Către atingerea coexistenței pașnice etno-religioase în Nigeria
Abstract
Discursurile politice și mediatice sunt dominate de retorica otrăvită a fundamentalismului religios, în special în rândul celor trei credințe abrahamice: islam, creștinism și iudaism. Acest discurs predominant este alimentat atât de teza de ciocnire a civilizațiilor imaginară, cât și reală, promovată de Samuel Huntington la sfârșitul anilor 1990.
Această lucrare adoptă o abordare de analiză cauzală în examinarea conflictelor etno-religioase din Nigeria și apoi face o ocolire de la acest discurs predominant pentru a argumenta o perspectivă interdependentă care vede cele trei credințe abrahamice lucrând împreună în contexte diferite pentru a se implica și a oferi soluții la probleme sociale, politice, economice și culturale în contextul localizat al diferitelor țări. Prin urmare, în locul discursului antagonic plin de ură al superiorității și dominației, lucrarea pledează pentru o abordare care împinge frontierele coexistenței pașnice la un nivel cu totul nou.
Introducere
De-a lungul anilor până în prezent, mulți musulmani de pe tot globul au observat cu nostalgie tendințele dezbaterii moderne din America, Europa, Africa și Nigeria, în special despre islam și musulmani, și modul în care această dezbatere a fost condusă în primul rând prin jurnalism senzațional și atac ideologic. Prin urmare, va fi o subestimare să spunem că islamul este pe primul loc al discursului contemporan și, din păcate, este greșit înțeles de mulți din lumea dezvoltată (Watt, 2013).
Este de remarcat să menționăm că Islamul din timpuri imemoriale într-un limbaj fără echivoc onorează, respectă și păstrează viața umană sacrosantă. Conform Coranului 5:32, Allah spune: „...Noi am rânduit pentru Copiii lui Israel ca cel care ucide un suflet, dacă nu este (pentru pedeapsă) pentru ucidere sau răspândire rău pe pământ, să fie ca și cum ar fi ucis toată omenirea; iar cel care salvează o viață va fi ca și cum ar fi dat viață întregii omeniri...” (Ali, 2012).
Prima secțiune a acestei lucrări oferă o analiză critică a diferitelor conflicte etno-religioase din Nigeria. Secțiunea a doua a lucrării discută legătura dintre creștinism și islam. De asemenea, sunt discutate unele dintre temele cheie subiacente și setările istorice care îi afectează pe musulmani și pe non-musulmani. Și secțiunea a treia încheie discuția cu rezumat și recomandări.
Conflicte etno-religioase din Nigeria
Nigeria este un stat național multietnic, multicultural și multireligios, cu peste patru sute de naționalități etnice asociate cu multe congregații religioase (Aghemelo & Osumah, 2009). Începând cu anii 1920, Nigeria a experimentat un număr destul de mare de conflicte etno-religioase în regiunile de nord și de sud, astfel încât foaia de parcurs către independența sa a fost caracterizată de conflicte cu utilizarea armelor periculoase, cum ar fi pistoale, săgeți, arcuri și macete și a rezultat în cele din urmă. în război civil din 1967 până în 1970 (Best & Kemedi, 2005). În anii 1980, Nigeria (în special statul Kano) a fost afectată de conflictul intra-musulman de la Maitatsine, orchestrat de un cleric camerunez care a ucis, mutilat și distrus proprietăți în valoare de peste câteva milioane de naira.
Musulmanii au fost victimele majore ale atacului, deși un număr mic de non-musulmani au fost afectați în mod egal (Tamuno, 1993). Grupul Maitatsine și-a extins haosul în alte state precum Rigassa/Kaduna și Maiduguri/Bulumkutu în 1982, Jimeta/Yola și Gombe în 1984, crizele Zango Kataf din statul Kaduna în 1992 și Funtua în 1993 (Best, 2001). Înclinația ideologică a grupului era complet în afara curentului principal al învățăturilor islamice și oricine s-a opus învățăturilor grupului a devenit obiect de atac și ucidere.
În 1987, a avut loc un izbucnire de conflicte inter-religioase și etnice în nord, cum ar fi crizele Kafanchan, Kaduna și Zaria între creștini și musulmani din Kaduna (Kukah, 1993). Unele dintre turnurile de fildeș au devenit, de asemenea, un teatru de violență între 1988 și 1994 între studenți musulmani și creștini, cum ar fi Universitatea Bayero Kano (BUK), Universitatea Ahmadu Bello (ABU) Zaria și Universitatea din Sokoto (Kukah, 1993). Conflictele etno-religioase nu s-au atenuat, ci s-au adâncit în anii 1990, în special în regiunea centurii de mijloc, cum ar fi conflictele dintre Sayawa-Hausa și Fulani din zona administrației locale Tafawa Balewa a statului Bauchi; Comunitățile Tiv și Jukun din statul Taraba (Otite și Albert, 1999) și între Bassa și Egbura din statul Nasarawa (Best, 2004).
Regiunea de sud-vest nu a fost complet izolată de conflicte. În 1993, a avut loc o revoltă violentă indusă de anularea alegerilor din 12 iunie 1993, în care răposatul Moshood Abiola a câștigat, iar rudele săi au perceput anularea drept o eroare judiciară și o negare a rândului lor de a guverna țara. Acest lucru a dus la o ciocnire violentă între agențiile de securitate ale guvernului federal din Nigeria și membrii Congresului Popoarelor O'dua (OPC) reprezentând rudele Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Un conflict similar a fost extins mai târziu la sud-sud și sud-est Nigeria. De exemplu, băieții Egbesu (EB) din sud-sud Nigeria au apărut istoric ca un grup cultural și religios Ijaw, dar mai târziu au devenit un grup de miliție care a atacat facilitățile guvernamentale. Acțiunea lor, susțineau ei, a fost informată de explorarea și exploatarea resurselor petroliere ale acelei regiuni de către statul nigerian și unele corporații multinaționale ca o parodie a justiției în Delta Nigerului, cu excluderea majorității indigenilor. Situația urâtă a dat naștere unor grupuri de miliție precum Mișcarea pentru Emanciparea Deltei Nigerului (MEND), Forța de Voluntariat a Poporului din Delta Nigerului (NDPVF) și Vigilanta Deltei Nigerului (NDV), printre altele.
Situația nu a fost diferită în sud-estul unde au funcționat Bakassi Boys (BB). BB a fost format ca un grup de justiție cu scopul unic de a proteja și de a oferi securitate pentru oamenii de afaceri igbo și clienții lor împotriva atacurilor necontenite din partea tâlharilor înarmați din cauza incapacității poliției nigeriene de a-și îndeplini responsabilitatea (HRW & CLEEN, 2002). :10). Din 2001 până în 2004, în Statul Plateau, un stat pașnic până acum a avut parte de conflicte etno-religioase între musulmanii în principal Fulani-Wase, care sunt păstori de vite, și milițiile Taroh-Gamai, care sunt predominant creștini și adepți ai religiilor tradiționale africane. Ceea ce a început inițial ca încălcări ale coloniștilor indigeni a culminat mai târziu cu un conflict religios, când politicienii au exploatat situația pentru a-și regla punctele și a câștiga avantajul împotriva rivalilor lor politici percepuți (Global IDP Project, 2004). Scurta privire asupra istoriei crizelor etno-religioase din Nigeria este o indicație a faptului că crizele din Nigeria au avut culori atât religioase, cât și etnice, spre deosebire de impresia percepută monocromă a dimensiunii religioase.
Legătura dintre creștinism și islam
Creștin-musulman: adepți ai crezului avraamic al monoteismului (TAUHID)
Atât creștinismul, cât și islamul își au rădăcinile în mesajul universal al monoteismului pe care profetul Ibrahim (Avraam) pacea fie asupra lui (pboh) l-a predicat omenirii în timpul său. El a invitat omenirea la Singurul Dumnezeu adevărat și pentru a elibera omenirea de sclavia omului față de om; la slujirea omului faţă de Dumnezeul Atotputernic.
Cel mai venerat Profet al lui Allah, Isa (Iisus Hristos) (pboh) a urmat aceeași cale ca cea raportată în Noua versiune internațională (NIV) a Bibliei, Ioan 17:3 „Acum aceasta este viața veșnică: ca ei să vă cunoască, singurul Dumnezeu adevărat și pe Iisus Hristos, pe care l-ai trimis tu.” Într-o altă porțiune a NIV a Bibliei, Marcu 12:32 spune: „Bine spus, învățător”, a răspuns bărbatul. „Ai dreptate când spui că Dumnezeu este unul și că nu este altul decât El” (Bible Study Tools, 2014).
Profetul Muhammad (pboh) a urmărit, de asemenea, același mesaj universal cu vigoare, rezistență și decor, surprins în mod adecvat în Coranul Glorios 112:1-4: „Spune: El este Allah Unul și Unic; Allah care nu are nevoie de nimeni și de care toți au nevoie; El nu naște și nici nu a fost născut. Și nimeni nu este comparabil cu El” (Ali, 2012).
Un cuvânt comun între musulmani și creștini
Indiferent dacă este islam sau creștinism, ceea ce este comun ambelor părți este că adepții ambelor credințe sunt ființe umane, iar soarta îi leagă, de asemenea, ca nigerieni. Adepții ambelor religii își iubesc țara și pe Dumnezeu. În plus, nigerienii sunt oameni foarte ospitalieri și iubitori. Le place să trăiască în pace unul cu altul și cu alți oameni din lume. S-a observat în timpurile recente că unele dintre instrumentele puternice folosite de făcătorii de răutăți pentru a provoca dezafecție, ură, dezbinare și război tribal sunt etnia și religia. În funcție de care parte a diviziunii aparține, există întotdeauna tendința de către o parte de a avea un avantaj față de cealaltă. Dar Allah Atotputernic îi îndeamnă pe toți și pe toți în Coran 3:64: „Spune: O, oameni ai Cărții! Veniți la termeni comune între noi și voi: să nu ne închinăm nimănui decât lui Dumnezeu; ridicați, dintre noi, domni și patroni, alții decât Dumnezeu”. Dacă apoi se întorc, spui: „Să mărturisești că noi (cel puțin) ne înclinăm în fața Voinței lui Dumnezeu” pentru a ajunge la un cuvânt comun pentru a duce lumea înainte (Ali, 2012).
Ca musulmani, le pornim fraților noștri creștini să recunoască cu adevărat diferențele noastre și să le aprecieze. Important, ar trebui să ne concentrăm mai mult pe domeniile în care suntem de acord. Ar trebui să lucrăm împreună pentru a ne consolida legăturile comune și a proiecta un mecanism care ne va permite să ne apreciem reciproc zonele de dezacord cu respect reciproc unul față de celălalt. Ca musulmani, credem în toți Profeții și Mesagerii lui Allah din trecut, fără nicio discriminare între ei. Și despre aceasta, Allah poruncește în Coran 2:285: „Spuneți: „Noi credem în Allah și în ceea ce ni s-a descoperit și în ceea ce a fost descoperit lui Avraam și Ismael și lui Isaac și Iacov și descendenții lui și în învățăturile care Allah i-a dat lui Moise și lui Isus și altor profeți. Nu facem nicio distincție între niciuna dintre ele; iar Lui ne supunem” (Ali, 2012).
Unitate in diversitate
Toate ființele umane sunt creația Atotputernicului Dumnezeu chiar de la Adam (pacea fie asupra lui) până în generațiile prezente și viitoare. Diferențele dintre culorile noastre, locațiile geografice, limbile, religiile și cultura, printre altele, sunt manifestări ale dinamicii rasei umane, așa cum se menționează în Coran 30:22, astfel „... Din semnele Lui este creația cerurilor și a pământului și diversitatea limbilor și culorilor tale. Într-adevăr, există semne în aceasta pentru cei înțelepți” (Ali, 2012). De exemplu, Coranul 33:59 spune că face parte dintr-o obligație religioasă a doamnelor musulmane de a purta hijab în public, astfel încât „…Ele să poată fi recunoscute și să nu fie molestate…” (Ali, 2012). În timp ce bărbații musulmani sunt așteptați să-și mențină genul masculin de a-și păstra bărba și de a-și tunde mustața pentru a-i diferenția de ne-musulmani; aceștia din urmă au libertatea de a-și adopta propriul mod de îmbrăcare și identitate fără a încălca drepturile altora. Aceste diferențe sunt menite să permită omenirii să se recunoască reciproc și, mai presus de toate, să actualizeze esența reală a creației lor.
Profetul Muhammad (pboh) a spus: „Oricine luptă sub un steag în sprijinul unei cauze partizane sau ca răspuns la un apel al unei cauze partizane sau pentru a ajuta o cauză partizană și apoi este ucis, moartea lui este o moarte în cauza ignoranță” (Robson, 1981). Pentru a sublinia importanța afirmației menționate mai sus, este demn de remarcat să menționăm un text scriptural al Coranului în care Dumnezeu reamintește omenirii că toți sunt descendenți ai aceluiași tată și mamă. Doamne, Prea Înălțat, rezumă unitatea omenirii succint în Coran 49:13 în această perspectivă: „O, omenire! V-am creat pe toți dintr-un bărbat și dintr-o femeie și v-am făcut neamuri și seminții, ca să vă cunoașteți unii pe alții. Cu adevărat, cel mai nobil dintre voi în ochii lui Allah este cel mai temut de Dumnezeu. Cu siguranță Allah este Atotștiutor, Atotștiutor” (Ali, 2012).
Nu va fi total incorect să menționăm că musulmanii din Nigeria de Sud nu au primit un tratament echitabil de la omologii lor, în special cei din guverne și din sectorul privat organizat. Au existat mai multe cazuri de molestare, hărțuire, provocare și victimizare a musulmanilor din sud. De exemplu, au existat cazuri în care mulți musulmani au fost etichetați sarcastic în birourile guvernamentale, școli, piețe, pe străzi și cartiere drept „Ayatollah”, „OIC”, „Osama Bin Laden”, „Maitatsine”, „Sharia” și recent „Boko Haram”. Este important de menționat că elasticitatea răbdării, acomodarii și toleranței pe care musulmanii din Nigeria de Sud le manifestă în ciuda inconvenientelor pe care le întâmpină, este esențială pentru coexistența relativ pașnică de care se bucură Nigeria de Sud.
Oricum ar fi, este responsabilitatea noastră să lucrăm colectiv pentru a ne proteja și a ne proteja existența. Procedând astfel, trebuie să evităm extremismul; fiți precauți recunoscând diferențele noastre religioase; să demonstreze un nivel ridicat de înțelegere și respect unul față de celălalt, astfel încât tuturor să aibă șanse egale, astfel încât nigerienii să poată trăi în pace unul cu celălalt, indiferent de afilierile lor tribale și religioase.
Coexistență pașnică
Nu poate exista o dezvoltare și o creștere semnificativă într-o comunitate dată de crize. Nigeria, ca națiune, trece printr-o experiență îngrozitoare în mâinile membrilor grupului Boko Haram. Amenințarea acestui grup a făcut daune teribile psihicului nigerienilor. Efectele adverse ale activităților nenorocite ale grupului asupra sectoarelor socio-politice și economice ale țării nu pot fi cuantificate în termeni de pierderi.
Cuantumul vieților nevinovate și al proprietăților pierdute de ambele părți (adică musulmani și creștini) din cauza activităților nefaste și nelegiuite ale acestui grup nu poate fi justificată (Odere, 2014). Nu este doar sacrileg, ci și cel puțin inuman. Deși eforturile prodigioase ale Guvernului Federal al Nigeria sunt apreciate în eforturile sale de a găsi o soluție durabilă la provocările de securitate ale țării, acesta ar trebui să își dubleze eforturile și să folosească toate mijloacele, inclusiv, dar fără a se limita la, angajarea grupului într-un dialog semnificativ. așa cum este încapsulat în Coran 8:61 „Dacă ei înclină spre pace, înclină-te și pe tine spre ea și încrede-te în Allah. Cu siguranță El este Atot-Aude, Atotștiutor” pentru a strânge din boboc valul insurgenței actuale (Ali, 2012).
Recomandări
Protecția libertății religioase
Se observă că dispozițiile constituționale privind libertatea de cult, exprimarea religioasă și obligația, astfel cum sunt înrădăcinate în secțiunea 38 (1) și (2) din Constituția din 1999 a Republicii Federale Nigeria, sunt slabe. Prin urmare, este necesar să se promoveze o abordare bazată pe drepturile omului pentru protecția libertății religioase în Nigeria (Raportul Departamentului de State al SUA, 2014). Majoritatea tensiunilor, conflictelor și conflagrațiilor rezultate din sud-vest, sud-sud și sud-est între creștini și musulmani din Nigeria se datorează abuzului flagrant al drepturilor fundamentale individuale și de grup ale musulmanilor din acea parte a țării. Crizele din Nord-Vest, Nord-Est și Nord-Centrul sunt, de asemenea, puse pe seama abuzului flagrant al drepturilor creștinilor din acea parte a țării.
Promovarea toleranței religioase și acomodarea vederilor opuse
În Nigeria, intoleranța față de opiniile opuse din partea adepților religiilor majore ale lumii a încălzit politica și a provocat tensiuni (Salawu, 2010). Liderii religioși și comunitari ar trebui să propovăduiască și să promoveze toleranța etno-religioasă și adaptarea opiniilor opuse ca părți ale mecanismelor de aprofundare a coexistenței pașnice și a armoniei în țară.
Îmbunătățirea dezvoltării capitalului uman al nigerienilor
Ignoranța este o sursă care a generat sărăcia abjectă în mijlocul resurselor naturale abundente. Cuplat cu creșterea ratei ridicate a șomajului în rândul tinerilor, nivelul de ignoranță se adâncește. Din cauza închiderii neîncetate a școlilor din Nigeria, sistemul educațional este într-o stare comatoasă; refuzând astfel studenților nigerieni oportunitatea de a dobândi cunoștințe solide, renaștere morală și un nivel înalt de disciplină, în special pe diferite metode de soluționare pașnică a disputelor sau conflictelor (Osaretin, 2013). Prin urmare, este nevoie ca atât guvernul, cât și sectorul privat organizat să se completeze reciproc prin îmbunătățirea dezvoltării capitalului uman al nigerienilor, în special al tinerilor și femeilor. Aceasta este a condiție sine qua non pentru realizarea unei societăți progresiste, juste și pașnice.
Răspândirea mesajului prieteniei autentice și iubirii sincere
Instigarea la ură în numele practicii religioase în organizațiile religioase este o atitudine negativă. Deși este adevărat că atât creștinismul, cât și islamul mărturisesc sloganul „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”, acest lucru este totuși observat mai mult în încălcare (Raji 2003; Bogoro, 2008). Acesta este un vânt rău care nu suflă bine pe nimeni. Este timpul ca liderii religioși să predice Evanghelia autentică a prieteniei și a iubirii sincere. Acesta este vehiculul care va duce omenirea la locuința păcii și securității. În plus, guvernul federal din Nigeria ar trebui să facă un pas mai departe, punând în aplicare o legislație care va incrimina incitarea la ură de către organizațiile religioase sau persoane din țară.
Promovarea jurnalismului profesional și a reportajului echilibrat
De-a lungul anilor până în prezent, studii recente au arătat că raportarea negativă a conflictelor (Ladan, 2012), precum și stereotipul unei anumite religii de către o secțiune a mass-media din Nigeria pur și simplu pentru că unii indivizi s-au comportat prost sau au comis un act condamnabil este o rețetă pentru dezastru și denaturarea coexistenței pașnice într-o țară multietnică și pluralistă precum Nigeria. Prin urmare, este nevoie ca organizațiile media să adere strict la etica jurnalismului profesional. Evenimentele trebuie investigate amănunțit, analizate și raportate echilibrate, fără sentimente personale și părtiniri ale reporterului sau ale organizației mass-media. Când acest lucru este realizat, nicio parte a diviziunii nu va simți că nu a fost tratată în mod corect.
Rolul organizațiilor seculare și bazate pe credință
Organizațiile neguvernamentale seculare (ONG-uri) și organizațiile bazate pe credință (FBO) ar trebui să-și dubleze eforturile ca facilitatori ai dialogurilor și mediatori ai conflictelor dintre părțile aflate în conflict. În plus, ei ar trebui să-și intensifice advocacy prin sensibilizarea și conștiințarea oamenilor cu privire la drepturile lor și ale altora, în special în ceea ce privește coexistența pașnică, drepturile civice și religioase, printre altele (Enukora, 2005).
Buna guvernare și imparțialitatea guvernelor la toate nivelurile
Rolul jucat de guvernul federației nu a ajutat situația; mai degrabă a adâncit conflictele etno-religioase dintre poporul nigerian. De exemplu, un studiu indică faptul că guvernul federal a fost responsabil pentru împărțirea țării pe linii religioase, astfel încât granițele dintre musulmani și creștini se suprapun adesea cu unele diviziuni etnice și culturale importante (HRW, 2006).
Guvernele de la toate nivelurile ar trebui să se ridice deasupra consiliilor, să fie nepartizane în furnizarea de dividende ale bunei guvernări și să fie considerate drepte în relația lor cu oamenii lor. Ele (guvernele la toate nivelurile) ar trebui să evite discriminarea și marginalizarea oamenilor atunci când se ocupă de proiecte de dezvoltare și chestiuni religioase din țară (Salawu, 2010).
Rezumatul și concluzia
Cred că șederea noastră în acest cadru multietnic și religios numit Nigeria nu este nici o greșeală, nici un blestem. Mai degrabă, ele sunt concepute divin de Dumnezeu Atotputernic pentru a valorifica resursele umane și materiale ale țării în beneficiul umanității. Prin urmare, Coranul 5:2 și 60:8-9 învață că baza interacțiunii și relației dintre omenire trebuie să fie neprihănirea și evlavia condusă de „... Ajutați-vă unii pe alții în dreptate și evlavie...” (Ali, 2012), precum și compasiune și, respectiv, bunătate, „În ceea ce privește cei (dintre nemusulmani) care nu luptă împotriva voastră din cauza credinței (voastre) și nici nu vă izgonesc din patriile voastre, Dumnezeu nu vă interzice să le arătați bunătate și să purtați-vă față de ei cu deplină echitate: căci, cu adevărat, Dumnezeu îi iubește pe cei care acționează cu dreptate. Dumnezeu nu vă interzice decât să vă întoarceți în prietenie către cei care luptă împotriva voastră din cauza credinței (voastre) și să vă alunge din patriile voastre, sau să vă ajute (alții) să vă alunge: și în ceea ce privește cei (dintre voi) care se întorc față de ei în prietenie, ei sunt cei care sunt cu adevărat răufăcători!” (Ali, 2012).
Referinte
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Guvernul nigerian și politică: o perspectivă introductivă. Orașul Benin: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Coranul: un ghid și milă. (Traducere) Ediția a patra SUA, publicată de TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, SUA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Grupuri armate și conflicte în statele râurilor și podișului, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Geneva, Elveția, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) „Religie și conflicte religioase în Nigeria de Nord”.Revista de Științe Politice de la Universitatea din Jos, 2(3); pp.63-81.
BEST, SG (2004) Conflict comunal prelungit și gestionarea conflictelor: Conflictul Bassa-Egbura în zona administrației locale Toto, statul Nasarawa, Nigeria. Ibadan: Editura John Archers.
INSTRUMENTE DE STUDIU BIBLICE (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [Pagina principală a Instrumentelor de studiu biblic (BST)]. Disponibil online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Accesat joi, 31 iulie 2014.
BOGORO, SE (2008) Managementul conflictelor religioase din punctul de vedere al practicianului. Prima Conferință Națională Anuală a Societății pentru Studii și Practică a Păcii (SPSP), 15-18 iunie, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Marți, 20 august, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, în AM Yakubu et al (eds) Managementul crizelor și conflictelor în Nigeria din 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Proiectul GLOBAL IDP (2004) „Nigeria, Cauze și Context: Prezentare generală; Statul Plateau, epicentrul tulburărilor.'
GOMOS, E. (2011) Înainte ca Crizele Jos să ne consume pe toți în Vanguard, 3rd Februarie.
Human Rights Watch [HRW] și Centrul pentru Educație pentru Aplicarea Legii [CLEEN], (2002) Băieții Bakassi: Legitimizarea crimei și torturii. Human Rights Watch 14(5), Accesat la 30 iulie 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Violența în Nigeria, statul râurilor bogate în petrol în 2004. Document de informare. New York: HRW. Februarie.
Human Rights Watch [HRW] (2006) „Ei nu dețin acest loc.” Discriminarea guvernamentală împotriva „non-indigenilor” din Nigeria, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) A fi musulman: islam, islamism și politică de identitate Guvern și opoziție, 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religie, politică și putere în Nigeria de Nord. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Diferența etno-religioasă, violența recurentă și consolidarea păcii în Nigeria: Focus pe statele Bauchi, Plateau și Kaduna. O lucrare principală prezentată la o prelegere publică/prezentare de cercetare și discuții pe tema: Diferența, Conflictul și Construirea Păcii prin Drept, organizată de Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), Universitatea din Edinburgh Facultatea de Drept în asociere cu Centrul pentru Populație și Dezvoltare , Kaduna, a avut loc la Arewa House, Kaduna, joi, 22 noiembrie.
OGLINDA NAȚIONALĂ (2014) Miercuri, 30 iulie, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Decodificarea lui Alexander Nekrassov. Națiunea, joi, 31 iulie, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Conflictul etno-religios și consolidarea păcii în Nigeria: Cazul lui Jos, Statul Plateau. Jurnal Academic de Studii Interdisciplinare 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementarea Obiectivelor de Dezvoltare ale Mileniului (ODM) și Securitatea Națională: O gândire strategică. Fiind o prezentare de hârtie la 2nd Conferința internațională privind obiectivele de dezvoltare ale mileniului și provocările din Africa desfășurată la Delta State University, Abraka, 7-10 iunie.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Conflicte comunitare din Nigeria: management, rezoluție și transformare. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Managementul conflictelor violente etno-religioase din Nigeria: un studiu de caz al zonelor guvernamentale locale TafawaBalewa și Bogoro din statul Bauchi. Teză nepublicată depusă la Institutul de Studii Africane, Universitatea din Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Traducere în engleză cu note explicative. Volumul II, Capitolul 13 Cartea 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Conflicte etno-religioase în Nigeria: analiză cauzală și propuneri pentru noi strategii de management, Jurnalul European de Științe Sociale, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Pace și violență în Nigeria: Rezolvarea conflictelor în societate și stat. Ibadan: Panel despre Nigeria de la Proiectul Independenței.
TIBI, B. (2002) Provocarea fundamentalismului: islamul politic și dezordinea lumii noi. University of California Press.
RAPORTUL DEPARTAMENTULUI DE STAT AL STATELOR UNITE (2014) „Nigeria: ineficientă în înlăturarea violenței.” The Nation, joi, 31 iulie, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalism și modernitate islamică (RLE Politics of Islam). Routledge.
Această lucrare a fost prezentată la Prima Conferință Internațională Anuală a Centrului Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă privind Rezolvarea Conflictelor Etnice și Religioase și Construirea Păcii, care a avut loc în New York City, SUA, la 1 octombrie 1.
Titlu: „Spre realizarea unei coexistențe pașnice etno-religioase în Nigeria”
Prezentator: Imam Abdullahi Shuaib, director executiv/CEO, Fundația Zakat și Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigeria.
