Oamenii indigeni din Biafra (IPOB): O mișcare socială revitalizată în Nigeria
Introducere
Această lucrare se concentrează pe articolul din Washington Post din 7 iulie 2017 scris de Eromo Egbejule și intitulat „Cincizeci de ani mai târziu, Nigeria nu a reușit să învețe din oribilul său război civil”. Două elemente mi-au atras atenția în timp ce treceam în revistă conținutul acestui articol. Prima este imaginea de copertă pe care editorii au ales-o pentru articolul care a fost preluat din Agence France-Presse / Getty Images cu descrierea: „Suportanții indigenilor din Biafra marșează în Port Harcourt în ianuarie.” Al doilea element care mi-a atras atenția este data publicării articolului care este 7 iulie 2017.
Pe baza simbolismului acestor două elemente – imaginea de copertă a articolului și data -, această lucrare urmărește să atingă trei obiective: în primul rând, să explice temele majore din articolul lui Egbejule; în al doilea rând, să efectueze o analiză hermeneutică a acestor teme din perspectiva teoriilor și conceptelor relevante în studiile mișcării sociale; și în al treilea rând, să reflectăm asupra consecințelor agitației continue pentru independența Biafrai de către mișcarea socială revitalizată din estul Nigeria – Indigenous People of Biafra (IPOB).
„Cincizeci de ani mai târziu, Nigeria nu a reușit să învețe din oribilul său război civil” - Teme majore din articolul lui Egbejule
Un jurnalist din Nigeria care se concentrează pe mișcările sociale din Africa de Vest, Eromo Egbejule examinează șase probleme fundamentale din centrul războiului Nigeria-Biafra și apariția noii mișcări de independență pro-Biafra. Aceste probleme sunt Războiul Nigeria-Biafra: origini, consecințe și justiție de tranziție postbelică; cauza războiului Nigeria-Biafra, consecințele și eșecul justiției de tranziție; educația istoriei – de ce războiul Nigeria-Biafra ca problemă istorică controversată nu a fost predat în școlile nigeriene; istorie și memorie – când trecutul nu este abordat, istoria se repetă; revitalizarea mișcării de independență din Biafra și ascensiunea populației indigene din Biafra; și în sfârșit, răspunsul actualului guvern la această nouă mișcare precum și succesul mișcării de până acum.
Războiul Nigeria-Biafra: Origini, consecințe și justiție de tranziție postbelică
La șapte ani după independența Nigeriei de Marea Britanie în 1960, Nigeria a intrat în război cu una dintre regiunile sale cheie – regiunea de sud-est – situată într-o zonă cunoscută oficial sub numele de Biafraland. Războiul Nigeria-Biafra a început pe 7 iulie 1967 și s-a încheiat pe 15 ianuarie 1970. Din cauza cunoștințelor mele anterioare despre data la care a început războiul, am fost atras de data publicării din 7 iulie 2017 a articolului lui Egbejule din Washington Post. Publicarea sa a coincis cu memorialul de cincizeci de ani ai războiului. După cum a fost povestit în scrieri populare, discuții media și familii, Egbejule urmărește cauza războiului până la masacrul etnicilor igbo din nordul Nigeria, care a avut loc atât în 1953, cât și în 1966. Deși masacrul din 1953 al igbo-ilor care trăiau în nordul Nigeriei a avut loc în perioada colonială, pre-independență, masacrul din 1966 a avut loc după independența Nigeriei față de Marea Britanie, iar motivația sa și evenimentele care o înconjoară ar fi putut fi motivele pentru sesiunea Biafra din 1967.
Două evenimente catalizatoare importante la acea vreme au fost lovitura de stat din 15 ianuarie 1966, orchestrată de un grup de ofițeri militari dominați de soldații igbo, care a dus la uciderea unor înalți oficiali ai guvernului civil și a oficialilor militari, în principal din nordul Nigeriei, inclusiv câțiva din sud. -occidentali. Efectul acestei lovituri de stat asupra grupului etnic Hausa-Fulani din nordul Nigeriei și stimulii emoționali negativi – mânie și tristețe – alimentați de uciderea liderilor lor au fost motivațiile contra-loviturii din iulie 1966. 29 iulie 1966 contra-lovitură de stat, pe care o numesc o lovitură de uzură împotriva liderilor militari igbo, a fost planificată și executată de oficialii militari hausa-fulani din nordul Nigeriei și a lăsat morți șeful statului nigerian (de origine etnică igbo) și liderii militari de vârf igbo. . De asemenea, ca răzbunare pentru uciderea liderilor militari din nord în ianuarie 1966, mulți civili igbo care locuiau în nordul Nigeriei la un moment dat au fost masacrați cu sânge rece și trupurile lor au fost aduse înapoi în Nigeria de est.
Pe baza acestei evoluții urâte din Nigeria, generalul Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, guvernatorul militar de atunci al regiunii de est, a decis să declare independența Biafrai. Argumentul său a fost că, dacă guvernul nigerian și forțele de ordine nu au putut să-i protejeze pe igbo-ii care locuiesc în celelalte regiuni – regiunile de nord și de vest – atunci este mai bine ca igbo-ii să se întoarcă în regiunea de est, unde vor fi în siguranță. Prin urmare, și pe baza literaturii disponibile, se crede că secesiunea Biafra a fost cauzată din motive de siguranță și securitate.
Declarația de independență a Biafrai a provocat un război sângeros care a durat aproape trei ani (din 7 iulie 1967 până în 15 ianuarie 1970), deoarece guvernul nigerian nu dorea un stat separat Biafran. Înainte de sfârșitul războiului în 1970, se estimează că peste trei milioane de oameni au murit și au fost fie uciși direct, fie au murit de foame în timpul războiului, dintre care majoritatea erau civili din Biafran, inclusiv copii și femei. Pentru a crea condițiile pentru unitatea tuturor nigerienilor și pentru a facilita reintegrarea biafranilor, șeful statului militar de atunci al Nigeriei, generalul Yakubu Gowon, a declarat „nici un învingător, nici un învins, ci victorie pentru bunul simț și unitatea Nigeriei”. În această declarație a fost inclus un program de justiție tranzițională cunoscut în mod popular sub numele de „3R” – Reconciliere (Reintegrare), Reabilitare și Reconstrucție. Din păcate, nu au existat investigații de încredere privind încălcările grave ale drepturilor omului și alte atrocități și crime împotriva umanității comise în timpul războiului. Au existat cazuri în care comunitățile au fost complet masacrate în timpul războiului Nigeria-Biafra, de exemplu, masacrul Asaba de la Asaba, situat în statul actual Delta. Nimeni nu a fost tras la răspundere pentru aceste crime împotriva umanității.
Istorie și memorie: Consecințele neabordării trecutului – istoria se repetă
Deoarece programul de justiție de tranziție postbelică a fost ineficient și nu a reușit să abordeze abuzurile drepturilor omului și crimele genocide comise împotriva sud-esticilor în timpul războiului, amintirile dureroase ale războiului sunt încă proaspete în mintea multor biafrani chiar și la cincizeci de ani după. Supraviețuitorii războiului și familiile lor încă suferă de traume intergeneraționale. Pe lângă traume și dorința după dreptate, igbo-ii din sud-estul Nigeriei se simt complet marginalizați de guvernul federal din Nigeria. De la sfârșitul războiului, în Nigeria nu a mai existat un președinte igbo. Nigeria a fost condusă de peste patruzeci de ani de hausa-fulani din nord și de yoruba din sud-vest. Igbo-ii simt că sunt încă pedepsiți din cauza sesiunii întrerupte din Biafra.
Având în vedere că oamenii votează după linii etnice în Nigeria, este foarte puțin probabil ca hausa-fulanii care constituie majoritatea în Nigeria și yoruba (a doua majoritate) să voteze pentru un candidat la președinție igbo. Acest lucru îi face pe Igbo să se simtă frustrați. Din cauza acestor probleme și având în vedere că guvernul federal nu a reușit să abordeze problemele de dezvoltare în sud-est, noi valuri de agitație și un apel reînnoit pentru o nouă independență a Biafranului au apărut atât din regiune, cât și în cadrul comunităților diasporei din străinătate.
Educație istorică – Predarea problemelor controversate în școli – de ce nu a fost predat războiul Nigeria-Biafra în școli?
O altă temă interesantă care este foarte relevantă pentru agitația revitalizată pentru independența Biafranului este educația istoriei. De la sfârșitul războiului Nigeria-Biafra, educația în istorie a fost eliminată din programa școlară. Cetăţenii nigerieni născuţi după război (în 1970) nu au fost predaţi istoria în sălile de clasă. De asemenea, o discuție despre războiul Nigeria-Biafra a fost considerată public ca un tabu. Deci, cuvântul „Biafra” și istoria războiului au fost dedicate tăcerii veșnice prin politicile uitării implementate de dictatorii militari nigerieni. Abia în 1999, după revenirea democrației în Nigeria, cetățenii au devenit puțin liberi să discute astfel de probleme. Cu toate acestea, din cauza lipsei de informații exacte despre ceea ce s-a întâmplat cu adevărat înainte, în timpul și imediat după război, deoarece educația istoriei nu a fost predată în sălile de clasă nigeriene până la momentul scrierii acestei lucrări (în iulie 2017), narațiunile extrem de conflictuale și polarizante abundă. . Acest lucru face ca problemele despre Biafra să fie foarte controversate și extrem de sensibile în Nigeria.
Revitalizarea mișcării de independență din Biafra și ascensiunea populației indigene din Biafra
Toate punctele menționate mai sus – eșecul justiției tranziționale postbelice, traumele transgeneraționale, eliminarea învățământului de istorie din programele școlare din Nigeria prin politicile uitării – au creat condițiile pentru retrezirea și revitalizarea vechii agitații pentru independența Biafrai. . Deși actorii, climatul politic și motivele pot fi diferite, scopul și propaganda sunt în continuare aceleași. Igbo-ii susțin că sunt victimele unei relații și ale unui tratament inechitabil la centru. Prin urmare, o independență completă față de Nigeria este soluția ideală.
Începând cu începutul anilor 2000, au început noi valuri de agitație. Prima mișcare socială non-violentă care a câștigat atenția publicului este Mișcarea pentru Actualizarea Statului Suveran Biafra (MASSOB) formată din Ralph Uwazuruike, un avocat care a fost format în India. Deși activitățile MASSOB au dus la confruntări cu forțele de ordine în diferite momente și la arestarea liderului său, acesta a primit puțină atenție din partea presei și comunității internaționale. Îngrijorat că visul pentru independența Biafrai nu se va realiza prin MASSOB, Nnamdi Kanu, un nigeriano-britanic cu sediul la Londra și care s-a născut la sfârșitul războiului Nigeria-Biafra în 1970, a decis să folosească modul de comunicare în curs de dezvoltare, rețelele de socializare și radioul online pentru a conduce milioane de activiști pro-Biafra pentru independență, susținători și simpatizanți către cauza sa din Biafra.
Aceasta a fost o mișcare inteligentă, deoarece numele, Radio Biafra este foarte simbolic. Radio Biafra a fost numele postului național de radio al defunctului stat Biafran și a funcționat din 1967 până în 1970. La un moment dat, a fost folosit pentru a promova narațiunea naționalistă igbo în lume și pentru a modela conștiința igbo în regiune. Din 2009, noul Radio Biafra a fost difuzat online de la Londra și a atras milioane de ascultători igbo la propaganda sa naționalistă. Pentru a atrage atenția guvernului nigerian, directorul Radio Biafra și autoproclamatul lider al Poporului Indigen din Biafra, domnul Nnamdi Kanu, a decis să folosească retorică și expresii provocatoare, dintre care unele sunt considerate a fi discursuri la ură și incitare. la violență și război. El a difuzat continuu emisiuni care înfățișau Nigeria ca o grădină zoologică și nigerienii ca animale fără raționalitate. Bannerul paginii și site-ului său de Facebook a radioului scria: „Grădina zoologică se numește Nigeria”. El a cerut furnizarea de arme și muniții pentru a duce război împotriva poporului Hausa-Fulani din nord, dacă aceștia se opun independenței Biafrai, afirmând că de data aceasta, Biafra va învinge Nigeria în război.
Răspunsul Guvernului și succesul mișcării de până acum
Din cauza discursurilor instigatoare la ură și a mesajelor care induc violența pe care le răspândea prin Radio Biafra, Nnamdi Kanu a fost arestat în octombrie 2015, la întoarcerea sa în Nigeria, de către Serviciul de Securitate de Stat (SSS). A fost ținut în detenție și eliberat în aprilie 2017 pe cauțiune. Arestarea sa a acuzat atmosfera din Nigeria și din interiorul diasporei din străinătate, iar susținătorii săi au protestat în diferite state împotriva arestării sale. Decizia președintelui Buhari de a dispune arestarea domnului Kanu și protestele care au urmat arestării au dus la o răspândire rapidă a mișcării de independență pro-Biafra. După eliberarea sa în aprilie 2017, Kanu a fost în partea de sud-est a Nigeriei, cerând un referendum care va deschide calea legală pentru independența Biafrai.
Pe lângă sprijinul pe care l-a câștigat mișcarea de independență pro-Biafra, activitățile lui Kanu prin intermediul său Radio Biafra și Indigenous People of Biafra (IPOB) au inspirat o dezbatere națională despre natura structurii federale a Nigeriei. Multe alte grupuri etnice și unii igbo care nu susțin independența Biafrai propun un sistem federal de guvernare mai descentralizat, prin care regiunile sau statele vor avea mai multă autonomie fiscală pentru a-și gestiona afacerile și pentru a plăti o parte echitabilă din impozite guvernului federal. .
Analiza hermeneutică: Ce putem învăța din studiile asupra mișcărilor sociale?
Istoria ne învață că mișcările sociale au jucat un rol vital în realizarea schimbărilor structurale și politice în țări din întreaga lume. De la mișcarea aboliționistă la mișcarea pentru Drepturile Civile și la actuala mișcare Black Lives Matter din Statele Unite, sau ascensiunea și răspândirea Primăverii Arabe în Orientul Mijlociu, există ceva unic în toate mișcările sociale: capacitatea lor de a îndrăznea și vorbește fără teamă și atrage atenția publicului asupra cererilor lor de justiție și egalitate sau de schimbări structurale și de politică. La fel ca mișcările sociale de succes sau nereușite din întreaga lume, mișcarea de independență pro-Biafra sub umbrela Poporului indigen din Biafra (IPOB) a reușit să atragă atenția publicului asupra cererilor lor și să atragă milioane de susținători și simpatizanți.
Multe motive ar putea explica ascensiunea lor pe scena centrală a dezbaterii publice naționale și pe primele pagini ale marilor ziare. În centrul tuturor explicațiilor care ar putea fi date este conceptul de „munca emoțională a mișcărilor”. Deoarece experiența războiului Nigeria-Biafra a contribuit la modelarea istoriei și memoriei colective a grupului etnic Igbo, este ușor de observat cum emoția a contribuit la răspândirea mișcării de independență pro-Biafra. La descoperirea și vizionarea videoclipurilor cu masacrul îngrozitor și moartea igbo-ilor în timpul războiului, nigerienii de origine igbo născuți după războiul Nigeria-Biafra vor fi absolut furioși, triști, șocați și vor dezvolta ura față de hausa-fulani din Nord. Liderii indigenilor din Biafra o știu. De aceea, ei includ imagini și videoclipuri atât de îngrozitoare ale războiului Nigeria-Biafra în mesajele și propaganda lor ca motive pentru care caută independența.
Trezirea acestor emoții, sentimente sau sentimente puternice tind să întunece și să suprime o dezbatere națională rațională cu privire la problema Biafra. Pe măsură ce activiștii pro-Biafra pentru independență se bazează pe starea afectivă a membrilor, susținătorilor și simpatizanților lor, ei se confruntă și suprimă, de asemenea, sentimentele negative îndreptate împotriva lor de către Hausa-Fulani și alții care nu le susțin mișcarea. Un exemplu este notificarea de evacuare din 6 iunie 2017 dată igbo-ilor care locuiesc în nordul Nigeriei de către o coaliție de grupuri de tineri din nord sub umbrela Forumului consultativ al tineretului Arewa. Notificarea de evacuare cere tuturor igbo-urilor care locuiesc în toate statele nordice ale Nigeriei să se mute în termen de trei luni și cere ca toți Hausa-Fulani din statele din estul Nigeria să se întoarcă în nord. Acest grup a declarat deschis că se vor implica în acte de violență împotriva igbo-ilor care refuză să se supună avizului de evacuare și se vor muta până la 1 octombrie 2017.
Aceste evoluții din Nigeria polarizată din punct de vedere etnic și religios dezvăluie că, pentru ca activiștii mișcării sociale să-și susțină agitația și, probabil, să aibă succes, ei vor trebui să învețe nu doar să mobilizeze emoțiile și sentimentele în sprijinul agendei lor, ci și cum să suprime și să facă față. cu sentimente îndreptate împotriva lor.
Agitația indigenilor din Biafra (IPOB) pentru independența Biafrai: costuri și beneficii
Agitația continuă pentru independența Biafrai ar putea fi descrisă ca o monedă cu două fețe. Pe de o parte este etichetat premiul pe care grupul etnic Igbo l-a plătit sau îl va plăti pentru agitația pentru independență din Biafra. Pe de altă parte sunt gravate beneficiile aduse publicului la o discuție națională a problemelor Biafranului.
Mulți Igbo și alți nigerieni au plătit deja primul premiu pentru această agitație și includ moartea a milioane de biafrani și alți nigerieni înainte, în timpul și după războiul Nigeria-Biafra din 1967-1970; distrugerea proprietății și a altor infrastructuri; foamete și focar de kwashiorkor (o boală teribilă cauzată de foamete); excluderea politică a igbo-ilor din ramura executivă federală a guvernului; șomajul și sărăcia; întreruperea sistemului de învățământ; migrația forțată care duce la exodul creierelor în regiune; in dezvoltare; criză de sănătate; traume transgeneraționale și așa mai departe.
Agitația de astăzi pentru independența Biafra vine cu multe consecințe pentru grupul etnic Igbo. Acestea sunt, dar nu se limitează la, diviziunea intra-etnică în cadrul grupului etnic Igbo între grupul de independență pro-Biafra și grupul de independență anti-Biafra; perturbarea sistemului educațional din cauza implicării tinerilor în proteste; amenințări la adresa păcii și securității în regiune care vor împiedica investitorii externi sau străini să vină să investească în statele din sud-est, precum și să împiedice turiștii să călătorească în statele din sud-est; recesiune economică; apariția unor rețele criminale care pot deturna mișcarea non-violentă pentru activități criminale; confruntări cu forțele de ordine care ar putea duce la moartea protestatarilor așa cum sa întâmplat la sfârșitul anului 2015 și în 2016; reducerea încrederii Hausa-Fulani sau Yoruba într-un potențial candidat igbo la alegerile prezidențiale din Nigeria, ceea ce va face ca alegerea unui președinte igbo al Nigeria să fie mai dificilă decât oricând.
Printre numeroasele beneficii ale unei dezbateri naționale privind agitația pentru independența Biafranului, este important să menționăm că nigerienii pot vedea aceasta ca o bună oportunitate de a avea o discuție semnificativă despre modul în care este structurat guvernul federal. Ceea ce se cere acum nu este un argument distructiv cu privire la cine este inamicul sau cine are dreptate sau greșit; mai degrabă ceea ce este nevoie este o discuție constructivă despre cum să construim un stat nigerian mai incluziv, mai respectuos, echitabil și mai just.
Poate că cel mai bun mod de a începe este să revizuim raportul și recomandările importante din Dialogul național din 2014 convocat de administrația Goodluck Jonathan și la care au participat 498 de reprezentanți din toate grupurile etnice din Nigeria. Ca și în cazul multor alte conferințe sau dialoguri naționale importante din Nigeria, recomandările din Dialogul național din 2014 nu au fost puse în aplicare. Poate că acesta este momentul potrivit pentru a examina acest raport și a veni cu idei proactive și pașnice despre cum să se realizeze reconcilierea și unitatea națională fără a uita să abordăm problemele legate de nedreptate.
După cum a spus întotdeauna Angela Davis, o activistă americană pentru drepturile civile, „ceea ce este nevoie este schimbarea sistemică, deoarece acțiunile individuale nu vor rezolva problemele”. Cred că schimbările de politică sincere și obiective, începând de la nivel federal și extinzându-se la state, vor contribui în mare măsură la restabilirea încrederii cetățenilor în statul nigerian. În ultimă analiză, pentru a putea trăi împreună în pace și armonie, cetățenii nigerieni ar trebui să abordeze și problema stereotipurilor și suspiciunii reciproce între și între grupurile etnice și religioase din Nigeria.
Autorul, Dr. Vasile Ugorji, este Președintele și CEO al Centrului Internațional de Mediere Etno-Religioasă. A obținut un doctorat. în Analiza și Rezolvarea Conflictelor de la Departamentul de Studii de Rezolvare a Conflictelor, Colegiul de Arte, Științe Umaniste și Științe Sociale, Universitatea Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
