Ușa Greșită. Etajul greșit

 

Ce s-a întâmplat? Contextul istoric al conflictului

Acest conflict îl înconjoară pe Botham Jean, un om de afaceri de 26 de ani care a absolvit Universitatea Harding din Arkansas. Este originar din Sf. Lucia și a ocupat o poziție într-o firmă de consultanță și a fost activ în biserica sa de origine ca instructor de studii biblice și membru al corului. Amber Guyger, un ofițer de poliție în vârstă de 31 de ani pentru Departamentul de Poliție din Dallas, care a fost angajat timp de 4 ani și care deține o lungă legătură de istorie nativă cu Dallas.

Pe 8 septembrie 2018, ofițerul Amber Guyger a venit acasă dintr-o tură de lucru de 12-15 ore. La întoarcerea în ceea ce credea că este casa ei, a observat că ușa nu era complet închisă și a crezut imediat că este jefuită. Acționând de frică, ea a tras două focuri din arma ei și l-a împușcat pe Botham Jean, ucigându-l. Amber Guyger a contactat poliția după ce l-a împușcat pe Botham Jean și, potrivit ei, acesta a fost momentul în care și-a dat seama că nu se afla în apartamentul potrivit. Atunci când a fost interogată de poliție, ea a declarat că a văzut un bărbat în apartamentul ei, la o distanță de doar 30 de picioare între ei doi și că el nu răspundea la timp la comenzile ei, s-a apărat. Botham Jean a murit în spital și, potrivit unor surse, Amber a folosit foarte puține practici CPR în încercarea de a-i salva viața lui Botham.

După aceasta, Amber Guyger a putut depune mărturie în ședință publică. Ea risca de la 5 la 99 de ani de închisoare pentru o condamnare pentru crimă. A fost o discuție despre dacă Doctrina Castelului or Stai pe poziții legile erau aplicabile, dar din moment ce Amber a intrat în apartamentul incorect, ei nu au mai susținut acțiunea comisă față de Botham Jean. Ei au susținut potențiala reacție în cazul în care incidentul s-a întâmplat invers, adică B Botham a împușcat-o pe Amber pentru că a intrat în apartamentul său.

În sala de judecată, în ultima zi a procesului pentru crimă, fratele lui Botham Jean, Brandt, i-a îmbrățișat-o pe Amber foarte lung și a iertat-o ​​pentru că și-a ucis fratele. El l-a citat pe Dumnezeu și a spus că speră că Amber va merge la Dumnezeu pentru toate lucrurile rele pe care le-a făcut. El a declarat că își dorește tot ce este mai bun pentru Amber, pentru că asta și-ar dori Botham. El i-a sugerat să-și dea viața lui Hristos și l-a întrebat pe Judecător dacă o poate îmbrățișa pe Amber. Judecătorul a permis. În continuare, judecătorul i-a dat lui Amber o biblie și a îmbrățișat-o și ea. Comunitatea nu a fost fericită să vadă că legea s-a îndulcit cu Amber, iar mama lui Botham Jean a remarcat că speră ca Amber să-și ia următorii 10 ani pentru a reflecta asupra ei și a-și schimba viața.

Poveștile celorlalți — cum înțelege fiecare persoană situația și de ce

Brandt Jean (fratele lui Botham)

Poziţie: Religia mea îmi permite să te iert în ciuda acțiunilor tale față de fratele meu.

Interese:

Siguranță/Securitate: Nu mă simt în siguranță și acesta ar fi putut fi oricine, chiar și eu. Au fost martori care au văzut că i se întâmplă acest lucru fratelui meu și au prins o parte din asta înregistrând. Sunt recunoscător că au putut să înregistreze și să vorbească în numele fratelui meu.

Identitate/Stima: Oricât de trist și rănit sunt despre asta, respect faptul că fratele meu nu ar dori să am sentimente rele față de această femeie din cauza lipsurilor ei. Trebuie să continui să respect și să urmez Cuvântul lui Dumnezeu. Eu și fratele meu suntem oameni ai lui Hristos și vom continua să iubim și să respectăm pe toți sau pe frații și surorile noastre în Hristos.

Creștere/Iertare: Din moment ce nu-mi pot recupera fratele, îmi pot urma religia în eforturile de a fi în pace. Acesta este un incident care este o experiență de învățare și îi permite să aibă timp liber pentru a reflecta; va duce la minimizarea repetării incidenței similare.

Amber Guyger – Ofițerul

Poziţie: Îmi era frică. Era un intrus, m-am gândit.

Interese:

Siguranță/Securitate: Ca ofițer de poliție suntem pregătiți să ne apărăm. Deoarece apartamentele noastre au același aspect, este dificil să vedem detalii care ar implica că acest apartament nu era al meu. Era întuneric în interiorul apartamentului. De asemenea, cheia mea a funcționat. O cheie funcțională înseamnă că folosesc combinația corectă de lacăt și cheie.

Identitate/Stima: Ca polițist, există o conotație negativă în ceea ce privește rolul în general. Există adesea mesaje și acțiuni intimidante care sunt simbolice ale neîncrederii cetățenilor în domeniu. Deoarece aceasta este o componentă a propriei mele identități, rămân tot timpul precaut.

Creștere/Iertare: Le mulțumesc părților pentru îmbrățișările și lucrurile pe care mi le-au oferit și plănuiesc să le reflecte. Am o pedeapsă mai scurtă și voi putea să mă așez cu ceea ce am făcut și să iau în considerare modificările care pot fi făcute în viitor, dacă mi se va permite o altă poziție în forțele de ordine.

Proiect de mediere: Studiu de caz de mediere elaborat de Shayna N. Peterson, 2019

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie