată Burkina Faso. Din februarie 2016, domnul Zida locuiește în Ottawa, Canada, împreună cu familia sa. A decis să se întoarcă la școală pentru un doctorat. în Studii de conflict. Interesele sale de cercetare sunt concentrate pe terorismul din regiunea Sahel.
