Explorarea mecanismelor tradiționale de soluționare a conflictelor în soluționarea conflictului dintre păstorii fulani și fermierii din Nigeria
Rezumat:
Nigeria s-a confruntat cu insecuritatea rezultată din conflictul dintre păstori și fermieri din diferite părți ale țării. Conflictul este cauzat parțial de migrația în spirală a păstorilor din părțile nordice îndepărtate către părțile centrale și sudice ale țării, din cauza deficitului ecologic și a competiției pentru pășunat și spațiu, una dintre consecințele schimbărilor climatice. Statele centrale de nord Niger, Benue, Taraba, Nasarawa și Kogi sunt punctele fierbinți ale ciocnirilor care au urmat. Motivația acestei cercetări este nevoia de a ne redirecționa atenția către o abordare mai pragmatică a soluționării sau gestionării acestui conflict interminabil. Există o nevoie imperioasă de a explora o metodă practicabilă pentru a aduce pacea durabilă în regiune. Lucrarea susține că modelul occidental de soluționare a conflictelor nu a fost capabil să abordeze problema. Prin urmare, ar trebui adoptată o abordare alternativă. Mecanismele tradiționale africane de soluționare a conflictelor ar trebui să servească drept alternativă la mecanismul occidental de soluționare a conflictelor pentru a scoate Nigeria din această mlaștină de securitate. Conflictul păstori-fermieri este de natură patologică, ceea ce justifică utilizarea vechii metode tradiționale de soluționare a disputelor intracomunitare. Mecanismele occidentale de soluționare a disputelor s-au dovedit inadecvate și ineficiente și au blocat tot mai mult soluționarea conflictelor în mai multe părți ale Africii. Metoda indigenă de soluționare a disputelor în acest context este mai eficientă, deoarece este reconciliantă și consensuală. Se bazează pe principiul de la cetatean la cetatean diplomație prin implicarea bătrânilor în comunitate care sunt dotați cu fapte istorice, printre altele. Printr-o metodă de cercetare calitativă, lucrarea analizează literatura relevantă folosind conflict cadrul de confruntare de analiză. Lucrarea se încheie cu recomandări care vor ajuta factorii de decizie în rolul lor de adjudecare în soluționarea conflictelor comunale.
Descărcați acest articol
Referire sugerată:
Ottoh, FO (2022). Explorarea mecanismelor tradiționale de soluționare a conflictelor în soluționarea conflictului între păstori și fermieri Fulani din Nigeria. Jurnalul de a trăi împreună, 7(1), 1-14.
Informații despre articol:
@Articol{Ottoh2022}
Titlu = {Exploring Traditional Conflict Resolution Mechanisms in the Settlement of the Fulani Hedsmen-Farmers Conflict in Nigeria}
Autor = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/explorarea-mecanismelor-tradiționale-de-rezolvare-conflictelor-în-așezarea-păstorilor-fulani-fermierii-conflict-în-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Tipărit); 2373-6631 (Online)}
An = {2022}
Data = {2022-12-7}
Jurnal = {Journal of Living Together}
Volumul = {7}
Număr = {1}
Pagini = {1-14}
Editor = {Centrul Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă}
Adresă = {White Plains, New York}
Ediție = {2022}.
Introducere: Context istoric
Înainte de începutul secolului al XX-lea, a început conflictul dintre păstorii și fermierii din centurile de savană din Africa de Vest (Ofuokwu & Isife, 20). În ultimele decenii și jumătate în Nigeria, a fost observat un val în creștere al conflictului păstori-fermieri Fulani, care a provocat distrugerea de vieți și proprietăți, precum și strămutarea a mii de oameni din casele lor. Acest lucru este urmărit de secole de mișcare a păstorilor cu vitele lor din est și vest prin Sahel, zona semi-aridă de la sud de deșertul Sahara, care include centura nordică îndepărtată a Nigeriei (Crisis Group, 2010). În istoria recentă, seceta din anii 2017 și 1970 din regiunea Sahel și migrația asociată a unui număr mare de păstori în zona pădurilor umede din Africa de Vest au condus la o incidență crescută a conflictului fermieri-păstori. În plus, conflictul a survenit din reacții spontane la provocări și atacuri planificate ale unui grup împotriva celuilalt. Conflictul, ca și altele din țară, a căpătat o nouă dimensiune de mare amploare, aducând în prim-plan natura problematică și incipientă a statului nigerian. Acest lucru se datorează structurii spermă variabile predispoziţionale şi proxime.
Guvernul, începând din momentul în care Nigeria și-a câștigat independența față de britanici, a fost conștient de problema dintre păstori și fermieri și, în consecință, a promulgat Grazing Reserve Act din 1964. Mai târziu, legea a fost extinsă în domeniul de aplicare dincolo de promovarea dezvoltării animalelor. să includă protecția legală a pășunilor de la cultivarea culturilor, înființarea mai multor rezerve de pășunat și încurajarea păstorilor nomazi să se stabilească în rezervele de pășunat cu acces la pășuni și apă, mai degrabă decât să se plimbe pe stradă cu vitele lor (Ingawa și colab., 1989). Înregistrările empirice arată intensitatea, cruzimea, victimele uriașe și impactul conflictului în state precum Benue, Nasarawa, Taraba și așa mai departe. De exemplu, între 2006 și mai 2014, Nigeria a înregistrat 111 conflicte între păstori și fermieri, care au cauzat 615 decese dintr-un total de 61,314 decese în țară (Olayoku, 2014). În mod similar, între 1991 și 2005, 35% din toate crizele raportate au fost cauzate de conflictul legat de pășunatul vitelor (Adekunle & Adisa, 2010). Din septembrie 2017, conflictul a escaladat, cu peste 1,500 de persoane ucise (Crisis Group, 2018).
Mecanismul occidental de soluționare a conflictelor nu a reușit să rezolve acest conflict dintre păstorii și fermierii din Nigeria. Acesta este motivul pentru care conflictul păstori-fermieri nu poate fi rezolvat într-un sistem judiciar occidental din Nigeria, parțial pentru că aceste grupuri nu au nicio soartă în sistemul de judecată occidental. Modelul nu permite victimelor sau părților să-și exprime opiniile sau opiniile cu privire la cel mai bun mod de a restabili pacea. Procesul de adjudecare face ca libertatea de exprimare și stilul colaborativ de rezolvare a conflictelor să fie dificil de aplicat în acest caz. Conflictul necesită un consens între cele două grupuri asupra modului adecvat de a-și aborda preocupările.
Întrebarea critică este: de ce a persistat acest conflict și a asumat o dimensiune mai letală în ultima vreme? Răspunzând la această întrebare, căutăm să examinăm structura spermă cauze predispoziționale și proxime. Având în vedere acest lucru, este necesar să se exploreze mecanisme alternative de soluționare a conflictelor pentru a reduce intensitatea și frecvența ciocnirilor dintre aceste două grupuri.
Metodologie
Metoda adoptată pentru această cercetare este analiza discursului, o discuție deschisă despre conflict și managementul conflictelor. Un discurs permite o analiză calitativă a problemelor socio-economice și politice care sunt empirice și istorice și oferă un cadru pentru analiza conflictelor insolubile. Aceasta implică, de asemenea, o trecere în revistă a literaturii existente de unde sunt adunate și analizate informații relevante. Dovezile documentare permit o înțelegere mai profundă a problemelor investigate. Astfel, articolele, manualele și alte materiale de arhivă relevante sunt utilizate pentru a obține informațiile necesare. Lucrarea combină perspective teoretice care încearcă să explice conflictul insolubil. Această abordare oferă informații aprofundate despre constructorii de pace (bătrâni) locali care cunosc tradițiile, obiceiurile, valorile și sentimentele oamenilor.
Mecanisme tradiționale de soluționare a conflictelor: o privire de ansamblu
Conflictul apare din urmărirea intereselor, obiectivelor și aspirațiilor divergente de către indivizi sau grupuri în medii sociale și fizice definite (Otite, 1999). Conflictul dintre păstorii și fermierii din Nigeria este rezultatul unui dezacord cu privire la drepturile de pășunat. Ideea rezolvării conflictului se bazează pe principiul intervenției pentru a schimba sau a facilita cursul unui conflict. Rezolvarea conflictului oferă părților aflate în conflict o oportunitate de a interacționa cu speranța de a reduce sfera, intensitatea și efectele (Otite, 1999). Managementul conflictelor este o abordare orientată spre rezultate, care urmărește să identifice și să aducă la masa negocierilor liderii părților în conflict (Paffenholz, 2006). Ea implică mobilizarea practicilor culturale precum ospitalitatea, comensalitatea, reciprocitatea și sistemele de credințe. Aceste instrumente culturale sunt utilizate eficient în soluționarea conflictelor. Potrivit lui Lederach (1997), „transformarea conflictului este un set cuprinzător de lentile pentru a descrie modul în care conflictul iese din, și evoluează în interiorul și aduce schimbări în dimensiunile personale, relaționale, structurale și culturale și pentru a dezvolta răspunsuri creative care promovează schimbarea pașnică în acele dimensiuni prin mecanisme non-violente” (p. 83).
Abordarea transformării conflictului este mai pragmatică decât o soluție, deoarece oferă părților o oportunitate unică de a-și transforma și reconstrui relația prin intermediul unui mediator terț. În cadrul tradițional african, conducătorii tradiționali, preoții principali ai zeităților și personalul administrativ religios sunt mobilizați în gestionarea și rezolvarea conflictelor. Credința în intervenția supranaturală în conflict este una dintre căile de rezolvare și transformare a conflictului. „Metodele tradiționale sunt relații sociale instituționalizate... Instituționalizarea aici se referă pur și simplu la relații care sunt familiare și bine stabilite” (Braimah, 1999, p.161). În plus, „practicile de gestionare a conflictelor sunt considerate tradiționale dacă au fost practicate pentru o perioadă îndelungată și au evoluat în cadrul societăților africane mai degrabă decât să fie produsul importului extern” (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) a descris termenii, instituțiile „tradiționale” și mecanismele de transformare a conflictului, ca fiind acelea care își au rădăcinile în structurile societale locale indigene ale societăților precoloniale, pre-contact sau preistorice din Sudul Global și au fost practicate în acele societăți de-a lungul unei perioade considerabile (p.436).
Wahab (2017) a analizat un model tradițional în Sudan, regiunile Sahel și Sahara și Ciad bazat pe practica Judiyya - o intervenție a unei terțe părți pentru justiția restaurativă și transformare. Acesta este conceput special pentru pastori nomazi și fermieri stabiliți pentru a asigura coexistența pașnică între acele grupuri etnice care trăiesc în aceeași zonă geografică sau care interacționează frecvent (Wahab, 2017). Modelul Judiyya este folosit pentru a soluționa chestiuni domestice și familiale, cum ar fi divorțul și custodia, precum și disputele privind accesul la pășunat și apă. De asemenea, este aplicabilă conflictelor violente care implică daune materiale sau decese, precum și conflictelor mari între grupuri. Acest model nu este specific acestor grupuri africane numai. Este practicat în Orientul Mijlociu, Asia și a fost folosit chiar și în America înainte ca acestea să fie invadate și cucerite. În alte părți ale Africii, în soluționarea disputelor au fost adoptate și alte modele indigene similare cu Judiyya. Instanțele Gacaca din Rwanda sunt un model african tradițional de soluționare a conflictelor, stabilit în 2001 după genocidul din 1994. Curtea Gacaca nu sa concentrat doar pe justiție; reconcilierea a fost în centrul activității sale. A avut o abordare participativă și inovatoare în administrarea justiției (Okechukwu, 2014).
Acum putem lua o cale teoretică de la teoriile eco-violenței și confruntării constructive pentru a pune o bază bună pentru înțelegerea problemei investigate.
Perspective teoretice
Teoria eco-violenței își trage fundamentul epistemologic din perspectiva ecologiei politice dezvoltată de Homer-Dixon (1999), care încearcă să explice relația complicată dintre problemele de mediu și conflictele violente. Homer-Dixon (1999) a remarcat că:
Scăderea calității și cantității resurselor regenerabile, creșterea populației și accesul la resurse acționează individual sau în diferite combinații pentru a crește deficitul, pentru anumite grupuri de populație, a terenurilor de cultură, a apei, a pădurilor și a peștilor. Persoanele afectate pot migra sau pot fi expulzate pe noi terenuri. Grupurile migratoare declanșează adesea conflicte etnice atunci când se mută în zone noi și în timp ce o scădere a bogăției va cauza privare. (pag. 30)
În teoria eco-violenței este implicit faptul că competiția pentru resursele ecologice limitate generează conflicte violente. Această tendință a fost agravată din cauza impactului schimbărilor climatice, care au exacerbat deficitul ecologic în întreaga lume (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Conflictul păstori-fermieri are loc într-o anumită perioadă a anului - sezonul uscat - când păstorii își mută vitele spre sud pentru pășunat. Problema schimbărilor climatice care provoacă deșertificare și secetă în nord este responsabilă pentru incidența mare a conflictelor dintre cele două grupuri. Păstorii își mută vitele în acele zone unde vor avea acces la iarbă și apă. În acest proces, vitele pot deteriora culturile fermierilor, ducând la un conflict de durată. Aici devine relevantă o teorie a confruntării constructive.
Teoria confruntării constructive urmează un model medical în care procesele conflictuale distructive sunt asemănătoare cu o boală - procese patologice care afectează negativ oamenii, organizațiile și societățile în ansamblu (Burgess & Burgess, 1996). Din această perspectivă, înseamnă pur și simplu că o boală nu poate fi complet vindecată, dar simptomele pot fi gestionate. Ca și în medicină, unele boli tind uneori să fie foarte rezistente la medicamente. Acest lucru sugerează că procesele conflictuale sunt ele însele patologice, în special un conflict care este de natură insolubilă. În acest caz, conflictul dintre păstori și fermieri a pângărit toate soluțiile cunoscute din cauza problemei centrale implicate, care este accesul la pământ pentru trai.
Pentru gestionarea acestui conflict se adoptă o abordare medicală care urmează anumiți pași pentru a diagnostica problema unui pacient care suferă de o anumită afecțiune medicală care pare incurabilă. Așa cum se face în domeniul medical, abordarea tradițională a soluționării conflictelor întreprinde mai întâi un pas de diagnostic. Primul pas este ca bătrânii din comunități să fie implicați în cartografierea conflictului - să identifice părțile în conflict, împreună cu interesele și pozițiile acestora. Se presupune că acești bătrâni din comunități înțeleg istoria relației dintre diferitele grupuri. În cazul istoriei migrației Fulani, bătrânii sunt în măsură să relateze modul în care au trăit de-a lungul anilor cu comunitățile gazdă. Următorul pas al diagnosticului este de a diferenția aspectele esențiale (cauzele sau problemele de bază) ale conflictului de suprapunerile conflictului, care sunt probleme în procesul conflictului care sunt puse peste problemele de bază, făcând conflictul dificil de rezolvat. În încercarea de a face cele două părți să-și schimbe pozițiile de linie dură în urmărirea intereselor lor, ar trebui adoptată o abordare mai constructivă. Aceasta duce la abordarea constructivă a confruntării.
Abordarea confruntării constructive va ajuta cele două părți să dezvolte o înțelegere clară a dimensiunilor problemei atât din perspectiva proprie, cât și a oponentului lor (Burgess & Burgess, 1996). Această abordare de soluționare a disputelor le permite oamenilor să separe problemele de bază ale conflictului de acele probleme care sunt de natură diversivă, ajutând la dezvoltarea strategiilor care vor fi de interes pentru ambele părți. În mecanismele tradiționale de conflict, va exista o separare a problemelor de bază în loc să le politizeze, ceea ce este o caracteristică a modelului occidental.
Aceste teorii oferă explicații pentru înțelegerea problemelor de bază ale conflictului și modul în care acesta va fi abordat pentru a asigura o coexistență pașnică între cele două grupuri din comunitate. Modelul de lucru este teoria confruntării constructive. Acest lucru dă credință modului în care instituțiile tradiționale pot fi folosite pentru a rezolva acest conflict interminabil între grupuri. Utilizarea bătrânilor în administrarea justiției și soluționarea disputelor persistente necesită abordarea confruntării constructive. Această abordare este similară cu modul în care conflictul prelungit Umuleri-Aguleri din partea de sud-est a Nigeriei a fost rezolvat de bătrâni. Când toate eforturile de soluționare a conflictului violent dintre cele două grupuri au eșuat, a avut loc o intervenție spirituală prin intermediul preotului principal care a transmis un mesaj din partea strămoșilor cu privire la soarta iminentă care urma să se afle asupra celor două comunități. Mesajul strămoșilor a fost că disputa ar trebui soluționată pașnic. Instituțiile occidentale precum instanța, poliția și opțiunea militară nu au fost capabile să rezolve disputa. Pacea a fost restabilită doar printr-o intervenție supranaturală, adoptarea jurământului, declararea oficială a „nu mai războaie” care a fost urmată de semnarea unui tratat de pace și efectuarea de curățare rituală pentru cei care au fost implicați în conflictul violent care a distrus. multe vieți și proprietăți. Încălcătorul acordului de pace, cred ei, se confruntă cu mânia strămoșilor.
Variabile structurale și predispoziționale
Din explicația conceptuală și teoretică de mai sus, putem deduce structura subiacentă spermă condiţiile predispoziţionale care sunt responsabile de conflictul păstori-fermieri fulani. Un factor este deficitul de resurse care duce la o competiție intensă între grupuri. Astfel de condiții sunt produsul naturii și istoriei, despre care se poate spune că creează scena pentru incidența neîncetată a conflictului între cele două grupuri. Acest lucru a fost agravat de fenomenul schimbărilor climatice. Aceasta vine cu problema deșertificării cauzată de un sezon uscat lung din octombrie până în mai și de precipitații scăzute (600 până la 900 mm) din iunie până în septembrie în nordul îndepărtat al Nigeriei, care este arid și semi-arid (Crisis Group, 2017). De exemplu, următoarele state, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe și Zamfara, au aproximativ 50-75% din suprafața uscată care se transformă într-un deșert (Crisis Group, 2017). Această condiție climatică de încălzire globală care provoacă secetă și micșorarea terenurilor pastorale și agricole au forțat milioane de păstori și alții să migreze în regiunea central-nord și în partea de sud a țării în căutarea terenurilor productive, care la rândul lor afectează practicile agricole și mijloacele de trai ale indigenilor.
În plus, pierderea rezervelor de pășunat ca urmare a cererii mari de către indivizi și guverne pentru diverse utilizări a pus presiune asupra terenurilor limitate disponibile pentru pășunat și agricultură. În anii 1960, peste 415 rezerve de pășunat au fost înființate de guvernul regional nordic. Acestea nu mai există. Doar 114 dintre aceste rezerve de pășunat au fost documentate în mod oficial fără sprijinul legislației care să garanteze utilizarea exclusivă sau să ia măsuri pentru a preveni orice posibilă atingere (Crisis Group, 2017). Implicația acestui lucru este că crescătorii de vite nu vor avea altă opțiune decât să ocupe orice teren disponibil pentru pășunat. Fermierii se vor confrunta, de asemenea, cu aceeași penurie de pământ.
O altă variabilă predispozițională este afirmația păstorilor că fermierii au fost favorizați în mod nejustificat de politicile guvernului federal. Argumentul lor este că fermierii au primit un mediu propice în anii 1970, care i-a ajutat să folosească pompe de apă pe terenurile lor agricole. De exemplu, ei au susținut că Proiectele Naționale de Dezvoltare Fadama (NFDP) i-au ajutat pe fermieri să exploateze zonele umede care le-au ajutat culturile, în timp ce crescătorii de vite au pierdut accesul la zonele umede cu iarbă abundentă, pe care le-au folosit anterior cu un risc redus de a se rătăci animalele în ferme.
Problema banditismului rural și a foșnetului de vite în unele state din nord-est a fost responsabilă pentru mișcarea păstorilor către sud. În zonele de nord ale țării, de către bandiți, se înregistrează o activitate din ce în ce mai mare a vâlcitorilor de vite. Păstorii au recurs apoi la purtarea armelor pentru a se apăra de hoți și alte bande criminale din comunitățile de fermieri.
Oamenii Centurii de Mijloc din regiunea central-nord a țării susțin că păstorii cred că întregul nord al Nigeriei le aparține pentru că i-au cucerit pe restul; că simt că toate resursele, inclusiv pământul, sunt ale lor. Acest tip de concepție greșită generează neplăceri în rândul grupurilor. Cei care împărtășesc această opinie cred că fulanii doresc ca fermierii să elibereze presupusele rezerve de pășunat sau rutele de vite.
Cauze precipitante sau apropiate
Cauzele precipitante ale conflictului dintre păstori și fermieri sunt legate de o luptă între clase, adică între fermierii creștini țărani și păstorii săraci fulani musulmani, pe de o parte, și elitele care au nevoie de pământ pentru a-și extinde afacerile private. celălalt. Unii generali militari (atât în serviciu, cât și pensionați), precum și alte elite nigeriene implicate în agricultura comercială, în special creșterea vitelor, și-au însușit o parte din pământul destinat pășunatului folosind puterea și influența lor. Ceea ce este cunoscut ca teren apuca Sindromul s-a strecurat, provocând astfel deficitul acestui important factor de producție. Lupta pentru teren a elitei declanșează conflicte între cele două grupuri. Dimpotrivă, fermierii din Middle-Belt cred că conflictul este orchestrat de păstorii Fulani cu intenția de a extermina și anihila poporul Middle-Belt de pe pământul lor ancestral din partea de nord a Nigeriei pentru a extinde hegemonia Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Acest tip de gândire este încă în domeniul conjecturilor, deoarece nu există nicio dovadă care să o susțină. Unele state au introdus legi care interzic pășunatul deschis, în special în Benue și Taraba. Intervenții ca acestea au agravat, la rândul lor, acest conflict de decenii.
O altă cauză a conflictului este acuzația păstorilor că instituțiile statului sunt foarte părtinitoare împotriva lor în modul în care gestionează conflictul, în special poliția și instanța. Poliția este adesea acuzată de corupție și părtinire, în timp ce procesul judiciar este descris ca fiind prelungit inutil. Păstorii cred, de asemenea, că liderii politici locali sunt mai simpatici față de fermieri din cauza ambițiilor politice. Ceea ce se poate deduce este că fermierii și păstorii și-au pierdut încrederea în capacitatea liderilor lor politici de a media conflictul. Din acest motiv, au recurs la auto-ajutor căutând răzbunare ca modalitate de a obține dreptate.
Politica de partid spermă religia constituie unul dintre factorii majori care alimentează conflictul păstori-fermieri. Politicienii tind să manipuleze conflictul existent pentru a-și atinge obiectivele politice. Dintr-o perspectivă religioasă, indigenii care sunt predominant creștini simt că sunt dominați și marginalizați de hausa-fulani, care sunt predominant musulmani. În fiecare atac, există întotdeauna o interpretare religioasă subiacentă. Această dimensiune etno-religioasă îi face pe păstorii și fermierii Fulani vulnerabili la manipularea politicienilor atât în timpul alegerilor, cât și după acestea.
Foșnetul vitelor rămâne un declanșator major al conflictului în statele din nordul Benue, Nasarawa, Plateau, Niger etc. O serie de păstori au murit în încercarea de a-și proteja vitele împotriva furtului. Făptuitorii fură vaca pentru carne sau pentru vânzare (Gueye, 2013, p.66). Foșnetul vitelor este o crimă extrem de organizată, cu sofisticare. A contribuit la creșterea incidenței conflictelor violente în aceste state. Aceasta înseamnă că nu orice conflict între păstori și fermieri ar trebui explicat prin prisma daunelor pământului sau culturilor (Okoli & Okpaleke, 2014). Păstorii susțin că unii săteni și fermieri din aceste state se angajează în foșnet de vite și, drept urmare, au decis să se înarmeze pentru a-și apăra vitele. Dimpotrivă, unii oameni au susținut că foșnetul vitelor poate fi efectuat doar de nomazii fulani care știu să navigheze prin pădure cu aceste animale. Acest lucru nu este pentru a-i exonera pe fermieri. Această situație a creat o animozitate inutilă între cele două grupuri.
Aplicabilitatea mecanismelor tradiționale de soluționare a conflictelor
Nigeria este considerată un stat fragil, cu conflicte violente la scară largă între diferite grupuri etnice. După cum sa menționat anterior, motivul nu este departe de eșecul instituțiilor statului responsabile de menținerea legii, ordinii și păcii (poliția, justiția și armata). Este o subestimare să spunem că există o absență sau aproape absența unor instituții eficiente de stat moderne, care să controleze violența și să reglementeze conflictele. Acest lucru face ca abordările tradiționale ale managementului conflictelor să fie o alternativă în soluționarea conflictului păstori-fermieri. În situația actuală a țării, este evident că metoda occidentală a fost mai puțin eficientă în rezolvarea acestui conflict insolubil din cauza naturii adânc înrădăcinate a conflictului și a diferențelor de valori dintre grupuri. Astfel, mecanismele tradiționale sunt explorate mai jos.
Instituția consiliului bătrânilor, care este o instituție veche în societatea africană, ar putea fi explorată pentru a vedea că acest conflict insolubil este rupt din răsputeri înainte de a escalada la proporții inimaginabile. Bătrânii sunt facilitatori de pace cu experiență și cunoștințe despre problemele care provoacă disputa. Ei posedă, de asemenea, abilități de mediere foarte necesare pentru o soluționare pașnică a conflictului păstori-fermieri. Această instituție cuprinde toate comunitățile și reprezintă diplomația de nivel 3, care este orientată către cetățeni și care recunoaște, de asemenea, rolul de mediere al bătrânilor (Lederach, 1997). Diplomația bătrânilor poate fi explorată și aplicată acestui conflict. Bătrânii au experiență îndelungată, înțelepciune și sunt familiarizați cu istoria migrației fiecărui grup din comunitate. Ei sunt capabili să întreprindă un pas de diagnostic prin cartografierea conflictului și identificarea părților, intereselor și pozițiilor.
Bătrânii sunt administratori ai practicilor obișnuite și se bucură de respectul tinerilor. Acest lucru le face foarte utile în medierea unui conflict persistent de această natură. Bătrânii din ambele grupuri își pot aplica culturile indigene pentru a rezolva, transforma și gestiona acest conflict în domeniile lor fără intervenția guvernului, deoarece părțile și-au pierdut încrederea în instituțiile statului. Această abordare este reconciliatoare, deoarece permite restabilirea armoniei sociale și a unei bune relații sociale. Bătrânii sunt ghidați de ideea de coeziune socială, armonie, deschidere, conviețuire pașnică, respect, toleranță și umilință (Kariuki, 2015).
Abordarea tradițională nu este centrată pe stat. Promovează vindecarea și închiderea. Pentru a asigura o reconciliere autentică, bătrânii vor face ambele părți să mănânce din același castron, să bea vin de palmier (un gin local) din aceeași ceașcă și să spargă și să mănânce nuci de cola împreună. Acest tip de mâncare publică este o demonstrație a reconcilierii autentice. Ea permite comunității să accepte persoana vinovată înapoi în comunitate (Omale, 2006, p.48). Un schimb de vizite între liderii grupurilor este de obicei încurajat. Acest tip de gest s-a dovedit a fi un punct de cotitură în procesul de reconstruire a relațiilor (Braimah, 1998, p.166). Una dintre modalitățile prin care funcționează soluția tradițională a conflictului este reintegrarea infractorului în comunitate. Acest lucru duce la o reconciliere autentică și la armonie socială fără niciun resentiment amar. Scopul este reabilitarea și reformarea infractorului.
Principiul din spatele soluționării tradiționale a conflictului este justiția restaurativă. Diverse modele de justiție restaurativă practicate de bătrâni ar putea contribui la încetarea ciocnirilor neîncetate dintre păstori și fermieri, având ca scop restabilirea echilibrului social și a armoniei între grupurile aflate în conflict. Se poate spune că localnicii sunt foarte familiarizați cu legile native africane și cu sistemul de justiție mai mult decât cu sistemul complicat al jurisprudenței engleze, care se oprește pe tehnica legii, care uneori îi eliberează pe autorii crimelor. Sistemul de adjudecare occidentală este caracteristic individualist. Este centrat pe principiul justiției retributive care nega esența transformării conflictului (Omale, 2006). În loc de a impune modelul occidental care este complet străin poporului, ar trebui explorat mecanismul indigen de transformare a conflictului și de consolidare a păcii. Astăzi, majoritatea conducătorilor tradiționali sunt educați și pot combina cunoștințele instituțiilor de adjudecare occidentale cu regulile obișnuite. Cu toate acestea, cei care ar putea fi nemulțumiți de verdictul bătrânilor pot merge în instanță.
Există și o metodă de intervenție supranaturală. Aceasta se concentrează pe dimensiunea psiho-socială și spirituală a rezolvării conflictelor. Principiile din spatele acestei metode vizează reconcilierea, precum și vindecarea mentală și spirituală a persoanelor implicate. Reconcilierea formează baza pentru restabilirea armoniei comunale și a relațiilor în sistemul tradițional cutumiar. Adevărata reconciliere normalizează relațiile dintre părțile aflate în conflict, în timp ce autorii și victimele sunt reintegrați în comunitate (Boege, 2011). În rezolvarea acestui conflict insolubil, strămoșii pot fi invocați pentru că ei servesc drept legătură între cei vii și cei morți. În diferitele comunități în care are loc acest conflict, spiritualiștii pot fi chemați să invoce spiritul strămoșilor. Preotul-șef poate impune un verdict decisiv într-un conflict de această natură în care grupurile fac pretenții care par ireconciliabile asemănătoare cu ceea ce s-a întâmplat în conflictul Umuleri-Aguleri. Toți se vor aduna în altarul unde se vor împărtăși cola, băuturi și mâncare și se vor face rugăciuni pentru pace în comunitate. În acest tip de ceremonie tradițională, oricine nu dorește pacea ar putea fi blestemat. Preotul principal are puterea de a invoca sancțiuni divine asupra neconformiștilor. Din această explicație, se poate concluziona că termenii unui acord de pace în cadrul tradițional sunt în general acceptați și respectați de membrii comunității de teama unor repercusiuni negative, cum ar fi moartea sau bolile incurabile din lumea spiritelor.
Mai mult, utilizarea ritualurilor ar putea fi inclusă în mecanismele de soluționare a conflictelor păstori-fermieri. O practică rituală ar putea împiedica petrecerile să ajungă într-o fundătură. Ritualurile servesc ca practici de control și reducere a conflictelor în societățile tradiționale africane. Un ritual denotă pur și simplu orice acțiune neprevizibilă sau serie de acțiuni care nu pot fi justificate prin explicații raționale. Ritualurile sunt importante deoarece abordează dimensiunile psihologice și politice ale vieții comunale, în special rănile suferite de indivizi și grupuri, care pot genera conflicte (King-Irani, 1999). Cu alte cuvinte, ritualurile sunt cruciale pentru bunăstarea emoțională a unui individ, armonia comună și integrarea socială (Giddens, 1991).
Într-o situație în care părțile nu sunt pregătite să-și schimbe poziția, li se poate cere să depună un jurământ. Depunerea jurământului este o modalitate de a chema zeitatea să depună mărturie despre adevărul mărturiei, adică ceea ce spune cineva. De exemplu, Aro – un trib din statul Abia din partea de sud-est a Nigeria – are o zeitate numită juju lung de Arochukwu. Se crede că oricine jură în mod fals va muri. Ca urmare, litigiile sunt presupuse rezolvate imediat după depunerea jurământului înainte de juju lung de Arochukwu. În mod similar, depunerea unui jurământ cu Sfânta Biblie sau Coran este văzută ca o modalitate de a dovedi nevinovăția cuiva de orice încălcare sau încălcare (Braimah, 1998, p.165).
În sanctuarele tradiționale, pot apărea glume între partide, așa cum sa făcut în multe comunități din Nigeria. Aceasta este o metodă neinstituționalizată în soluționarea tradițională a conflictelor. A fost practicat printre Fulani din nordul Nigeriei. John Paden (1986) a ilustrat ideea și relevanța relațiilor în glumă. Fulanii și Tiv și Barberi au adoptat glumele și umorul pentru a atenua tensiunea dintre ei (Braimah, 1998). Această practică poate fi adoptată în conflictul actual dintre păstori și fermieri.
Abordarea raidului poate fi adoptată în cazul foșnetului de vite, așa cum sa practicat în rândul comunităților pastorale. Aceasta implică o soluționare prin obligarea vitelor furate să fie returnate sau înlocuirea definitivă sau plata unei echivalențe în natură către proprietar. Efectul raidului depinde de arbitraria și puterea grupului de raid, precum și de cea a adversarului care, în unele cazuri, contra-raid în loc să cedeze.
Aceste abordări merită explorate în circumstanțele actuale în care s-a găsit țara. Cu toate acestea, nu uităm de faptul că mecanismele tradiționale de soluționare a conflictelor au unele puncte slabe. Cu toate acestea, cei care susțin că mecanismele tradiționale contrazic standardele universale ale drepturilor omului și ale democrației ar putea să rateze ideea, deoarece drepturile omului și democrația pot prospera numai atunci când există o coexistență pașnică între diferitele grupuri din societate. Mecanismele tradiționale implică toate straturile societății - bărbați, femei și tineri. Nu exclude neapărat pe nimeni. Implicarea femeilor și a tinerilor este necesară pentru că aceștia sunt oamenii care poartă povara conflictului. Va fi contraproductiv să excludem aceste grupuri într-un conflict de această natură.
Complexitatea acestui conflict necesită ca abordările tradiționale să fie folosite în ciuda imperfecțiunii sale. Fără îndoială, structurile tradiționale moderne au fost privilegiate în măsura în care căile obișnuite de rezolvare a conflictelor nu mai sunt preferate de oameni. Alte motive pentru acest declin al interesului pentru procesele tradiționale de soluționare a disputelor includ angajamentul de timp, incapacitatea de a face apel la hotărârile nefavorabile în majoritatea cazurilor și, cel mai important, corupția bătrânilor de către elitele politice (Osaghae, 2000). Este posibil ca unii bătrâni să fie părtinitori în gestionarea problemelor sau motivați de lăcomia lor personală. Acestea nu sunt suficiente motive pentru care modelul tradițional de soluționare a litigiilor ar trebui discreditat. Niciun sistem nu este complet lipsit de erori.
Concluzie și recomandări
Transformarea conflictului depinde de justiția restaurativă. Abordările tradiționale de soluționare a conflictelor, așa cum sa demonstrat mai sus, se bazează pe principiile justiției restaurative. Acest lucru este diferit de stilul occidental de adjudecare care se bazează pe procese retributive sau punitive. Această lucrare propune utilizarea mecanismelor tradiționale de soluționare a conflictelor pentru a rezolva conflictul păstori-fermieri. În aceste procese tradiționale sunt incluse repararea victimelor de către infractori și reintegrarea infractorilor în comunitate pentru a reconstrui relațiile rupte și a restabili armonia în comunitățile afectate. O implementare a acestora are beneficii pentru consolidarea păcii și prevenirea conflictelor.
Deși mecanismele tradiționale nu sunt lipsite de deficiențe, utilitatea lor nu poate fi subliniată în exces în mlaștina de securitate actuală în care se află țara. Această abordare cu privire la interior a rezolvării conflictelor merită explorată. Sistemul de justiție occidentală din țară s-a dovedit a fi ineficient și incapabil să rezolve acest conflict persistent. Acest lucru se datorează parțial pentru că cele două grupuri nu mai au încredere în instituțiile occidentale. Sistemul judiciar este plin de proceduri confuze și de rezultate imprevizibile, concentrându-se pe vinovăția și pedeapsa individuală. Din cauza tuturor acestor rele, Grupul Înțelepților a fost instituit de Uniunea Africană pentru a ajuta la abordarea conflictelor de pe continent.
Abordările tradiționale de soluționare a conflictelor pot fi explorate ca o alternativă pentru soluționarea conflictului păstori-fermieri. Oferind un spațiu de încredere pentru găsirea adevărului, mărturisirea, scuzele, iertarea, repararea, reintegrarea, reconcilierea și construirea relațiilor, armonia socială sau echilibrul social vor fi restabilite.
Cu toate acestea, o combinație de modele indigene și occidentale de soluționare a conflictelor ar putea fi utilizată în unele aspecte ale proceselor de soluționare a conflictelor între păstori și fermieri. Se recomandă, de asemenea, ca în procesele de rezoluție să fie incluși experți în legi cutumiare și sharia. Curțile obișnuite și sharia în care regii și șefii au autoritate legitimă și sistemele judecătorești occidentale ar trebui să continue să existe și să funcționeze cot la cot.
Referinte
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Un studiu empiric fenomenologic psihologic al conflictelor fermieri-păstori din nord-centrul Nigeria, Revista de perspective alternative în științe sociale, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Resursă naturală cconflict în nord-centrul Nigeria: un manual și un caz studiu. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potențialul și limitele abordărilor tradiționale în consolidarea păcii. În B. Austin, M. Fischer și HJ Giessmann (eds.), Avansarea transformării conflictului. Berghof manualul 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Cultura și tradiția în soluționarea conflictelor. În CA Garuba (Ed.), Capacitate clădire pentru gestionarea crizelor în Africa. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Cadrul teoretic al confruntării constructive. În G. Burgess și H. Burgess (Ed.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Preluat de la http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitatea și identitatea de sine: Sinele și societatea în epoca modernă. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Crima organizată în Gambia, Guineea-Bissau și Senegal. În EEO Alemika (Ed.), Impactul crimei organizate asupra guvernării în Africa de Vest. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Mediu, deficit și violență. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Rezervele de pășunat din Nigeria: probleme, perspective și implicații politice (Lucrarea de rețea nr. 22). Addis Abeba: Centrul Internațional de Zootehnie pentru Africa (ILCA) și Rețeaua Africană de Analiză a Politicii Animalelor (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Păstorii împotriva fermierilor: conflictul mortal în expansiune din Nigeria. Raportul Africii, 252. Preluat de la https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Tehnici de mediere islamică pentru conflictele din Orientul Mijlociu, Orientul Mijlociu. Revizuirea Relații internaționale (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Rezolvarea conflictelor de către bătrâni în Africa: succese, provocări și oportunități. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritual de reconciliere și procese de împuternicire în Libanul postbelic. În IW Zartman (Ed.), Remedii tradiționale pentru conflictele moderne: medicina africană a conflictelor. Boulder, Co: Editura Lynne Rienner.
Kukah, MH (2018). Adevăruri sparte: căutarea evazivă a Nigeriei pentru coeziune națională. Lucrare susținută la a 29-a și a 30-a Convocatorie a Universității din Jos, 22 iunie.
Lederach, JP (1997). Construirea păcii: reconciliere durabilă în societăți divizate. Washington, DC: Institutul Statelor Unite pentru Peace Press.
Mailafia, O. (2018, 11 mai). Genocid, hegemonie și putere în Nigeria. Zi de afaceri. Preluat de la https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU și Isife, BI (2010). Cauzele, efectele și soluționarea conflictului dintre fermieri și păstori nomazi de vite în statul Delta, Nigeria. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Preluat de la https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 ianuarie). Păstorii Fulani: Nigerienii au înțeles greșit ce am vrut să spun prin colonii de vite – Audu Ogbeh. Postarea zilnică. Preluat de la https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Analiza sistemului de justiție în Africa. În A. Okolie, A. Onyemachi și Areo, P. (Eds.), Politică și drept în Africa: probleme actuale și emergente. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC și Okpaleke, FN (2014). Foșnetul vitelor și dialectica securității în Nigeria de Nord. Jurnalul Internațional de Arte Liberale și Științe Sociale, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Tendințe și modele de pășunat de vite și violență rurală în Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, seria documente de lucru nr.34. Preluat de la https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria-2006-2014
Omale, DJ (2006). Justiția în istorie: o examinare a „tradițiilor restaurative africane” și a paradigmei emergente „justiție restaurativă”. Jurnalul African de Studii de Criminologie și Justiție (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Degradarea mediului, mijloace de trai și conflicte: Un accent pe implicarea diminuării resurselor de apă din Lacul Ciad pentru nord-estul Nigeriei. Proiect de lucrare, Colegiul Național de Apărare, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Aplicarea metodelor tradiționale la conflictul modern: posibilități și limite. În IW Zartman (Ed.), Remedii tradiționale pentru conflictele moderne: medicina africană a conflictelor (pp. 201-218). Boulder, Co: Editura Lynne Rienner.
Otite, O. (1999). Despre conflicte, rezolvarea, transformarea și gestionarea acestora. În O. Otite și IO Albert (eds.), Conflicte comunitare din Nigeria: management, rezolvare și transformare. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Societatea civilă, angajamentul civic și consolidarea păcii. Social documente de dezvoltare, prevenirea conflictelor și reconstrucție, nr. 36. Washington, DC: Grupul Băncii Mondiale. Preluat de la https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Modelul indigen sudanez pentru soluționarea conflictelor: un studiu de caz pentru a examina relevanța și aplicabilitatea modelului Judiyya în restabilirea păcii în cadrul comunităților etnice tribale din Sudan. Disertatie doctorala. Universitatea Nova de Sud-Est. Preluat de la NSU Works, Colegiul de Arte, Științe Umaniste și Științe Sociale – Departamentul de Studii pentru Rezolvarea Conflictelor. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Conflicte între păstori și agricultori din nord-estul Nigeriei. În O. Otite și IO Albert (eds.), Conflicte comunitare din Nigeria: management, rezolvare și transformare. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Remedii tradiționale pentru conflictele moderne: medicina africană a conflictelor. Boulder, Co: Editura Lynne Rienner.
