Provocările unei căsătorii mixte amplificate de violența structurală și instituțiile corupte

Ce s-a întâmplat? Contextul istoric al conflictului

Pe 6 iunie 2012, în jurul orei 8:15, Virginia, o femeie dintr-o țară africană vorbitoare de franceză și mamă a patru copii, a orchestrat o scenă de violență domestică după ce a primit îndrumări prealabile de la angajații diferitelor instituții, și anume Biroul pentru Tineret și Families („Jugendamt”), Adăpostul pentru femei abuzate („Frauenhaus”) și Oficiul de intervenție împotriva violenței în familie („Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie”). Virginia a aruncat farfuria cu a lui Marvin (= soțul ei și cetățean al Republicii Democratice „Disgustyria”, stat în care 'oficial' prevalează statul de drept și drepturile și libertățile fundamentale sunt respectate) cina împreună cu o carafă cu apă pe podeaua sălii de mese și a sunat la poliție folosind numărul de urgență. Deoarece Virginia era relativ nouă în Disgustyria (s-a mutat acolo după ce s-a căsătorit cu Marvin în țara ei natală din Africa în urmă cu doar unsprezece luni), ea cunoștea doar limba locală – prin urmare, Marvin a ajutat-o ​​să comunice adresa corectă către polițiști, fiind convins că nu a greșit cu nimic și că prezența poliției va ajuta la restabilirea normalității în casă.

La sosirea poliției la apartament, Virginia în mod intenționat – în urma „sfatului bun” primit de la instituțiile menționate mai sus din Disgustyria – și-a deformat povestea și a dat poliției detalii greșite despre întâmplările reale, adică l-a acuzat pe Marvin că a fost agresiv față de ea, inclusiv abuz fizic/violență. Drept urmare, poliția l-a instruit pe Marvin să-și pregătească valiza în 10 minute și a emis un ordin de interzicere pentru o perioadă inițială de două săptămâni, care ulterior a fost prelungită la patru săptămâni. Marvin a trebuit să predea cheile apartamentului ofițerilor de poliție și atât Virginia, cât și Marvin fuseseră escortați la cea mai apropiată secție de poliție pentru un interogatoriu detaliat despre evenimente. La secția de poliție, Virginia și-a agravat minciunile acuzându-l în mod greșit pe Marvin că i-a tras de păr și i-a provocat o rănire la cap.

Datorită cunoștințelor limitate ale limbii locale, interogatoriul Virginiei a fost aranjat cu ajutorul unui interpret jurat de franceză. S-a întâmplat ca Virginia să poarte fitil în acest moment și, prin urmare, era imposibil să experimentezi o rănire la cap dacă Marvin, („agresorul” declarat) și-a tras de păr. Virginia și-a schimbat acum declarația explicând că a înțeles greșit întrebarea poliției („uitând” faptul că a fost interogată cu ajutorul unui traducător jurat), întrucât nu înțelege limba locală și le-a informat că în loc să o tragă de păr, Marvin a împins-o în apartament și ulterior s-a lovit cu capul de perete și acum suferă de dureri de cap puternice și a cerut să fie transportată cu ambulanța. la spitalul următor pentru un examen medical detaliat. Rezultatul acestei examinări medicale a fost negativ, adică medicul examinator NU a putut detecta niciuna dintre leziunile la cap afirmate în mod fals – nici una vizibilă și nici una susținută de două radiografii. Rezultatele acestor examinări ample au fost negative.

În ciuda acestor contradicții și minciuni evidente în declarația ei, ordinul de interzicere a rămas valabil – Marvin a fost literalmente dat afară pe stradă. Virginia a insistat să părăsească și apartamentul și să fie admisă în Adăpostul pentru femeile abuzate care le-au oferit deja „protecție” ei și celor patru copii ai săi cu câteva zile înainte, în caz că „ceva rău ar trebui să se întâmple acasă".

Acum, după aproape cinci ani de eforturi juridice infructuoase și traume psihologice continue, Marvin

  1. a pierdut total contactul cu cei patru copii ai săi (doi dintre ei, Antonia și Alexandro, aveau doar șase săptămâni în momentul în care Virginia a orchestrat scena violenței domestice) care nu-și cunosc tatăl și care sunt forțați să crească pe jumătate. orfani fără motiv(e);
  2. fusese găsit vinovat de instanța de familie pentru distrugerea căsătoriei;
  3. și-a pierdut locul de muncă bine plătit;
  4. în ciuda eforturilor sale repetate de a dialoga cu fosta sa soție, chiar și prin intervenția „terților neutri”, pentru a găsi o soluție reciproc acceptabilă de dragul celor patru copii ai lor, este izolată de fosta lui, deoarece ea este „protejată” de instituțiile menționate mai sus, care nu permit niciunul dintre astfel de contacte și, prin urmare, alimentează direct și intenționat conflictul;
  5. suferă de violența structurală evidentă și de ignoranța și ineficiența larg răspândită în cadrul sistemului juridic, care declară instantaneu bărbații drept „agresori și retrogradează tații la un „card ATM”, obligându-i să-și îndeplinească obligațiile nejustificate de susținere a familiei, fără o șansă îndepărtată pentru contacte regulate cu copiii săi.

Poveștile celuilalt – Cum înțelege fiecare persoană situația și de ce

Povestea Virginiei — El este problema.

Poziţie: Sunt o soție și o mamă bună și sunt o victimă a violenței domestice.

Interese:

Siguranță/Securitate: Mi-am părăsit țara din Africa din dragoste pentru soțul meu proaspăt căsătorit și cu speranța de a fi respectată și tratată într-un mod demn ca o femeie care are toate drepturile ei. De asemenea, am sperat să ofer un viitor bun copiilor mei. Nicio femeie nu ar trebui să fie supusă violenței domestice și să fie nevoită să se teamă pentru viața ei în timp ce este căsătorită cu un bărbat care se dovedește a fi abuziv. Drepturile femeilor trebuie respectate și mă bucur că am găsit instituții în Disgustyria care sunt puternic înrădăcinate în societate și care lucrează din greu pentru a proteja mamele și copiii de soții lor abuzivi și agresivi.

Nevoi fiziologice:  În timpul căsătoriei cu Marvin, am simțit că sunt într-o închisoare. Eram nou în Disgustyria și nu cunosc limba și cultura locală. Am crezut că mă pot baza pe soțul meu, ceea ce nu a fost cazul. Încrederea mea în el s-a bazat pe promisiunile lui false în timp ce încă mai locuiam împreună în Africa înainte de a ne căsători. De exemplu, nu mi-a permis să stabilesc contacte cu alți africani care locuiau aici de ceva vreme deja. Marvin a insistat să rămân doar acasă, să păstrez accentul pe rolul de „casnică” și „mamă”, ceea ce m-a făcut să mă simt ca o femeie de serviciu. De asemenea, a refuzat să ofere un buget de bază al gospodăriei pe care l-aș putea folosi fără a fi nevoie să-i cer informații de bază... Nici măcar nu mi sa permis să-mi cumpăr o culoare simplă pentru unghii. Și-a ținut secret salariul. Nu a fost niciodată drăguț cu mine și era imposibil să vorbesc cu el cu o voce normală – striga constant la mine și la copii. Cred că este o persoană căreia îi place să se lupte, nu să stabilească armonie în casa și familia sa. Nu este un tată bun pentru copiii săi, deoarece îi lipsește capacitatea de a arăta emoții și înțelegere pentru nevoile lor.

Apartenenta/Valori familiale: A fost întotdeauna visul meu să fiu mamă și să am un soț în timp ce trăiesc împreună ca o familie sub același acoperiș. De asemenea, mi-am dorit să fac parte dintr-o familie extinsă, dar, ca străină și femeie din Africa, am simțit întotdeauna că familia lui Marvin nu mă respecta ca partener egal. Cred că familia lui este prea conservatoare și îngustă la minte și, prin urmare, manifestă un fel de atitudine rasistă față de mine. Prin urmare, visul meu de a avea o „mare familie extinsă” a fost rupt de la bun început.

Stima de sine / Respect: M-am căsătorit cu Marvin pentru că eram îndrăgostită de el și am fost fericită să mă căsătoresc și să mă mut cu soțul meu în țara de origine în iunie 2011. Am nevoie să fiu respectată ca femeie și mamă care și-a părăsit țara pentru a trăi. cu soțul și care se confruntă cu toate provocările unui expatriat într-o țară nouă și cultură complet diferită. Vreau să ofer copiilor mei un viitor sigur și stabil printr-o educație bună care să-i ajute să-și găsească un loc de muncă bun mai târziu. De asemenea, copiii mei merită să fie respectați – Marvin nu a fost un tată bun și i-a abuzat.

Povestea lui Marvin – Ea („personajul” ei) și instituțiile corupte/violența structurală sunt problema.

Poziţie: Vreau să fiu tratat într-un mod echitabil pe baza faptelor fundamentale – drepturile fundamentale trebuie să fie respectate.

Interese:

Siguranță/Securitate: Trebuie să mă simt în siguranță în casa mea și integritatea mea personală, precum și integritatea familiei mele trebuie să fie respectate de instituțiile guvernamentale, inclusiv de poliție. Într-o țară democratică, oamenii nu ar trebui să fie victimizați și aspru pedepsiți ca urmare a acuzațiilor și minciunilor fără temei, construite și cu siguranță false. Bărbații și femeile sunt ființe umane cu drepturi și obligații egale... Începerea unui „război” împotriva bărbaților și a taților sub umbrela discutabilă a „emancipării” cu noțiunea inerentă că bărbații sunt întotdeauna „agresorul”, iar femeile sunt în mod constant victimele bărbații abuzivi nu țin apă și sunt departe de realitate. Cu siguranță nu susține ideea de „drepturi egale pentru bărbați și femei”…

Nevoi fiziologice: Ca bărbat de familie, vreau să fiu cu copiii mei zilnic pentru a stabili legături emoționale puternice și de durată. A juca un rol activ în viața lor și a fi un model pentru ei este ceva la care sper. Le-am construit o casă și ei ar trebui să locuiască cu mine, astfel încât mama lor să-i poată vedea cu siguranță ori de câte ori vrea. Copiii nu ar trebui să sufere pentru că părinții lor nu au reușit să trăiască împreună într-o manieră respectuoasă ca soț și soție. Nu mi-aș priva niciodată copiii de contactul atât de necesar cu mama lor.

Apartenenta/Valori familiale: M-am născut și am crescut într-un mic sat din sudul Disgustyriei într-o familie de cinci copii. Valorile creștine și înțelegerea tradițională a unei familii, adică tată, mamă și copii, sunt valori care se regăsesc în structura de bază a personalității mele. Pierderea unei familii prin astfel de practici orchestrate și abuzive este devastatoare și șocantă personal. Părinții mei nici măcar nu își cunosc nepoții….Sunt îngrijorat de bunăstarea psihologică a celor patru copii ai mei, care trebuie să știe de unde vin – este dreptul lor să aibă contacte cu bunicii, mătușile, unchii, si veri. Consider că cunoașterea rădăcinilor lor este esențială pentru o dezvoltare psihologică sănătoasă. Ce fel de valori (de familie) vor dezvolta copiii mei dacă nu au avut niciodată șansa de a experimenta o familie adevărată și ar trebui să crească ca pe jumătate orfani? Sunt profund îngrijorat de viitorul copiilor mei.

Stima de sine / Respect: Trebuie să mă pot baza pe dreptul familiei interne și pe un sistem de justiție funcțional. Drepturile și libertățile fundamentale, inclusiv drepturile copilului, sunt reglementate în mod amplu de a) Constituția Disgustyria, b) Convenția Europeană a Drepturilor Omului, c) Carta Drepturilor Omului a ONU, d) Convenția ONU privind Drepturile Copilului. Îmi este greu să înțeleg de ce aceste prevederi sunt ignorate în mod continuu și că nu există modalități de a le pune în aplicare. Vreau să fiu respectat în dorința mea de a juca un rol activ în viața celor patru copii ai mei. Vreau să am contacte frecvente și nerestricționate cu ei și vreau să le ofer direct sprijinul financiar necesar în fiecare aspect al vieții. Vreau ca cuvintele mele să fie respectate și recunoscute de toate părțile implicate și să nu fiu declarat și urmărit penal drept „agresor”, atunci când toate probele confirmă clar contrariul. Faptele trebuie respectate și statul de drept trebuie menținut.

Proiect de mediere: Studiu de caz de mediere elaborat de Martin Harrich, 2017

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Pot exista mai multe adevăruri simultan? Iată cum o cenzură din Camera Reprezentanților poate deschide calea pentru discuții dure, dar critice despre conflictul israeliano-palestinian din diferite perspective

Acest blog aprofundează în conflictul israeliano-palestinian cu recunoașterea diverselor perspective. Începe cu o examinare a cenzurii reprezentantului Rashida Tlaib, apoi ia în considerare conversațiile în creștere dintre diferitele comunități – la nivel local, național și global – care evidențiază diviziunea care există peste tot. Situația este extrem de complexă, implicând numeroase probleme, cum ar fi disputele dintre credincioșii și etniile diferite, tratamentul disproporționat al reprezentanților Camerei în procesul disciplinar al Camerei și un conflict multigenerațional adânc înrădăcinat. Subtilitățile cenzurii lui Tlaib și impactul seismic pe care l-a avut asupra atât de mulți fac să fie și mai crucială examinarea evenimentelor care au loc între Israel și Palestina. Toată lumea pare să aibă răspunsurile corecte, dar nimeni nu poate fi de acord. De ce este cazul?

Distribuie