Declarația Centrului Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă la cea de-a 63-a Sesiune a Comisiei Națiunilor Unite pentru Statutul Femeii

Nu este surprinzător că Statele Unite nu sunt parte la Convenția Națiunilor Unite privind eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor („CEDAW”). Femeile din SUA sunt încă expuse unui risc mai mare decât bărbații de:

  1. Sanatate din cauza violentei domestice
  2. Sărăcie
  3. Angajarea în locuri de muncă cu salarii mici
  4. Muncă de îngrijire neremunerată
  5. Violența sexuală
  6. Limitări ale drepturilor de reproducere
  7. Hărțuirea sexuală la locul de muncă

Persoanele fără adăpost din cauza violenței domestice

Deși bărbații din SUA au mai multe șanse decât femeile din SUA să fie fără adăpost, una din patru femei fără adăpost din SUA se află fără adăpost din cauza violenței domestice. Familiile conduse de mame singure din rase minoritare și cu cel puțin doi copii sunt deosebit de vulnerabile la lipsa adăpostului, din cauza etniei, tinereții și lipsei resurselor financiare și sociale.

Sărăcie

Femeile rămân expuse unui risc mai mare de sărăcie – chiar și într-una dintre cele mai bogate țări din lume – din cauza violenței, discriminării, disparităților salariale și ocupării forței de muncă mai mari în locuri de muncă cu salarii mici sau participării la activități de îngrijire neremunerate. După cum sa menționat mai sus, femeile din minorități sunt deosebit de vulnerabile. Potrivit Uniunii Americane pentru Libertăți Civile, femeile de culoare câștigă 64% din salariile câștigate de bărbații albi, iar femeile hispanice câștigă 54%.

Angajarea în locuri de muncă cu salarii mici

Deși Equal Pay Act din 1963 a contribuit la scăderea diferențelor salariale dintre bărbați și femei în SUA de la 62% în 1979 la 80% în 2004, Institutul pentru Cercetarea Politicii Femeilor indică că nu ne așteptăm la paritatea salarială - pentru femeile albe - până când 2058. Nu există proiecții clare pentru femeile din minorități.

Muncă de îngrijire neremunerată

Potrivit Grupului Băncii Mondiale Femeile, afacerile și legea 2018 raport, doar șapte dintre economiile lumii nu reușesc să ofere niciun concediu de maternitate plătit. Statele Unite sunt una dintre ele. Statele, cum ar fi New York, oferă concediu de familie plătit care poate fi folosit de bărbați și femei, dar NY este încă în minoritatea statelor care oferă astfel de concedii plătite. Acest lucru face multe femei vulnerabile la abuz financiar, precum și la abuz fizic, emoțional și sexual.

Violența sexuală

O treime dintre femeile din SUA au fost victime ale violenței sexuale. Femeile din armata americană sunt mai predispuse să fie violate de soldații bărbați urmăriți decât ucise în luptă.

Peste patru milioane au suferit violență sexuală din partea unui partener intim, dar Missouri încă permite violatorilor și prădătorilor sexuali să evite condamnarea dacă se căsătoresc cu victimele lor. Florida și-a modificat legea similară abia la începutul lunii martie 2018, iar Arkansas a adoptat o lege anul trecut care permite violatorilor să-și dea în judecată victimele, dacă victimele doresc să avorteze sarcinile care au rezultat din aceste crime.

Limitări ale drepturilor de reproducere

Statisticile publicate de Institutul Guttmacher indică că aproape 60% dintre femeile care solicită avort sunt deja mame. Comitetul Națiunilor Unite Împotriva Torturii recunoaște necesitatea contracepției și a avortului în condiții de siguranță pentru a proteja drepturile omului ale femeii, dar SUA continuă să reducă programele din întreaga lume care oferă femeilor libertate de reproducere similară cu cea de care se bucură bărbații.

Hărțuire sexuală

Femeile sunt, de asemenea, expuse unui risc mai mare de hărțuire sexuală la locul de muncă. În SUA, hărțuirea sexuală nu este o crimă și este doar ocazional pedepsită civil. Numai atunci când hărțuirea devine atac, se pare că se iau măsuri. Chiar și atunci, sistemul nostru tinde să pună victima în judecată și să-i protejeze pe făptuitori. Cazurile recente care i-au implicat pe Brock Turner și Harvey Weinstein le-au lăsat pe femeile din SUA să caute „spații sigure” libere de bărbați, ceea ce probabil nu va limita decât mai mult oportunitățile economice și, eventual, le va supune unor cereri de discriminare.

Privind în perspectivă

Centrul Internațional de Mediere Etno-Religioasă (ICERM) se angajează să susțină pacea durabilă în țările din întreaga lume, iar acest lucru nu se va întâmpla fără femei. Nu putem construi pacea durabilă în comunitățile în care 50% din populație este exclusă din pozițiile de conducere de nivel superior și mediu care influențează politica (a se vedea Obiectivele 4, 8 și 10). Ca atare, ICERM oferă instruire și certificare în medierea etno-religioasă pentru a pregăti femeile (și bărbații) pentru o astfel de conducere și așteptăm cu nerăbdare să facilităm parteneriate care construiesc instituții puternice de menținere a păcii (vezi Obiectivele 4, 5, 16 și 17). Înțelegând că diferitele state membre au nevoi imediate diferite, căutăm să deschidem dialogul și colaborarea între părțile afectate la toate nivelurile, astfel încât acțiunile adecvate să poată fi luate cu precauție și respect. Încă credem că putem trăi în pace și armonie, atunci când suntem ghidați cu pricepere pentru a respecta umanitatea celuilalt. În dialog, cum ar fi medierea, putem crea împreună soluții care ar putea să nu fi fost evidente înainte.

Nance L. Schick, Esq., Reprezentant principal al Centrului Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă la Sediul Națiunilor Unite, New York. 

Descărcați Declarația completă

Declarația Centrului Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă la cea de-a 63-a Sesiune a Comisiei Națiunilor Unite pentru Statutul Femeii (11-22 martie 2019).
Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Construirea de comunități rezistente: mecanisme de responsabilitate centrate pe copii pentru comunitatea yazidi post-genocid (2014)

Acest studiu se concentrează pe două căi prin care mecanismele de responsabilitate pot fi urmărite în epoca de post-genocid al comunității Yazidi: judiciară și nejudiciară. Justiția tranzițională este o oportunitate unică post-criză de a sprijini tranziția unei comunități și de a stimula un sentiment de rezistență și speranță printr-un sprijin strategic, multidimensional. Nu există o abordare „unică pentru toate” în aceste tipuri de procese, iar această lucrare ia în considerare o varietate de factori esențiali în stabilirea bazei pentru o abordare eficientă, nu numai pentru a deține membrii Statului Islamic din Irak și Levant (ISIL). răspunzătoare pentru crimele lor împotriva umanității, dar pentru a da putere membrilor yazidi, în special copiilor, să-și recapete un sentiment de autonomie și siguranță. Procedând astfel, cercetătorii stabilesc standardele internaționale privind obligațiile drepturilor omului ale copiilor, specificând care sunt relevante în contextele irakian și kurd. Apoi, analizând lecțiile învățate din studiile de caz cu scenarii similare din Sierra Leone și Liberia, studiul recomandă mecanisme interdisciplinare de responsabilitate care sunt centrate pe încurajarea participării și protecției copiilor în contextul Yazidi. Sunt oferite căi specifice prin care copiii pot și ar trebui să participe. Interviurile din Kurdistanul irakian cu șapte copii supraviețuitori ai captivității ISIL au permis ca relatările directe să informeze lacunele actuale în îngrijirea nevoilor lor post-captivitate și au condus la crearea de profiluri de militanți ISIL, care leagă presupușii vinovați de încălcări specifice ale dreptului internațional. Aceste mărturii oferă o perspectivă unică asupra experienței tânărului supraviețuitor yazidi și, atunci când sunt analizate în contexte religioase, comunitare și regionale mai largi, oferă claritate în următorii pași holistici. Cercetătorii speră să transmită un sentiment de urgență în stabilirea unor mecanisme eficiente de justiție tranzițională pentru comunitatea Yazidi și cheamă actori specifici, precum și comunitatea internațională să valorifice jurisdicția universală și să promoveze înființarea unei Comisii pentru Adevăr și Reconciliere (CVR) ca un manieră nepunitivă prin care să onoreze experiențele yazidilor, toate în același timp onorând experiența copilului.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie