Dialectica războiului și păcii: regimurile alternative Pokot de război și pace

Rezumat:

Pentru o lungă perioadă de timp, intervențiile în conflicte conduse de străini care vizează abordarea conflictelor violente între și între comunitățile aflate la calar între nordul Keniei și estul Ugandei au fost mai puțin decât satisfăcătoare, reușind doar să obțină încetarea focului temporar și episoade scurte de pace relativă. Având în vedere un astfel de eșec persistent al acestor eforturi, acest studiu a căutat să stabilească dacă sistemul cultural al poporului Pokot (și al vecinilor ei) este responsabil pentru ca astfel de eforturi să fie ineficiente. Studiul a adoptat o abordare calitativă cu interviuri și discuții focus grup ca metode de colectare a datelor. Studiul a stabilit că sistemul generațional al poporului Pokot (și vecinii ei cluster Ateker) care produce regimuri alternative de război și pace de un secol este responsabil pentru raidurile interetnice nesfârșite de vite. În al doilea rând, intervențiile în conflict conduse de persoane din exterior în ultimele decenii au fost eșuate din cauza înțelegerii inadecvate a contextului (sistemul generației și conflictul), a perceput conflictul ca fiind influențat de factori din afara contextului păstorilor și a eșecului de a căuta intervenții de conflict inerente sisteme culturale pastorale. Pentru a crește șansele de succes în eforturile de pace în rândul acestor comunități, actorii păcii trebuie să analizeze mai mult sistemele culturale pentru fundamentele de bază care susțin conflictul, în special în contextul etnic și interetnic, pentru a inova intervenții relevante din punct de vedere cultural și de lucru în conflict. Sunt necesare cercetări suplimentare pentru a stabili dacă aceste comunități au mecanisme care să grăbească procesele de predare a puterii către regimul de pace.

Citiți sau descărcați lucrarea integrală:

Kochomay, Samuel; Akotir, Jackson (2019). Dialectica războiului și păcii: regimurile alternative Pokot de război și pace

Journal of Living Together, 6 (1), pp. 188-200, 2019, ISSN: 2373-6615 (Tipărit); 2373-6631 (Online).

@Articol{Kochomay2019
Titlu = {Dialectica războiului și păcii: regimurile alternative Pokot de război și pace}
Autor = {Samuel Kochomay și Jackson Akotir}
Url = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {2373-6615 (Tipărit); 2373-6631 (Online)}
An = {2019}
Data = {2019-12-18}
Jurnal = {Journal of Living Together}
Volumul = {6}
Număr = {1}
Pagini = {188-200}
Editor = {Centrul Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă}
Adresă = {Mount Vernon, New York}
Ediție = {2019}.

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie