Conflict etno-politic post-electoral în statul ecuatorial de vest, Sudanul de Sud

Ce s-a întâmplat? Contextul istoric al conflictului

După ce Sudanul de Sud a devenit semi-autonom față de Sudan în 2005, când au semnat un Acord de pace cuprinzător, cunoscut sub numele de CPA, 2005, Nelly a fost numită guvernatoare a statului Equatoria de Vest în cadrul partidului de guvernământ SPLM de către președintele Sudanului de Sud, pe baza proximității ei. la prima familie. Cu toate acestea, în 2010, Sudanul de Sud a organizat primele alegeri democratice, în timpul cărora Jose, care este și fratele mamei vitrege a lui Nelly, a decis să concureze pentru funcția de guvernator în cadrul aceluiași partid SPLM. Conducerea partidului, sub directiva Președintelui, nu i-a permis să stea sub biletul de partid, invocând că partidul îl prefera pe Nelly în detrimentul lui. Jose a decis să se prezinte ca un candidat independent, valorificându-și relațiile cu comunitatea în calitate de fost seminarist în biserica catolică dominantă. El a strâns mult sprijin și a câștigat o majoritate covârșitoare, spre supărarea lui Nelly și a unor membri ai partidului SPLM. Președintele a refuzat să-l inaugureze pe Jose etichetându-l drept rebel. Pe de altă parte, Nelly a mobilizat tinerii și a dezlănțuit teroarea asupra comunităților considerate a fi votat pentru unchiul ei.

Comunitatea generală a fost sfâșiată, iar violența a izbucnit la punctele de apă, în școli și la orice adunare publică, inclusiv la piață. Mama vitregă a lui Nelly a trebuit să fie îndepărtată din casa ei conjugală și a căutat refugiu la un bătrân din comunitate după ce casa i-a fost incendiată. Deși Jose o invitase pe Nelly la un dialog, Nelly nu a vrut să o asculte, ea a continuat să sponsorizeze activități teroriste. Ostilitățile susținute și susținute, dezacordurile și dezbinarea dintre comunitatea de bază au continuat fără încetare. Au fost organizate și desfășurate contacte între susținătorii celor doi lideri, familie, politicieni și prieteni, pe lângă vizite de schimb, dar niciuna dintre acestea nu a dat rezultate pozitive din cauza lipsei unei medieri neutre. Deși cei doi aparțineau unui singur trib, aparțineau unor subclanuri tribale diferite, care înainte de criză erau mai puțin semnificative. Cei care erau de partea lui Nelly au continuat să se bucure de sprijinul și protecția personalului militar puternic, în timp ce cei loiali noului guvernator au continuat să fie marginalizați.

Probleme: Conflictul etno-politic a escaladat din conflictul interpersonal alimentat de identitățile etnice de grup, care au dus la strămutare, răni și pierderi de proprietate; precum și rănirea și pierderea de vieți omenești și stagnarea activităților de dezvoltare.

Poveștile celuilalt – Cum înțelege fiecare persoană situația și de ce

Poziţie: Siguranță și securitate

Nelly

  • Am fost numit de președinte și nimeni altcineva nu ar trebui să fie guvernator. Armata și poliția sunt de partea mea.
  • Am înființat singur structurile politice ale SPLM și nimeni nu le poate menține în afară de mine. Am cheltuit o mulțime de resurse personale atunci când făceam asta.

Jose

  • Am fost ales democratic de majoritate și nimeni nu mă poate îndepărta în afară de cei care m-au votat și o pot face doar prin vot.
  • Eu sunt candidatul legitim neimpus.

interese: Siguranță și securitate

Nelly

  • Îmi doresc să duc la bun sfârșit proiectele de dezvoltare pe care le-am început, iar cineva pur și simplu vine de nicăieri și perturbă cursul proiectelor.
  • Îmi doresc să merg încă cinci ani în funcție și să văd proiectele de dezvoltare prin care am început.

Jose

  • Doresc să restabilesc pacea și să împac comunitatea. Până la urmă, este dreptul meu democratic și trebuie să-mi exercit drepturile politice ca cetățean. Sora mea, familia și prietenii trebuie să se întoarcă la casele lor de unde și-au căutat refugiu. Este dezumanizant pentru o bătrână să trăiască în acele condiții.

Interese: Nevoi fiziologice:   

Nelly

  • Pentru a aduce dezvoltare comunității mele și pentru a finaliza proiectele pe care le-am început. Am cheltuit o mulțime de resurse personale și trebuie să fiu plătit înapoi. Îmi doresc să-mi recuperez resursele pe care le-am cheltuit în acele proiecte comunitare.

Jose

  • Să contribui la restabilirea păcii în comunitatea mea; pentru a face loc dezvoltării și progresului economic și a crea locuri de muncă pentru copiii noștri.

Are nevoie:  Stimă de sine     

Nelly

  • Am nevoie să fiu onorat și respectat pentru construirea structurilor de partid. Bărbații nu vor să vadă femei în poziții de putere. Ei vor doar să controleze și să aibă acces la resursele naționale. Mai mult, înainte ca sora lui să se căsătorească cu tatăl meu, eram o familie fericită. Când a intrat în familia noastră, l-a făcut pe tatăl meu să-mi neglijeze mama și frații mei. Am suferit din cauza acestor oameni. Mama și unchii mei materni s-au chinuit să mă treacă prin educație, până când am devenit guvernator și iată-l din nou. Sunt doar hotărâți să ne distrugă.

Jose

  • Ar trebui să fiu onorat și respectat pentru că sunt ales democratic de majoritate. Am puterea de a conduce și controla acest stat de la electorat. Alegerea alegătorilor ar fi trebuit respectată conform constituției.

Emoțiile: Sentimente de furie și dezamăgire

Nelly

  • Sunt deosebit de supărată pe această comunitate ingrată pentru că m-a tratat cu dispreț doar pentru că sunt femeie. Dau vina pe tatăl meu care a adus acest monstru în familia noastră.

Jose

  • Sunt dezamăgit de lipsa de respect și de neînțelegere a drepturilor noastre constituționale.

Proiect de mediere: Studiu de caz de mediere elaborat de Langiwe J. Mwale, 2018

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie