Trăind împreună în pace și armonie: Comentarii de întâmpinare a conferinței

Bine ati venit! Sunt încântat și onorat să fiu aici cu tine. Vă mulțumim că v-ați alăturat astăzi. Avem în față un program inspirant și fascinant.

Dar înainte de a începe, aș dori să vă împărtășesc câteva gânduri. Noi, oamenii, avem tendința de a ne vedea că suntem alcătuiți din carne și sânge, oase și tendoane, o draperie de îmbrăcăminte, o ciocăniță de păr, zbuciumați de condiții care nu ne pot controla.

Ne credem unul pe altul a fi niște pete obișnuite în mase; apoi vine în scenă un Gandhi sau un Emerson, un Mandela, un Einstein sau un Buddha, iar lumea este înfricoșată, crezând că ei nu pot fi alcătuiți din aceleași lucruri pe care noi și voi suntem.

Aceasta este o neînțelegere, căci, în realitate, cuvintele și faptele celor pe care îi admirăm și îi venerăm nu înseamnă nimic dacă nu le putem înțelege. Și nu le-am putea înțelege sensul decât dacă am fi deja pregătiți să vedem adevărurile pe care le predau și să le facem proprii.

Suntem mult mai mult decât credem – Fațete ale aceleiași bijuterii strălucitoare. Dar, acest lucru nu este întotdeauna ușor evident.

Un exemplu... În luna mai trecută, Wall Street Journal a publicat un articol de opinie, în colaborare cu consilierul american pentru securitate națională, locotenentul general McMasters. O propoziție a ieșit în evidență:

Se scria: „Lumea nu este o comunitate globală, ci o arenă în care națiunile, actorii neguvernamentali și întreprinderile să se angajeze și să concureze pentru a obține avantaje.”

Din fericire, doar pentru că cineva aflat într-o poziție de putere spune ceva nu îl face adevărat.

Privește în jurul tău la oamenii din această cameră. Ce vezi? Văd putere, frumusețe, rezistență, bunătate. Văd umanitate.

Fiecare dintre noi are o poveste care ne-a început în călătoria care ne-a condus să fim astăzi aici.

Aș dori să-l împărtășesc pe al meu cu voi. În urmă cu treizeci de ani, am fost invitat să ajut popoarele indigene care aveau deșeuri periculoase și muniții vechi care le contaminau pământul. Am fost umilit de perspectiva. Apoi, în drum spre casă, am văzut un autocolant pe care scria „Dacă adepții vor conduce, liderii vor urma”. Deci, am făcut treaba.

Și mai târziu a servit în domeniul conflictelor și stabilizării statelor fragile din întreaga lume cu ONU, guverne, armate, agenții donatoare și o întreagă supă alfabetică a organizațiilor umanitare.

Aproximativ o treime din timpul meu a fost petrecut în întâlniri cu conducerea națiunii gazdă, traficanți de arme, ambasadori, traficanți, comandamentul forțelor armate, lideri religioși, lorzi de droguri/război și directori de misiune.

Am învățat multe unii de la alții și cred că am realizat ceva bun. Dar ceea ce mi-a lăsat o amprentă de neșters este timpul pe care l-am petrecut în afara acelor săli, pe cealaltă parte a geamului.

Acolo, în fiecare zi, oamenii, care trăiesc adesea în mediile cele mai murdare și periculoase, fără un guvern funcțional, au acces doar intermitent la hrană, apă curată sau combustibil, continuu amenințați, își amenajează tarabele din piață, au plantat recoltele, au îngrijit copiii. , îngrijea animalele, căra lemnele.

În ciuda faptului că lucrează multe ore în fiecare zi în circumstanțe disperate, au găsit modalități de a lucra împreună pentru a se ajuta pe ei înșiși, pe vecinii lor și, cel mai remarcabil, pe străinii.

În moduri mari și mici, ele scad unele dintre cele mai insurmontabile și insolubile probleme din lume. Ei împărtășesc cu ceilalți ceea ce știu și puținul pe care îl au, strămutați de război, de agenți de putere, de tulburări sociale și chiar străini din străinătate care încearcă, adesea în mod inutil, să ajute.

Tenacitatea, generozitatea, creativitatea și ospitalitatea lor sunt de neegalat.

Ei și diasporele lor sunt cei mai valoroși profesori. Ca și tine, ei aprind lumânările unul altuia, alungând întunericul, împletind lumea în lumină.

Aceasta este natura comunității globaleWSJ mă poate cita în acest sens.

Aș dori să închei parafrazându-l pe doctorul Ernest Holmes din 1931:

„Găsește lumea să fie bună. Vedeți fiecare bărbat sau femeie ca pe un suflet în evoluție. Lăsați-vă mintea să fie temperată cu acea înțelepciune umană care respinge minciunile care ne separă și să devină înzestrată cu o putere, o pace și un echilibru capabile să ne unească în întregime.”

Dianna Wuagneux, Ph.D., președinte emerit al ICERM, vorbind la Conferința internațională anuală 2017 privind soluționarea conflictelor etnice și religioase și consolidarea păcii, New York City, 31 octombrie 2017.

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie