Perspectivele pentru pace și securitate în societățile multietnice și religioase: un studiu de caz al vechiului imperiu Oyo din Nigeria

Abstract                            

Violența a devenit o denominație majoră în afacerile globale. Nu trece nicio zi fără vești despre activități teroriste, războaie, răpiri, crize etnice, religioase și politice. Noțiunea acceptată este că societățile multietnice și religioase sunt adesea predispuse la violență și anarhie. Cercetătorii se grăbesc adesea să citeze țări precum fosta Iugoslavie, Sudan, Mali și Nigeria ca cazuri de referință. Deși este adevărat că orice societate care are identități plurale poate deveni predispusă la forțe de divizare, este, de asemenea, un truism că diverse popoare, culturi, obiceiuri și religii pot fi armonizate într-un întreg unic și puternic. Un bun exemplu este Statele Unite ale Americii, care este un amestec de atât de multe popoare, culturi și chiar religii și este, fără îndoială, cea mai puternică națiune de pe pământ în fiecare ramificație. Potrivit acestei lucrări, în realitate, nu există nicio societate care să fie de natură strict monoetnică sau religioasă. Toate societățile din lume pot fi clasificate în trei grupuri. În primul rând, există societăți care, fie prin evoluție organică, fie prin relații armonioase bazate pe principiile toleranței, dreptății, corectitudinii și egalității, au creat state pașnice și puternice în care etnia, apartenența tribală sau înclinațiile religioase joacă doar roluri nominale și în care există unitate in diversitate. În al doilea rând, există societăți în care există grupuri și religii dominante unice care îi suprimă pe alții și au în exterior o aparență de unitate și armonie. Cu toate acestea, astfel de societăți stau pe proverbialul butoi de praf de pușcă și pot urca în flăcările bigotismului etnic și religios fără niciun avertisment adecvat. În al treilea rând, există societăți în care multe grupuri și religii concurează pentru supremație și în care violența este întotdeauna la ordinea zilei. Din primul grup sunt vechile națiuni yoruba, în special vechiul Imperiu Oyo din Nigeria pre-colonială și, în mare măsură, națiunile din Europa de Vest și Statele Unite ale Americii. Națiunile europene, Statele Unite și multe națiuni arabe se încadrează, de asemenea, în a doua categorie. Timp de secole, Europa a fost implicată în conflicte religioase, în special între catolici și protestanți. Albii din Statele Unite au dominat și au asuprit și alte grupări rasiale, în special negrii, timp de secole și s-a purtat un război civil pentru a aborda și remedia aceste greșeli. Cu toate acestea, diplomația, nu războaiele, este răspunsul la disputele religioase și rasiale. Nigeria și majoritatea națiunilor africane pot fi clasificate în al treilea grup. Această lucrare își propune să prezinte, din experiența Imperiului Oyo, perspectivele abundente de pace și securitate într-o societate multietnică și religioasă.

Introducere

Peste tot în lume există confuzii, crize și conflicte. Terorismul, răpirile, răpirile, jafurile armate, revoltele armate și revoltele etno-religioase și politice au devenit ordinea sistemului internațional. Genocidul a devenit o denominație comună cu exterminarea sistematică a grupurilor bazate pe identități etnice și religioase. Cu greu trece o zi fără vești despre conflicte etnice și religioase din diferite părți ale lumii. Din țările din fosta Iugoslavie până în Rwanda și Burundi, din Pakistan până în Nigeria, din Afganistan până în Republica Centrafricană, conflictele etnice și religioase au lăsat urme de distrugere de neșters asupra societăților. În mod ironic, majoritatea religiilor, dacă nu toate, împărtășesc credințe similare, mai ales într-o divinitate supremă care a creat universul și locuitorii săi și toate au coduri morale despre coexistența pașnică cu oamenii altor religii. Sfânta Biblie, în Romani 12:18, le îndeamnă creștinilor să facă tot ce le stă în putere pentru a coexista în pace cu toți oamenii, indiferent de rasa sau religiile lor. Coranul 5:28 îi obligă și pe musulmani să arate dragoste și milă față de oamenii de alte credințe. Secretarul general al Națiunilor Unite, Ban Ki-moon, la celebrarea din 2014 a Zilei lui Vesak, afirmă, de asemenea, că Buddha, fondatorul budismului și o mare inspirație pentru multe alte religii din lume, a predicat pacea, compasiunea și dragostea. pentru toate ființele vii. Cu toate acestea, religia, care se presupune a fi un factor unificator în societăți, a devenit o problemă de diviziune care a destabilizat multe societăți și a provocat milioane de morți și distrugerea neplăcută a proprietăților. De asemenea, nu este de necontestat faptul că o societate cu diferite grupuri etnice beneficiază de multe avantaje. Realitatea, totuși, este că criza etnică a continuat să înăbușe beneficiile de dezvoltare așteptate care se obțin din societățile pluraliste.

Vechiul Imperiu Oyo, în schimb, prezintă o imagine a societății în care diversitățile religioase și tribale au fost armonizate pentru a asigura pacea, securitatea și dezvoltarea. Imperiul includea diferite grupuri sub-etnice, cum ar fi Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu etc. Existau, de asemenea, sute de zeități adorate de diferitele popoare din Imperiu, totuși afilierile religioase și tribale nu erau factori divizori, ci unificatori în Imperiu. . Această lucrare urmărește astfel să ofere soluții necesare pentru coexistența pașnică în societățile multietnice și religioase bazate pe vechiul model Imperiu Oyo.

Cadrul conceptual

Pace

Longman Dictionary of Contemporary English definește pacea ca o situație în care nu există război sau luptă. Dicționarul englez Collins îl vede ca absența violenței sau a altor tulburări și prezența legii și a ordinii în interiorul unui stat. Rummel (1975) afirmă, de asemenea, că pacea este un stat de drept sau un guvern civil, o stare de dreptate sau bunătate și opusul conflictului antagonic, violenței sau războiului. În esență, pacea poate fi descrisă ca absența violenței, iar o societate pașnică este un loc în care domnește armonia.

Securitate

Nwolise (1988) descrie securitatea drept „siguranță, libertate și protecție împotriva pericolului sau riscului”. Dicționarul standard al colegiului Funk și Wagnall îl definește, de asemenea, drept condiția de a fi protejat sau de a nu fi expus pericolului sau riscului.

O privire scurtă asupra definițiilor păcii și securității va dezvălui că cele două concepte sunt cele două fețe ale aceleiași monede. Pacea poate fi atinsă numai atunci când și acolo unde există securitate și securitatea însăși garantează existența păcii. Acolo unde securitatea este inadecvată, pacea va rămâne evazivă, iar absența păcii conotă nesiguranță.

Etnie

Dicționarul englez Collins definește etnia ca fiind „referitor la sau caracteristici ale unui grup uman având în comun trăsături rasiale, religioase, lingvistice și anumite alte trăsături”. Peoples și Bailey (2010) opinează că etnia se bazează pe strămoși, tradiții culturale și istorie comune, care disting un grup de oameni de alte grupuri. Horowitz (1985) mai postulează că etnia se referă la atribuții precum culoarea, aspectul, limba, religia etc., care diferențiază un grup de alții.

Religie

Nu există o singură definiție acceptabilă a religiei. Este definită în funcție de percepția și câmpul persoanei care o definește, dar în esență religia este văzută ca fiind credința și atitudinea umană față de o ființă supranaturală percepută ca fiind sacră (Appleby, 2000). Adejuyigbe și Ariba (2013) îl văd și ca pe credința în Dumnezeu, creatorul și controlorul universului. Dicționarul Webster's College o pune mai succint ca un set de credințe referitoare la cauza, natura și scopul universului, mai ales atunci când este considerată ca fiind crearea unei agenții supraumane sau a agențiilor, care implică în mod natural observații devoționale și rituale și care conțin adesea o morală. cod care reglementează conduita afacerilor umane. Pentru Aborisade (2013), religia oferă mijloacele de promovare a păcii mentale, de inculcare a virtuților sociale, de promovare a bunăstării popoarelor, printre altele. Pentru el, religia ar trebui să influențeze pozitiv sistemele economice și politice.

Premise teoretice

Acest studiu se bazează pe teoriile funcționale și ale conflictului. Teoria funcțională presupune că fiecare sistem funcțional este alcătuit din diferite unități care lucrează împreună pentru binele sistemului. În acest context, o societate este formată din diferite grupuri etnice și religioase care lucrează împreună pentru a asigura dezvoltarea societății (Adenuga, 2014). Un bun exemplu este vechiul Imperiu Oyo, unde diferitele grupuri subetnice și religioase au coexistat pașnic și unde sentimentele etnice și religioase au fost subsumate intereselor societății.

Teoria conflictului, totuși, vede o luptă nesfârșită pentru putere și control din partea grupurilor dominante și subordonate din societate (Myrdal, 1994). Aceasta este ceea ce găsim astăzi în majoritatea societăților multietnice și religioase. Luptele pentru putere și control ale diferitelor grupuri sunt adesea date justificări etnice și religioase. Grupurile etnice și religioase majore doresc să domine și să controleze continuu celelalte grupuri, în timp ce grupurile minoritare rezistă, de asemenea, dominației continue a grupurilor majoritare, ceea ce duce la o luptă nesfârșită pentru putere și control.

Vechiul Imperiu Oyo

Conform istoriei, vechiul Imperiu Oyo a fost fondat de Oranmiyan, un prinț al Ile-Ife, casa ancestrală a poporului Yoruba. Oranmiyan și frații săi au vrut să meargă să răzbune o insultă transmisă tatălui lor de către vecinii lor din nord, dar pe drum, frații s-au certat și armata s-a despărțit. Forța lui Oranmiyan era prea mică pentru a duce bătălia cu succes și pentru că nu voia să se întoarcă în Ile-Ife fără vești despre o campanie reușită, a început să rătăcească pe malul sudic al râului Niger până a ajuns la Bussa, unde șeful local a dat. el un șarpe mare cu un farmec magic atașat de gât. Oranmiyan a fost instruit să urmărească acest șarpe și să stabilească un regat oriunde acesta a dispărut. A urmat șarpele timp de șapte zile și, conform instrucțiunilor date, a înființat un regat la locul unde șarpele a dispărut în a șaptea zi (Ikime, 1980).

Vechiul Imperiu Oyo a fost probabil înființat în 14^th secolului, dar a devenit o forță majoră abia la mijlocul anului 17^th secolului și până la sfârșitul secolului al XVIII-lea^th secolul, Imperiul a acoperit aproape toată Yorubaland (care este partea de sud-vest a Nigeriei moderne). Yoruba a ocupat, de asemenea, unele zone din partea de nord a țării și s-a extins și până în Dahomey, care era situat în ceea ce este acum Republica Benin (Osuntokun și Olukojo, 1997).

Într-un interviu acordat revistei Focus în 2003, actualul Alaafin din Oyo a recunoscut faptul că vechiul Imperiu Oyo a purtat multe bătălii chiar și împotriva altor triburi yoruba, dar a afirmat că războaiele nu au fost motivate nici etnic, nici religios. Imperiul a fost înconjurat de vecini ostili și s-au purtat războaie fie pentru a preveni agresiunile externe, fie pentru a menține integritatea teritorială a Imperiului prin combaterea încercărilor secesioniste. Înainte de 19^th secolului, popoarele care trăiau în imperiu nu erau numite yoruba. Au existat multe grupuri subetnice diferite, inclusiv Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha etc. Termenul „Yoruba” a fost inventat sub dominația colonială pentru a identifica oamenii care trăiau în vechiul Imperiu Oyo (Johnson , 1921). În ciuda acestui fapt, totuși, etnia nu a fost niciodată o forță motivatoare pentru violență, deoarece fiecare grup se bucura de un statut semi-autonom și avea propriul său șef politic, care era subordonat Alaafin din Oyo. Mulți factori unificatori au fost, de asemenea, concepuți pentru a se asigura că în Imperiu există un spirit acut de fraternitate, apartenență și unire. Oyo a „exportat” multe dintre valorile sale culturale către celelalte grupuri din Imperiu, în timp ce a absorbit și multe dintre valorile celorlalte grupuri. Anual, reprezentanți din tot Imperiul convergeau la Oyo pentru a sărbători festivalul Bere cu Alaafin și era obișnuit ca diferitele grupuri să trimită oameni, bani și materiale pentru a-l ajuta pe Alaafin să-și urmărească războaiele.

Vechiul Imperiu Oyo era, de asemenea, un stat multi-religios. Fasanya (2004) notează că există numeroase zeități cunoscute sub numele de „orishas” în Yorubaland. Aceste zeități includ Ifa (zeul divinației), Sango (zeul tunetului), Ogun (zeul fierului), Saponna (zeul variolei), Oya (zeița vântului), Yemoja (zeița râului), etc. În afară de acestea orishas, fiecare oraș sau sat yoruba avea și zeitățile sale speciale sau locurile pe care le venera. De exemplu, Ibadan, fiind un loc foarte deluros, s-a închinat multor dealuri. Pârâurile și râurile din Yorubaland au fost, de asemenea, venerate ca obiecte de cult.

În ciuda proliferării religiilor, zeilor și zeițelor în Imperiu, religia nu a fost un factor de diviziune, ci un factor unificator, deoarece exista credința în existența unei Zeități Supreme numită „Olodumare” sau „Olorun” (creatorul și proprietarul cerurilor). ). The orishas au fost văzuți ca mesageri și canale către această Divinitate Supremă și fiecare religie a fost astfel recunoscută ca o formă de închinare. Olodumare. De asemenea, nu era neobișnuit ca un sat sau un oraș să aibă mai mulți zei și zeițe sau ca o familie sau un individ să recunoască o varietate de acestea. orishas ca legături ale lor cu Divinitatea Supremă. La fel, cel Ogboni fraternitatea, care era cel mai înalt consiliu spiritual din Imperiu și care deținea și puteri politice imense, era alcătuită din oameni eminenti care aparțineau diferitelor grupuri religioase. În acest fel, religia era o legătură între indivizi și grupuri din Imperiu.

Religia nu a fost niciodată folosită ca scuză pentru genocid sau pentru vreun război de uzură deoarece Olodumare a fost văzut ca fiind cea mai puternică ființă și că avea capacitatea, capacitatea și capacitatea de a-și pedepsi dușmanii și de a recompensa oamenii buni (Bewaji, 1998). Astfel, a duce o bătălie sau a porni un război pentru a-l ajuta pe Dumnezeu să „pedepsească” dușmanii Săi înseamnă că Lui îi lipsește capacitatea de a pedepsi sau de a răsplăti și că El trebuie să se bazeze pe oameni imperfecți și muritori pentru a lupta pentru el. Lui Dumnezeu, în acest context, îi lipsește suveranitatea și este slab. In orice caz, Olodumare, în religiile yoruba, este considerat a fi judecătorul final care controlează și folosește destinul omului fie pentru a-l recompensa, fie pentru a-l pedepsi (Aborisade, 2013). Dumnezeu poate orchestra evenimente pentru a recompensa un om. El poate, de asemenea, binecuvânta lucrările mâinilor sale și ale familiei sale. De asemenea, Dumnezeu pedepsește indivizii și grupurile prin foamete, secetă, nenorocire, ciumă, sterilitate sau moarte. Idowu (1962) surprinde succint esența yoruba Olodumare prin referire la el „ca fiind cea mai puternică ființă pentru care nimic nu este prea mare sau prea mic. El poate realiza orice dorește, cunoștințele lui sunt incomparabile și nu au egal; este un judecător bun și imparțial, este sfânt și binevoitor și face dreptate cu o corectitudine plină de compasiune.”

Argumentul lui Fox (1999) conform căruia religia oferă un sistem de credințe încărcat de valori, care, la rândul său, furnizează standarde și criterii de comportament, își găsește cea mai adevărată expresie în vechiul Imperiu Oyo. Dragostea și frica de Olodumare i-a făcut pe cetățenii Imperiului să respecte legea și să aibă un înalt simț al moralității. Erinosho (2007) a susținut că yoruba erau foarte virtuoși, iubitori și amabili și că vicii sociale precum corupția, furtul, adulterul și altele asemenea erau rarități în vechiul Imperiu Oyo.

Concluzie

Nesiguranța și violența care caracterizează de obicei societățile multi-etnice și religioase sunt de obicei atribuite naturii lor plurale și încercării diferitelor grupuri etnice și religioase de a „încolți” resursele societății și de a controla spațiul politic în detrimentul altora. . Aceste lupte sunt adesea justificate pe motive de religie (lupta pentru Dumnezeu) și de superioritate etnică sau rasială. Cu toate acestea, experiența veche a Imperiului Oyo indică faptul că perspectivele abundă de coexistență pașnică și, prin extensie, de securitate în societățile plurale, dacă construirea națiunii este îmbunătățită și dacă etnia și religiile joacă doar roluri nominale.

La nivel global, violența și terorismul amenință coexistența pașnică a rasei umane și, dacă nu se acordă atenție, poate duce la un alt război mondial de amploare și dimensiune fără precedent. În acest context, lumea întreagă ar putea fi văzută așezată pe un butoi de praf de pușcă care, dacă nu se iau grijă și măsurile adecvate, poate exploda oricând de acum încolo. Prin urmare, este de părere a autorilor acestei lucrări că organismele mondiale precum ONU, Organizația Tratatului Atlanticului de Nord, Uniunea Africană etc., trebuie să se unească pentru a aborda problema violenței religioase și etnice cu unicul scop de a găsi o soluție. soluții acceptabile la aceste probleme. Dacă se feresc de această realitate, vor amâna doar zilele rele.

Recomandări

Liderii, în special cei care ocupă funcții publice, ar trebui încurajați să se adapteze la afilierile religioase și etnice ale altor popoare. În vechiul Imperiu Oyo, Alaafin a fost văzut ca un tată pentru toți, indiferent de grupurile etnice sau religioase ale popoarelor. Guvernele ar trebui să fie corecte față de toate grupurile din societate și nu ar trebui să fie considerate părtinitoare în favoarea sau împotriva oricărui grup. Teoria conflictului afirmă că grupurile caută continuu să domine resursele economice și puterea politică într-o societate, dar în cazul în care guvernul este văzut a fi drept și echitabil, lupta pentru dominație va fi redusă drastic.

Ca un corolar la cele de mai sus, există necesitatea ca liderii etnici și religioși să-și sensibilizeze continuu adepții cu privire la faptul că Dumnezeu este iubire și nu tolerează oprimarea, în special împotriva semenilor. Amvonurile din biserici, moschei și alte adunări religioase ar trebui folosite pentru a predica faptul că un Dumnezeu suveran poate lupta propriile Lui bătălii fără a implica oameni ticăloși. Dragostea, nu fanatismul greșit direcționat, ar trebui să fie tema centrală a mesajelor religioase și etnice. Cu toate acestea, sarcina este a grupurilor majoritare de a se adapta intereselor grupurilor minoritare. Guvernele ar trebui să încurajeze liderii diferitelor grupuri religioase să predea și să practice regulile și/sau poruncile lui Dumnezeu din Cărțile lor Sfinte cu privire la iubire, iertare, toleranță, respect pentru viața umană etc. Guvernele ar putea organiza seminarii și ateliere despre efectele destabilizatoare ale și criza etnică.

Guvernele ar trebui să încurajeze construirea națiunii. După cum s-a văzut în cazul vechiului Imperiu Oyo, unde s-au desfășurat diferite activități, cum ar fi festivalurile Bere, pentru a întări legătura unității în Imperiu, guvernele ar trebui, de asemenea, să creeze diferite activități și instituții care vor trece peste liniile etnice și religioase și care vor servesc ca legături între diferitele grupuri din societate.

Guvernele ar trebui, de asemenea, să înființeze consilii formate din personalități eminente și respectate din diferitele grupuri religioase și etnice și ar trebui să împuternicească aceste consilii să se ocupe de problemele religioase și etnice în spiritul ecumenismului. După cum sa spus mai devreme, Ogboni fraternitatea a fost una dintre instituțiile unificatoare din vechiul Imperiu Oyo.

De asemenea, ar trebui să existe un corp de legi și reglementări care să prevadă pedepse clare și grele pentru orice indivizi sau grupuri de indivizi care incită la crize etnice și religioase în societate. Acest lucru va servi ca un factor de descurajare pentru cei care fac răutăți, care beneficiază din punct de vedere economic și politic de pe urma unei astfel de crize.

În istoria lumii, dialogul a adus pacea atât de necesară, unde războaiele și violența au eșuat lamentabil. Prin urmare, oamenii ar trebui încurajați să folosească dialogul mai degrabă decât violența și terorismul.

Referinte

ABORISADE, D. (2013). Sistemul tradițional Yoruba de probitate de guvernare. O lucrare susținută la o conferință internațională interdisciplinară despre politică, probitate, sărăcie și rugăciuni: spiritualități africane, transformare economică și socio-politică. A avut loc la Universitatea din Ghana, Legon, Ghana. 21-24 octombrie

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Echiparea profesorilor de educație religioasă pentru educația globală prin educația caracterului. O lucrare prezentată la 5^th conferinta nationala a COEASU la MOCPED. 25-28 noiembrie.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria într-o lume globalizată a violenței și insecurității: buna guvernare și dezvoltare durabilă ca antidoturi. O lucrare prezentată la 10^th conferință națională anuală SASS, organizată la Colegiul Federal de Educație (Special), Oyo, Statul Oyo. 10-14 martie.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalența sacrului: religie, violență și reconciliere. New York: Rawman și Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Dumnezeu în credința Yoruba și problema teistă a răului. African Studies Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Valorile sociale într-o societate în reformă. Un discurs principal susținut la Conferința Asociației Nigeriene Antropologice și Sociologice, Universitatea din Ibadan. 26 și 27 septembrie.

FASANYA, A. (2004). Religia originală a yoruba. [Pe net]. Disponibil de la: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Evaluat: 24 iulie 2014].

FOX, J. (1999). Spre o teorie dinamică a conflictului etno-religios. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Grupuri etnice în conflict. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Dumnezeu în credința Yoruba. Londra: Longman Press.

IKIME, O. (ed.). (1980) Fundamentul istoriei nigeriene. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Istoria Yorubas. Lagos: Librăria CSS.

MYRDAL, G. (1944) O dilemă americană: problema negrilor și democrația modernă. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Sistemul de apărare și securitate din Nigeria astăzi. În Uleazu (eds). Nigeria: Primii 25 de ani. Editura Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Popoarele și culturile Nigeriei. Ibadan: Davidson.

OAMENI, J. & G. BAILEY. (2010) Umanitatea: o introducere în antropologia culturală. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Înțelegerea conflictului și a războiului: pacea dreaptă. California: Sage Publications.