Studentul întârziat

Ce s-a întâmplat? Contextul istoric al conflictului

Acest conflict a avut loc la un liceu local de știință și tehnologie de renume, care este situat foarte aproape de centrul orașului. Pe lângă instructorii și cadrele universitare excelenți, marea poziție a școlii se datorează în mare parte corpului său divers de studenți și misiunii administrației de a celebra și respecta culturile și religiile studenților. Jamal este un student senior, pe lista de onoare, care este popular printre colegii săi și apreciat de instructorii săi. Din numeroasele organizații studențești și cluburi pe care școala le-a înființat, Jamal este membru atât al Uniunii Studenților Negri, cât și al Asociației Studenților Musulmani. Ca un mijloc de a respecta aderarea islamică, directorul școlii le-a permis elevilor săi musulmani să aibă un scurt serviciu de vineri la sfârșitul orei de prânz înainte de începerea orelor de după-amiază, cu Jamal conducând slujba. În plus, directorul a instruit profesorii școlii să nu penalizeze acești elevi în cazul în care ajung la cursuri cu câteva minute întârziere vineri, în timp ce elevii ar trebui, de asemenea, să facă tot ce pot pentru a ajunge la cursuri la timp.

John este un profesor relativ nou la școală, încercând să-și îndeplinească îndatoririle și să continue să facă școala grozavă pentru ceea ce este cunoscută. Deoarece au trecut doar câteva săptămâni, John nu este familiarizat cu diferitele grupuri de elevi și cu flexibilitatea pe care directorul i-a oferit-o în anumite situații. Jamal este student în clasa lui John și, în primele săptămâni de când John a început să predea, Jamal venea în clasă cu cinci minute târziu în zilele de vineri. John a început să comenteze despre întârzierea lui Jamal și despre modul în care politica școlii nu este să vină târziu. Presupunând că John este conștient de serviciul de vineri la care Jamal îi este permis să conducă și să participe, Jamal și-ar cere pur și simplu scuze și își va lua locul. Într-o vineri, după mai multe incidente, John i-a spus în cele din urmă lui Jamal în fața clasei că „juni bătăuși radicali din centrul orașului precum Jamal ar trebui să-și facă griji școala pentru reputația sa”. De asemenea, John l-a amenințat că îl va eșua pe Jamal dacă mai intră încă o dată târziu, deși a menținut un A solid prin toată munca și participarea sa.

Poveștile celorlalți – cum înțelege fiecare persoană situația și de ce

Ioan— Este lipsit de respect.

Poziţie:

Jamal este un bandit radical care trebuie învățat reguli și respect. Nu poate să intre în clasă ori de câte ori are chef și să folosească religia ca scuză.

interese:

Siguranță/Securitate: Am fost angajat aici pentru a menține și a construi reputația școlii. Nu pot permite unui copil cu viață scăzută să-mi afecteze performanța ca instructor și evaluările pe care le-a luat această școală atât de mulți ani.

Nevoi fiziologice: Sunt nou în această școală și nu pot fi pășit de un tânăr de pe stradă care predică radicalismul islamic în fiecare vineri. Nu pot să arăt slab în fața altor profesori, a directorului sau a studenților.

Apartenenta/ Spirit de echipa: Această școală este bine cunoscută datorită instructorilor extraordinari și a studenților care lucrează împreună. A face excepții pentru a predica religia nu este misiunea școlii.

Stima de sine/Respect: Pentru mine, ca instructor, este lipsit de respect ca un student să vină de obicei târziu. Am predat la multe școli, nu am avut niciodată de-a face cu asemenea prostii.

Autoîmplinirea: Știu că sunt un instructor bun, de aceea am fost angajat să lucrez aici. S-ar putea să fiu un pic dur când simt că trebuie să fiu, dar asta este necesar uneori.

Jamal– Este un rasist islamofob.

Poziţie:

John nu înțelege că am primit aprobarea să conduc serviciile de vineri. Aceasta este doar o parte a religiei mele la care vreau să ader.

interese:

Siguranță/Securitate: Nu pot pisa o clasă când notele mele sunt excelente. Face parte din misiunea școlii de a celebra etniile și religiile elevilor și am primit aprobarea directorului de a participa la slujba de vineri.

Nevoi fiziologice: Nu pot continua să fiu marginalizat ca urmare a ceea ce este portretizat în mass-media, despre negri sau musulmani. Am muncit atât de mult încă de când eram tânăr să fac mereu note bune, astfel încât felul în care am excelat să poată vorbi pentru mine ca personajul meu, în loc să fiu judecat sau etichetat.

Apartenenta/Spiritul de echipa: Sunt la această școală de patru ani; Sunt în drum spre facultate. Atmosfera acestei școli este ceea ce știu și iubesc; nu putem începe să avem ură și separare din cauza diferențelor, lipsei de înțelegere și rasismului.

Stima de sine/Respect: A fi musulman și negru sunt părți mari ale identității mele, pe care le iubesc pe ambele. Este un semn al ignoranţă să presupun că sunt un „băgaș” pentru că sunt negru și că școala este aproape de interiorul orașului, sau că sunt radical pur și simplu pentru că ader la credința musulmană.

Autoîmplinirea: Caracterul meu bun și notele mele fac parte din ceea ce, în mod colectiv, face ca această școală să fie la fel de grozavă. Cu siguranță încerc să ajung la timp la fiecare curs și nu pot controla dacă cineva vine să-mi vorbească după slujbă. Fac parte din această școală și ar trebui să mă simt în continuare respectat pentru lucrurile pozitive pe care le arăt.

Proiect de mediere: Studiu de caz de mediere elaborat de Faten Gharib, 2017

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie