Cristofor Columb: un monument controversat din New York
Abstract
Cristofor Columb, un erou european venerat din punct de vedere istoric, căruia narațiunea europeană dominantă îi atribuie descoperirea Americii, dar a cărui imagine și moștenire simbolizează genocidul sub tăcere al popoarelor indigene din America și Caraibe, a devenit o figură controversată. Această lucrare explorează reprezentarea simbolică a statuii lui Cristofor Columb pentru ambele părți ale conflictului – italo-americanii care au ridicat-o la Columbus Circle din New York și în alte locuri, pe de o parte, și popoarele indigene din America și Caraibe ai cărui strămoși au fost măcelăriți de invadatorii europeni, pe de altă parte. Prin prisma memoriei istorice și a teoriilor de soluționare a conflictelor, lucrarea este ghidată de hermeneutica – interpretarea și înțelegerea critică – a statuii lui Cristofor Columb așa cum am experimentat-o în timpul cercetărilor mele pe acest loc al memoriei. În plus, sunt analizate critic controversele și dezbaterile actuale pe care le evocă prezența sa publică în inima Manhattanului. Făcând acest lucru hermeneutic spermă analiză critică, sunt explorate trei întrebări principale. 1) Cum ar putea fi interpretată și înțeleasă statuia lui Cristofor Columb ca monument istoric controversat? 2) Ce ne spun teoriile memoriei istorice despre monumentul lui Cristofor Columb? 3) Ce lecții putem învăța din această memorie istorică controversată pentru a preveni sau a rezolva mai bine conflictele similare în viitor și pentru a construi un New York și o Americă mai incluzive, echitabilă și tolerantă? Lucrarea se încheie cu o privire asupra viitorului orașului New York, ca exemplu de oraș multicultural și divers din America
Introducere
La 1 septembrie 2018, am părăsit casa noastră din White Plains, New York, pentru Columbus Circle din New York City. Columbus Circle este unul dintre cele mai importante situri din New York. Este un sit important nu numai pentru că este situat la intersecția a patru străzi principale din Manhattan – West and South Central Park, Broadway și Eighth Avenue – dar, cel mai important, în mijlocul Columbus Circle este casa statuii lui Cristofor Columb, un erou european venerat din punct de vedere istoric, căruia narațiunea europeană dominantă îi atribuie descoperirea Americii, dar a cărui imagine și moștenire simbolizează genocidul sub tăcere al popoarelor indigene din America și Caraibe.
Fiind un sit al memoriei istorice în America și Caraibe, am ales să efectuez o cercetare observațională la monumentul lui Cristofor Columb de la Columbus Circle din New York, cu speranța de a-mi aprofunda înțelegerea despre Cristofor Columb și de ce a devenit un controversat. figură în America și Caraibe. Prin urmare, scopul meu a fost să înțeleg reprezentarea simbolică a statuii lui Cristofor Columb pentru ambele părți ale conflictului – italo-americanii care au ridicat-o la Columbus Circle și în alte locuri, pe de o parte, și popoarele indigene din America și Caraibe. ai căror strămoși au fost măcelăriți de invadatorii europeni, pe de altă parte.
Prin prisma memoriei istorice și a teoriilor de soluționare a conflictelor, reflecția mea este ghidată de hermeneutica – interpretare și înțelegere critică – a statuii lui Cristofor Columb așa cum am experimentat-o în timpul vizitei mele la fața locului, explicând în același timp controversele și dezbaterile actuale pe care prezența sa publică. în inima Manhattanului evocă. Făcând acest lucru hermeneutic spermă analiză critică, sunt explorate trei întrebări principale. 1) Cum ar putea fi interpretată și înțeleasă statuia lui Cristofor Columb ca monument istoric controversat? 2) Ce ne spun teoriile memoriei istorice despre monumentul lui Cristofor Columb? 3) Ce lecții putem învăța din această memorie istorică controversată pentru a preveni sau a rezolva mai bine conflictele similare în viitor și pentru a construi un New York și o Americă mai incluzive, echitabilă și tolerantă?
Lucrarea se încheie cu o privire asupra viitorului orașului New York, ca exemplu de oraș multicultural și divers din America.
Descoperire la Columbus Circle
Orașul New York este topul lumii datorită diversității sale culturale și a populațiilor diverse. În plus, găzduiește lucrări artistice importante, monumente și repere care întruchipează memoria istorică colectivă care, la rândul său, modelează cine suntem ca americani și ca popor. În timp ce unele dintre siturile de memorie istorică din New York City sunt vechi, unele sunt construite în 21st secol pentru a comemora evenimente istorice importante care au lăsat o amprentă de neșters asupra poporului și națiunii noastre. În timp ce unele sunt populare și foarte frecventate atât de americani, cât și de turiștii internaționali, altele nu mai sunt la fel de populare cum erau când au fost ridicate pentru prima dată.
Memorialul 9/11 este un exemplu de loc foarte vizitat de memorie colectivă din New York City. Deoarece amintirea 9/11 este încă proaspătă în mintea noastră, plănuisem să-mi dedic reflecția. Dar, în timp ce cercetam alte situri de memorie istorică din New York City, am descoperit că evenimentele din Charlottesville din august 2017 au dat naștere unei „conversații dificile” (Stone et al., 2010) asupra monumentelor venerate din punct de vedere istoric, dar controversate din America. De la împușcăturile în masă din 2015 în interiorul Bisericii Episcopale Metodiste Africane Emanuel din Charleston, Carolina de Sud, de către Dylann Roof, un tânăr adept al grupului Supremacist Alb și susținător ferm al emblemelor și monumentelor Confederate, multe orașe au votat pentru eliminarea statuilor și a altor monumente care simbolizează ura și opresiunea.
În timp ce conversația noastră publică națională s-a concentrat în mare parte pe monumentele și steagul Confederației, cum ar fi cazul din Charlottesville, unde orașul a votat pentru îndepărtarea statuii lui Robert E. Lee din Parcul Emancipării, în New York se concentrează în principal pe statuia lui Cristofor Columb. și ceea ce simbolizează pentru popoarele indigene din America și Caraibe. Ca newyorkez, am asistat la multe proteste în 2017 împotriva statuii lui Cristofor Columb. Protestatarii și popoarele indigene au cerut ca statuia lui Columb să fie îndepărtată din Cercul lui Columb și ca o statuie sau un monument special reprezentând popoarele indigene din America să fie comandată pentru a-l înlocui pe Columb.
Pe măsură ce protestele se desfășurau, îmi amintesc că mi-am pus aceste două întrebări: cum le-a determinat experiența popoarelor indigene din America și Caraibe să ceară în mod deschis și înverșunat eliminarea unei legende cunoscute istoric, Cristofor Columb, despre care se spunea că ai descoperit America? Pe ce motive va fi justificată cererea lor în 21st New York-ul secolului? Pentru a explora răspunsurile la aceste întrebări, am decis să reflectez asupra statuii lui Cristofor Columb așa cum este prezentată lumii de la Columbus Circle din New York City și să explorez ce înseamnă prezența ei în spațiul public din oraș pentru toți new-yorkezii.
În timp ce stăteam lângă statuia lui Cristofor Columb în mijlocul Cercului Columb, am fost cu adevărat surprins de modul în care sculptorul italian, Gaetano Russo, a capturat și a reprezentat viața și călătoriile lui Cristofor Columb într-un monument înalt de 76 de picioare. Sculptat în Italia, monumentul lui Columb a fost instalat la Columbus Circle pe 13 octombrie 1892 pentru a comemora cea de-a 400-a aniversare de la sosirea lui Columb în America. Deși nu sunt artist sau marinar, am putut descoperi reprezentarea detaliată a călătoriei lui Columb în America. De exemplu, Columb este înfățișat pe acest monument ca un marinar eroic care stă pe nava sa, uimit de aventurile sale și de noile sale descoperiri. În plus, monumentul are o reprezentare asemănătoare bronzului a trei nave poziționate sub Cristofor Columb. În timp ce m-am cercetat pentru a afla ce sunt aceste nave pe site-ul web al Departamentului de Parcuri și Recreere din New York, am descoperit că se numesc Nina, pinta, Şi Santa María – cele trei nave pe care le-a folosit Columb în timpul primei sale călătorii din Spania în Bahamas care au plecat la 3 august 1492 și au ajuns la 12 octombrie 1492. În partea de jos a monumentului lui Columb se află o creatură înaripată care arată ca un înger păzitor.
Spre surprinderea mea, totuși, și ca întărire și confirmare a narațiunii dominante conform căreia Cristofor Columb a fost prima persoană care a descoperit America, nu există nimic pe acest monument care să-i reprezinte pe nativii sau indienii care trăiau deja în America înainte de sosirea lui Columb și grupul lui. Totul de pe acest monument este despre Cristofor Columb. Totul descrie narațiunea descoperirii sale eroice a Americii.
După cum se discută în secțiunea care urmează, monumentul lui Columb este un loc de memorie nu numai pentru cei care l-au plătit și l-au ridicat – italo-americanii – dar este și un loc de istorie și memorie pentru nativii americani, pentru că și ei își amintesc de durerosul și întâlnirea traumatizantă a strămoșilor lor cu Columb și adepții săi de fiecare dată când îl văd pe Cristofor Columb ridicat în inima orașului New York. De asemenea, statuia lui Cristofor Columb de la Columbus Circle din New York a devenit terminus ad quo și terminus ad quem (punctul de plecare și de sfârșit) al Paradei de Ziua lui Columb în fiecare octombrie. Mulți new-yorkezi se adună la Columbus Circle pentru a retrăi și a reexperimenta împreună cu Cristofor Columb și grupul său descoperirea și invazia lor din America. Totuși, așa cum italo-americanii – care au plătit și au instalat acest monument – și spanio-americanii ai căror strămoși au sponsorizat multiplele călătorii ale lui Columb în America și, ca urmare, au participat și au beneficiat de invazie, precum și alți europe-americani sărbătoresc cu bucurie pe Ziua lui Columb, unei secțiuni a populației americane – nativii sau indienii americani, adevărații proprietari ai noului, dar vechiul pământ numit America – li se amintește în mod constant de genocidul lor uman și cultural în mâinile invadatorilor europeni, un genocid ascuns/redus la tăcere. care a avut loc în timpul și după zilele lui Cristofor Columb. Acest paradox pe care îl întruchipează monumentul lui Columb a aprins recent un conflict serios și o controversă cu privire la relevanța istorică și simbolismul statuii lui Cristofor Columb din New York City.
Statuia lui Cristofor Columb: un monument controversat din New York
În timp ce mă uitam la monumentul magnific și elegant al lui Cristofor Columb la Columbus Circle din New York City, mă gândeam și la discuțiile controversate pe care acest monument le-a generat în ultima vreme. În 2017, îmi amintesc că am văzut mulți protestatari la Columbus Circle care cereau ca statuia lui Cristofor Columb să fie îndepărtată. Posturile de radio și televiziune din New York vorbeau toate despre controversele din jurul monumentului lui Columb. Ca de obicei, politicienii din statul New York și orașul au fost împărțiți dacă monumentul lui Columb ar trebui să fie îndepărtat sau să rămână. Deoarece Columbus Circle și statuia lui Columb se află în spațiul public și în parcul orașului New York, atunci îi revine aleșilor orașului New York conduși de primar să decidă și să acționeze.
Pe septembrie 8, 2017, Primarul Bill de Blasio a înființat Comisia consultativă a primăriei pentru arta orașului, monumente și marcaje (Biroul Primarului, 2017). Această comisie a organizat audieri, a primit petiții de la părți și de la public și a adunat argumente polarizate cu privire la motivul pentru care monumentul lui Columb ar trebui să rămână sau să fie îndepărtat. Sondajul a fost, de asemenea, folosit pentru a colecta date suplimentare și opinia publică cu privire la această problemă controversată. In conformitate cu raport al Comisiei consultative a primarului pentru arta, monumentele și marcajele orașului (2018), „există dezacorduri înrădăcinate cu privire la toate cele patru momente de timp luate în considerare în evaluarea acestui monument: viața lui Cristofor Columb, intenția la momentul punerii în funcțiune a monumentului, impactul și sensul său prezent și viitorul său. moștenire” (p. 28).
În primul rând, există atât de multe controverse în jurul vieții lui Cristofor Columb. Unele dintre problemele majore asociate cu el includ dacă Columb a descoperit sau nu America sau America l-a descoperit; dacă a tratat sau nu popoarele indigene din America și Caraibe care l-au primit pe el și anturajul său și le-au oferit ospitalitate, bine sau i-au maltratat; dacă el și cei care au venit după el au măcelărit popoarele indigene din America și Caraibe; dacă acțiunile lui Columb în America au fost sau nu în conformitate cu normele etice ale popoarelor indigene din America și Caraibe; și dacă Columb și cei care au venit după el au deposedat cu coerciție popoarele indigene din America și din Caraibe de pământul, tradițiile, cultura, religia, sistemele de guvernare și resursele lor.
În al doilea rând, argumentele controversate cu privire la faptul dacă monumentul lui Columb ar trebui să rămână sau să fie îndepărtat au o legătură istorică cu momentul și intenția de montare/punerea în funcțiune a monumentului. Pentru a înțelege mai bine statuia lui Cristofor Columb și a lui Columbus Circle din New York, este imperativ să descifrăm ce a însemnat să fii italo-american nu numai la New York, ci și în toate celelalte părți ale Statelor Unite în 1892, când Columb. monument a fost instalat și pus în funcțiune. De ce a fost instalat monumentul lui Columb în New York City? Ce reprezintă monumentul pentru italo-americanii care l-au plătit și l-au instalat? De ce monumentul lui Columb și Ziua lui Columb sunt apărate cu vehement și pasiune de italo-americani? Fără a căuta nenumărate și voluminoase explicații la aceste întrebări, a răspuns de la John Viola (2017), președintele Fundației Naționale Italo-Americane, merită să reflectăm:
Pentru mulți oameni, inclusiv pentru unii italo-americani, sărbătoarea lui Columb este privită ca o reducere a suferinței popoarelor indigene din partea europenilor. Dar pentru nenumărați oameni din comunitatea mea, Columb și Ziua lui Columb reprezintă o oportunitate de a sărbători contribuțiile noastre la această țară. Chiar înainte de sosirea unui număr mare de imigranți italieni la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Columb a fost o figură care să se ralieze împotriva anti-italianismului predominant al vremii. (alineatele 19-20)
Scrierile de pe monumentul lui Columb din New York sugerează că instalarea și punerea în funcțiune a statuii lui Cristofor Columb provin dintr-o strategie conștientă a italo-americanii de a-și consolida identitatea în America principală ca o modalitate de a pune capăt tragediilor, ostilităților și discriminarea pe care o sufereau la un moment dat. Italo-americanii s-au simțit vizați și persecutați și, așadar, tânjeau să fie incluși în povestea americană. Ei au găsit un simbol a ceea ce ei consideră povestea americană, incluziunea și unitatea în persoana lui Cristofor Columb, care se întâmplă să fie italian. După cum explică în continuare Viola (2017):
Ca reacție la aceste crime tragice, comunitatea italo-americană timpurie din New York a strâns donații private pentru a oferi monumentul de la Columbus Circle noului lor oraș. Așadar, această statuie acum denigrată ca simbol al cuceririi europene a fost încă de la început o mărturie a dragostei de țară din partea unei comunități de imigranți care se străduia să găsească acceptarea în noua lor casă, și uneori ostilă... Credem că Cristofor Columb reprezintă valorile descoperirii și riscul care se află în centrul visului american și că este treaba noastră, ca comunitate cea mai strâns asociată cu moștenirea sa, să fim în fruntea unui drum sensibil și antrenant. (alineatele 8 și 10)
Atașamentul puternic și mândria pentru monumentul lui Columb pe care italo-americanii le-au demonstrat au fost, de asemenea, dezvăluite Comisiei consultative pentru artă, monumente și marcaje ale primarului în timpul audierilor publice din 2017. Potrivit raportului Comisiei (2018), „Columbus monumentul a fost ridicat în 1892, un an după unul dintre cele mai flagrante acte de violență anti-italiană din istoria Americii: uciderea publică extrajudiciară a unsprezece italo-americani care fuseseră achitați de o crimă din New Orleans” (p. 29) . Din acest motiv, italo-americanii conduși de Fundația Națională Italo-Americană se opun ferm și vehement înlăturării/relocarii monumentului lui Columb din Columbus Circle. În cuvintele președintelui acestei organizații, Viola (2017), „Dărâmarea istoriei” nu schimbă acea istorie” (para. 7). În plus, Viola (2017) și Fundația sa națională italo-americană susțin că:
Există multe monumente ale lui Franklin Roosevelt și, deși el a permis internarea unor japonezi-americani și italo-americani în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, noi, ca grup etnic, nu cerem ca statuile lui să fie distruse. Nici nu dărâmăm tributuri aduse lui Theodore Roosevelt, care, în 1891, după ce 11 siciliani-americani acuzați în mod fals au fost uciși în cel mai mare linșaj în masă din istoria Americii, a scris că a considerat evenimentul „un lucru destul de bun. (paragraful 8)
În al treilea rând, și având în vedere discuția de mai sus, ce înseamnă astăzi monumentul lui Columb pentru mulți new-yorkezi care nu sunt membri ai comunității italo-americane? Cine este Cristofor Columb pentru nativii din New York și indienii americani? Ce impact are prezența monumentului lui Columb la Columbus Circle din New York City asupra proprietarilor inițiali ai orașului New York și a altor minorități, de exemplu, nativii/indienii americani și afro-americanii? Raportul Comisiei consultative a primarului privind arta, monumentele și marcajele orașului (2018) dezvăluie că „Columbus servește ca o amintire a genocidului popoarelor native din America și a începutului comerțului transatlantic cu sclavi” (p. 28).
Pe măsură ce valurile de schimbare și dezvăluire a adevărurilor ascunse anterior, suprimate și a narațiunilor reduse la tăcere au început să sufle în America, milioane de oameni din America de Nord și Caraibe au început să pună la îndoială narațiunea dominantă despre și istoria învățată a lui Cristofor Columb. Pentru acești activiști, este timpul să dezvăluie ceea ce a fost predat anterior în școli și în discursul public pentru a favoriza o parte a populației americane pentru a reînvăța și a face publice adevăruri ascunse, acoperite și suprimate anterior. Multe grupuri de activiști au fost implicate în diferite strategii pentru a dezvălui ceea ce ei consideră a fi adevărul despre simbolismul lui Cristofor Columb. Unele orașe din America de Nord, de exemplu, Los Angeles, au „înlocuit oficial sărbătorile Zilei lui Columb cu Ziua Poporului Indigen” (Viola, 2017, para. 2), iar aceeași cerere a fost făcută și în New York. Statuia lui Cristofor Columb din New York City a fost recent marcată (sau colorată) în roșu, simbolizând sângele în mâinile lui Columb și ale colegilor săi exploratori. Se spunea că cel din Baltimore ar fi fost vandalizat. Iar cel din Yonkers, New York, s-a spus că a fost violent și „decapitat fără ceremonie” (Viola, 2017, para. 2). Toate aceste tactici utilizate de diferiți activiști din America au același scop: să rupă tăcerea; descoperă narațiunea ascunsă; spuneți povestea despre ceea ce sa întâmplat din punctul de vedere al victimelor și cereți ca justiția restaurativă – care include recunoașterea a ceea ce sa întâmplat, reparații sau restituiri și vindecare – să se facă acum și nu mai târziu.
În al patrulea rând, modul în care New York City se ocupă de aceste controverse legate de persoana și statuia lui Cristofor Columb va determina și defini moștenirea pe care orașul o lasă în urmă locuitorilor orașului New York. Într-o perioadă în care nativii americani, inclusiv popoarele lenape și algonchiene, încearcă să recreeze, să reconstruiască și să-și revendice identitatea culturală și terenul istoric, devine foarte important ca orașul New York să dedice resurse suficiente studiului acestui monument controversat, ceea ce reprezintă pentru diferitele părți și conflictul pe care îl provoacă. Acest lucru va ajuta orașul să dezvolte sisteme și procese proactive și impartiale de soluționare a conflictelor pentru a aborda problemele pământului, discriminării și moștenirile sclaviei, pentru a crea o cale pentru justiție, reconciliere, dialog, vindecare colectivă, echitate și egalitate.
Întrebarea care vine în minte aici este: poate New York-ul să păstreze monumentul lui Cristofor Columb la Columbus Circle fără a continua să venereze „o figură istorică ale cărei acțiuni în relație cu popoarele native reprezintă începuturile deposedării, înrobirii și genocidului?” (Comisia consultativă a primăriei pentru arta, monumentele și marcajele orașului, 2018, p. 30). Este argumentat de unii membri ai Comisia consultativă a primăriei pentru arta orașului, monumente și marcaje (2018) că monumentul lui Columb simbolizează:
un act de ștergere a indigenității și a aservirii. Cei atât de afectați poartă în ei înșiși arhivele profunde ale memoriei și experienței trăite care sunt întâlnite la monument... locația proeminentă a statuii confirmă ideea că cei care controlează spațiul au putere și singura modalitate de a socoti în mod adecvat cu această putere este să înlăture sau muta statuia. Pentru a se îndrepta către justiție, acești membri ai Comisiei recunosc că echitatea înseamnă că aceiași oameni nu se confruntă întotdeauna cu suferință, ci că acesta este, în schimb, un stat comun. Dreptatea înseamnă că suferința este redistribuită. (pag. 30)
Relația dintre monumentul lui Columb și memoria istorică traumatizantă a popoarelor indigene din America și Caraibe, precum și a afro-americanilor va fi mai bine explicată și înțeleasă prin lentilele teoretice ale memoriei istorice.
Ce ne spun teoriile memoriei istorice despre acest monument controversat?
Deposedarea oamenilor de pământul sau proprietățile lor și colonizarea nu sunt niciodată un act de pace, ci poate fi realizat doar prin agresiune și constrângere. Pentru popoarele indigene din America și Caraibe care au arătat multă rezistență pentru a păzi și a păstra ceea ce natura le-a dăruit și care au fost uciși în acest proces, deposedarea lor de pământul lor este un act de război. În cartea lui, Războiul este o forță care ne dă sens, Hedges (2014) opinează că războiul „domină cultura, distorsionează memoria, corupă limbajul și infectează tot ce este în jurul său... Războiul expune capacitatea de a face rău care se ascunde nu departe de suprafață în noi toți. Și de aceea pentru mulți, războiul este atât de greu de discutat odată ce s-a terminat” (p. 3). Aceasta înseamnă că memoria istorică și experiențele traumatizante ale popoarelor indigene din America și Caraibe au fost deturnate, suprimate și trimise în uitare până de curând, deoarece făptuitorii nu doreau ca o astfel de memorie istorică traumatizantă să fie transmisă.
Mișcarea popoarelor indigene de a înlocui monumentul lui Columb cu un monument care reprezintă popoarele indigene și cererea lor de a înlocui Ziua lui Columb cu Ziua popoarelor indigene indică faptul că istoria orală a victimelor devine treptat articulată pentru a face lumină asupra experiențelor traumatizante și dureroase. au rezistat sute de ani. Dar pentru autorii care controlează narațiunea, Hedges (2014) afirmă: „în timp ce ne venerăm și ne plângem proprii morți, suntem în mod curios indiferenți față de cei pe care îi ucidem” (p. 14). După cum s-a menționat mai sus, italo-americanii au construit și instalat monumentul lui Columb și au făcut lobby pentru Ziua lui Columb pentru a-și celebra moștenirea și contribuțiile la istoria americană. Cu toate acestea, deoarece atrocitățile comise împotriva popoarelor indigene din America și Caraibe în timpul și după sosirea lui Columb în America nu au fost încă abordate și recunoscute public, celebrarea lui Columb cu monumentul său înălțat în cel mai divers oraș al lumea nu perpetuează indiferența și negarea amintirii dureroase a popoarelor indigene din acest pământ? De asemenea, a existat o reparație publică sau o restituire pentru sclavie care este asociată cu sosirea lui Columb în America? O sărbătoare unilaterală sau o educare a memoriei istorice este foarte suspectă.
Timp de secole, educatorii noștri pur și simplu au regurgitat o narațiune unilaterală despre sosirea lui Cristofor Columb în Americi – adică narațiunea celor de la putere. Această narațiune eurocentrică despre Columb și aventurile sale din America a fost predată în școli, scrisă în cărți, discutată în sfera publică și utilizată pentru luarea deciziilor de politici publice fără o examinare critică și să pună sub semnul întrebării validitatea și veridicitatea acesteia. A devenit parte a istoriei noastre naționale și nu a fost contestată. Întrebați un elev din clasa întâi care a fost prima persoană care a descoperit America și vă va spune că este Cristofor Columb. Întrebarea este: a descoperit Cristofor Columb America sau America l-a descoperit? În „Context is Everything: The Nature of Memory”, Engel (1999) discută conceptul de memorie contestată. Provocarea asociată memoriei nu este doar modul de a aminti și de a transmite ceea ce este amintit, ci, în mare măsură, este dacă ceea ce este transmis sau împărtășit altora – adică povestea sau narațiunea cuiva – este contestat sau nu; indiferent dacă este acceptat ca adevărat sau respins ca fals. Ne mai putem menține narațiunea conform căreia Cristofor Columb a fost prima persoană care a descoperit America chiar și în 21st secol? Dar acei nativi care trăiau deja în America? Înseamnă că nu știau că trăiesc în America? Nu știau ei unde sunt? Sau nu sunt considerați a fi suficient de oameni pentru a ști că au fost în America?
Un studiu detaliat și aprofundat al istoriei orale și scrise a popoarelor indigene din America și Caraibe confirmă că acești indigeni aveau o cultură și moduri de a trăi și de a comunica bine dezvoltate. Experiențele lor traumatice ale invadatorilor lui Columb și post-Columbus sunt transmise din generație în generație. Aceasta înseamnă că în cadrul grupurilor popoarelor indigene, precum și în alte minorități, multe sunt amintite și transmise. După cum afirmă Engel (1999), „fiecare amintire se bazează, într-un fel sau altul, pe experiența internă a reamintirii. De cele mai multe ori aceste reprezentări interne sunt surprinzător de precise și ne oferă surse bogate de informații” (p. 3). Provocarea este de a ști a cui „reprezentare internă” sau amintire este corectă. Ar trebui să continuăm să acceptăm status quo – vechea narațiune dominantă despre Columb și eroismul său? Sau ar trebui să întoarcem pagina și să vedem realitatea prin ochii celor ale căror pământuri au fost luate cu coerciție și ai căror strămoși au suferit atât genocid uman, cât și cultural în mâinile lui Columb și ai lui? După propria mea evaluare, prezența monumentului lui Columb în inima Manhattanului din New York a trezit câinele adormit să latre. Acum putem asculta o narațiune sau o poveste diferită despre Cristofor Columb din perspectiva celor ai căror strămoși l-au experimentat pe el și pe urmașii săi – popoarele indigene din America și Caraibe.
Pentru a înțelege de ce popoarele indigene din America și Caraibe pledează pentru eliminarea monumentului lui Columb și a Zilei lui Columb și înlocuirea lor cu Monumentul popoarelor indigene și Ziua popoarelor indigene, trebuie să reexaminăm conceptele de traumă colectivă și doliu. În cartea lui, Linii de sânge. De la mândria etnică la terorismul etnic, Volkan, (1997) propune teoria traumei alese care este legată de doliu nerezolvat. Trauma aleasă conform lui Volkan (1997) descrie „memoria colectivă a unei calamități care s-a abătut cândva asupra strămoșilor unui grup. Este... mai mult decât o simplă amintire; este o reprezentare mentală comună a evenimentelor, care include informații realiste, așteptări fantezite, sentimente intense și apărări împotriva gândurilor inacceptabile” (p. 48). Doar discernând termenul, traumă aleasă, sugerează că membrii grupului precum popoarele indigene din America și Caraibe sau afro-americanii au ales de bunăvoie experiențele traumatizante pe care le-au suferit în mâinile exploratorilor europeni precum Cristofor Columb. Dacă ar fi fost cazul, atunci nu aș fi fost de acord cu autorul, deoarece nu alegem singuri acele experiențe traumatice îndreptate către noi fie prin dezastru natural, fie prin dezastru provocat de om. Dar conceptul de traumă aleasă după cum explică autorul „reflectează definirea inconștientă a identității unui grup mare prin transmiterea transgenerațională a eurilor vătămate, infuzate cu amintirea traumei strămoșului” (p. 48).
Răspunsul nostru la experiențele traumatice este spontan și, în cea mai mare parte, inconștient. Adesea, răspundem prin doliu, iar Volkan (1997) identifică două tipuri de doliu – durere de criză care este tristețea sau durerea pe care o simțim și lucrare de doliu care este un proces mai profund de a înțelege ceea ce ni s-a întâmplat – memoria noastră istorică. Timpul de doliu este un timp de vindecare, iar procesul de vindecare necesită timp. Cu toate acestea, complicațiile în acest timp pot redeschide rana. Prezența monumentului lui Columb în inima Manhattanului, New York City și în alte orașe din Statele Unite, precum și sărbătorirea anuală a Zilei lui Columb redeschide rănile și rănile, experiențele dureroase și traumatizante provocate nativilor/indienilor și africanilor. sclavi de invadatorii europeni din America conduși de Cristofor Columb. Pentru a facilita procesul de vindecare colectivă a popoarelor indigene din America și Caraibe, se cere ca monumentul lui Columb să fie îndepărtat și înlocuit cu Monumentul popoarelor indigene; și ca Ziua lui Columb să fie înlocuită cu Ziua popoarelor indigene.
După cum notează Volkan (1997), doliul colectiv inițial implică anumite ritualuri – culturale sau religioase – pentru a înțelege ceea ce sa întâmplat cu grupul. O modalitate de a jeli colectiv este prin memorializarea prin ceea ce Volkan (1997) numește legarea obiectelor. Legarea obiectelor ajută la eliberarea amintirilor. Volkan (1997) susține că „construirea monumentelor după pierderi colective drastice își are propriul loc special în doliu societal; astfel de acțiuni sunt aproape o necesitate psihologică” (p. 40). Fie prin aceste memoriale, fie prin istoria orală, amintirea celor întâmplate este transmisă generației viitoare. „Deoarece imaginile de sine traumatizate transmise de membrii grupului se referă toate la aceeași calamitate, ele devin parte din identitatea grupului, un marker etnic pe pânza cortului etnic” (Volkan, 1997, p. 45). În viziunea lui Volkan (1997), „memoria traumei trecute rămâne latentă de câteva generații, păstrată în ADN-ul psihologic al membrilor grupului și recunoscută în tăcere în cadrul culturii – în literatură și artă, de exemplu – dar reapare puternic. numai în anumite condiţii” (p. 47). Indienii americani/nativii americani, de exemplu, nu vor uita distrugerea strămoșilor, culturilor lor și confiscarea în forță a pământurilor lor. Orice obiect de legătură, cum ar fi monumentul sau statuia lui Cristofor Columb, le va declanșa memoria colectivă a genocidului uman și cultural în mâinile invadatorilor europeni. Acest lucru poate provoca traume intergeneraționale sau tulburare de stres posttraumatic (PTSD). Înlocuirea monumentului lui Columb cu Monumentul popoarelor indigene, pe de o parte, și înlocuirea Zilei lui Columb cu Ziua popoarelor indigene, pe de altă parte, nu numai că vor ajuta la povestea adevărată despre ceea ce sa întâmplat; cel mai important, astfel de gesturi sincere și simbolice vor servi drept început de reparație, doliu și vindecare colectivă, iertare și dialog public constructiv.
Dacă membrii grupului cu o amintire comună a calamității nu sunt capabili să-și depășească sentimentul de neputință și să-și construiască stima de sine, atunci vor rămâne în starea de victimizare și neputință. Prin urmare, pentru a face față traumei colective, este nevoie de un proces și o practică a ceea ce Volkan (1997) numește învăluire și exteriorizare. Grupurile traumatizate trebuie să „învăluie reprezentările de sine (imagini) traumatizate (închise) și să le exteriorizeze și să le controleze în afara lor” (p. 42). Cel mai bun mod de a face acest lucru este prin memoriale publice, monumente, alte situri de memorie istorică și angajarea în conversații publice despre acestea fără a fi timid. Punerea în funcțiune a Monumentului popoarelor indigene și celebrarea anuală a Zilei popoarelor indigene le va ajuta pe popoarele indigene din America și Caraibe să-și exteriorizeze trauma colectivă în loc să le interiorizeze de fiecare dată când văd monumentul lui Columb stând înalt în inima orașelor americane.
Dacă cererea popoarelor indigene din America și Caraibe ar putea fi explicată printr-un apel la teoria traumei alese a lui Volkan (1997), cum ar putea exploratorii europeni reprezentați de Cristofor Columb al cărui monument și moștenire sunt păzite cu pasiune de comunitatea italo-americană inteles? În capitolul cinci al cărții sale, Linii de sânge. De la mândria etnică la terorismul etnic, Volkan, (1997) explorează teoria „gloriei alese – noi-ness: identificare și rezervoare comune”. Teoria „gloriei alese” așa cum este opinată de Volkan (1997) explică „reprezentarea mentală a unui eveniment istoric care induce sentimente de succes și triumf” [și care] „poate aduce membrii unui grup mare împreună” (p. 81). . Pentru italo-americanii, călătoriile lui Cristofor Columb în America cu tot ce a venit cu el este un act eroic de care italo-americanii ar trebui să fie mândri. Pe vremea lui Cristofor Columb, așa cum a fost atunci când monumentul lui Columb a fost comandat la Columbus Circle din New York City, Cristofor Columb era un simbol al onoarei, eroismului, triumfului și succesului, precum și un simbol al poveștii americane. Dar dezvăluirile acțiunilor sale în America de către descendenții celor care l-au experimentat l-au portretizat pe Columb ca un simbol al genocidului și al dezumanizării. Potrivit lui Volkan (1997), „Unele evenimente care pot părea la început triumfuri sunt văzute mai târziu ca umilitoare. „Triumfurile” Germaniei naziste, de exemplu, au fost percepute drept criminale de majoritatea generațiilor următoare de germani” (p. 82).
Dar, a existat o condamnare colectivă în cadrul comunității italo-americane – gardienii Zilei lui Columb și ai monumentului – pentru felul în care Columb și succesorii săi i-au tratat pe nativii/indienii din America? Se pare că italo-americanii au creat monumentul lui Columb nu doar pentru a păstra moștenirea lui Columb, ci, cel mai important, pentru a-și ridica propriul statut de identitate în cadrul societății americane mai largi, precum și pentru a-l folosi ca o modalitate de a se integra pe deplin și de a-și revendica locul în interior. povestea americană. Volkan (1997) explică bine spunând că „gloriile alese sunt reactivate ca o modalitate de a întări stima de sine a unui grup. Ca și traumele alese, ele devin puternic mitologizate în timp” (p. 82). Este exact cazul monumentului lui Columb și Zilei lui Columb.
Concluzie
Reflecția mea asupra monumentului lui Columb, deși detaliată, este limitată din mai multe motive. Înțelegerea problemelor istorice din jurul sosirii lui Columb în Americi și a experiențelor trăite ale popoarelor indigene din America și Caraibe la acea vreme necesită mult timp și resurse de cercetare. Acestea le-aș putea avea dacă intenționez să mă aprofundez pe această cercetare în viitor. Având în vedere aceste limitări, acest eseu are scopul de a valorifica vizita mea la monumentul lui Columb de la Columbus Circle din New York City pentru a iniția o reflecție critică asupra acestui monument și subiect controversat.
Protestele, petițiile și apelurile pentru îndepărtarea monumentului lui Columb și desființarea Zilei lui Columb din ultima vreme evidențiază necesitatea unei reflecții critice pe această temă. După cum a arătat acest eseu reflexiv, comunitatea italo-americană – custodele monumentului lui Columb și al Zilei lui Columb – dorește ca moștenirea lui Columb, așa cum este articulată în narațiunea dominantă, să fie păstrată așa cum este. Cu toate acestea, Mișcările pro-popularelor indigene cer ca monumentul lui Columb să fie înlocuit cu Monumentul popoarelor indigene, iar Ziua lui Columb să fie înlocuită cu Ziua popoarelor indigene. Acest dezacord, conform raportului Comisiei consultative a primarului pentru arta, monumentele și marcajele orașului (2018), este ancorat în „toate cele patru momente din timp luate în considerare în evaluarea acestui monument: viața lui Cristofor Columb, intenția de a momentul punerii în funcțiune a monumentului, impactul și sensul său prezent și moștenirea sa viitoare” (p. 28).
Spre deosebire de narațiunea dominantă care este acum contestată (Engel, 1999), a fost dezvăluit că Cristofor Columb este un simbol atât al genocidului uman, cât și al cultural al nativilor/indienilor din America. Deposedarea popoarelor indigene din America și Caraibe de pământurile și cultura lor nu a fost un act de pace; a fost un act de agresiune și război. Prin acest război, cultura lor, memoria, limba și tot ceea ce aveau au fost dominate, distorsionate, corupte și infectate (Hedges, 2014). Prin urmare, este important ca celor cu „doliu nerezolvat” – ceea ce Volkan (1997) numește „traumă aleasă” – să li se acorde un loc de suferință, de plângere, de a-și exterioriza trauma transgenerațională și de a fi vindecați. Acest lucru se datorează faptului că „construirea monumentelor după pierderi colective drastice își are propriul loc special în doliu societal; astfel de acțiuni sunt aproape o necesitate psihologică” (Volkan (1997, p. 40).
21st secolul nu este un timp pentru glorie în trecut, realizările inumane, atroce ale celor puternici. Este un timp pentru reparare, vindecare, dialog sincer și deschis, recunoaștere, împuternicire și îndreptare lucrurile. Cred că acestea sunt posibile în New York și în alte orașe din America.
Referinte
Engel, S. (1999). Contextul este totul: natura memoriei. New York, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Războiul este o forță care ne dă sens. New York, NY: Afaceri publice.
Comisia consultativă a primăriei pentru arta orașului, monumente și marcaje. (2018). Raportați la oraș din New York. Preluat de la https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Departamentul pentru Parcuri și Recreere din New York. (nd). Cristofor Columb. Preluat la 3 septembrie 2018 de la https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Biroul primarului. (2017, 8 septembrie). Primarul de Blasio numește o comisie consultativă a primarului despre arta orașului, monumente și marcaje. Preluat de la https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. și Heen, S. (2010). Conversații dificile: Cum să discutăm despre ceea ce contează cele mai multe. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 octombrie). Dărâmarea statuilor lui Columb îmi dărâmă și istoria. Preluat de la https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Linii de sânge. De la mândria etnică la terorismul etnic. Boulder, Colorado: Westview Press.
Vasile Ugorji, Ph.D. este Președintele și CEO al Centrului Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă, New York. Această lucrare a fost prezentată inițial la Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
