Atitudine înghețată față de refugiați din Italia

Ce s-a întâmplat? Contextul istoric al conflictului

Abe s-a născut în Eritreea în 1989. Și-a pierdut tatăl în timpul războiului de graniță etio-eritreean, lăsându-și mama și două dintre surorile sale în urmă. Abe a fost unul dintre câțiva studenți străluciți care au reușit să ajungă la facultate. Studiind tehnologia informației la Universitatea Asmara, Abe avea un loc de muncă cu jumătate de normă pentru a-și întreține mama și surorile văduve. În acest timp guvernul eritrean a încercat să-l oblige să se alăture armatei naționale. Cu toate acestea, nu avea deloc interes să se alăture armatei. Teama lui era că va înfrunta soarta tatălui său și nu voia să-și lase familiile fără sprijin. Abe a fost închis și torturat timp de un an pentru refuzul său de a se alătura armatei. Abe era bolnav și guvernul l-a dus la spital pentru a putea fi tratat. Revenind din boală, Abe și-a părăsit țara natală și a plecat în Sudan și apoi în Libia prin deșertul Sahara, iar în cele din urmă, traversând Marea Mediterană, a ajuns în Italia. Abe a primit statutul de refugiat, a început să lucreze și și-a continuat studiile universitare în Italia.

Anna este una dintre colegele lui Abe. Ea este anti-globalizare, condamnă multiculturalismul și are o opoziție puternică față de refugiați. Ea participă de obicei la orice miting anti-imigrație din oraș. În timpul prezentării lor, ea a auzit despre statutul de refugiat al lui Abe. Anna vrea să-și exprime poziția lui Abe și a căutat un timp și un loc convenabil. Într-o zi, Abe și Anna au venit devreme la curs și Abe a salutat-o ​​și ea a răspuns „știi, nu o lua personal, dar urăsc refugiații, inclusiv pe tine. Ele reprezintă o povară pentru economia noastră; sunt prost educați; nu respectă femeile; și nu vor să asimileze și să adopte cultura italiană; și ocupi o poziție de studiu aici, la universitate, la care un cetățean italian ar avea șansa să o urmeze.”

Abe a răspuns: „Dacă nu ar fi fost serviciul militar obligatoriu și frustrarea de a fi persecutat în țara mea natală, nu aș avea niciun interes să-mi părăsesc țara și să vin în Italia. În plus, Abe a negat toate acuzațiile de refugiat pe care Anna le-a exprimat și a menționat că nu îl reprezintă ca individ. În mijlocul discuției, colegii lor au sosit să participe la curs. Abe și Anna au fost rugați să participe la o întâlnire de mediere pentru a discuta diferențele dintre ei și a explora ce s-ar putea face pentru a reduce sau a elimina tensiunile lor.

Poveștile celuilalt – Cum înțelege fiecare persoană situația și de ce

Povestea Anei – Abe și alți refugiați care vin în Italia sunt probleme și periculoase pentru siguranța și securitatea cetățenilor.

Poziţie: Abe și alți refugiați sunt imigranți economici, violatori, oameni necivilizați; nu ar trebui să fie bineveniți aici în Italia.

Interese:

Siguranță/Securitate: Anna susține că toți refugiații care provin din țările în curs de dezvoltare (inclusiv țara natală a lui Abe, Eritreea), sunt ciudați pentru cultura italiană. Mai ales, nu știu să se comporte față de femei. Anna se teme că ceea ce s-a întâmplat în orașul german Köln în ajunul Anului Nou în 2016, care include violuri în grup, s-ar putea întâmpla aici, în Italia. Ea crede că cei mai mulți dintre acești refugiați vor, de asemenea, să controleze modul în care fetele italiene ar trebui sau nu ar trebui să se îmbrace insultându-le pe stradă. Refugiații, inclusiv Abe, devin un pericol pentru viața culturală a femeilor italiene și a fiicelor noastre. Anna continuă: „Nu mă simt confortabil și în siguranță atunci când întâlnesc refugiați atât la clasa mea, cât și în zona înconjurătoare. Prin urmare, această amenințare va fi redusă doar atunci când nu vom mai oferi refugiaților șansa de a trăi aici, în Italia.”

Probleme financiare: Majoritatea refugiaților în general, Abe în special, provin din țări în curs de dezvoltare și nu au resurse financiare pentru a-și acoperi cheltuielile pe durata șederii lor aici în Italia. Prin urmare, ei depind de guvernul italian pentru sprijinul lor financiar chiar și pentru a-și îndeplini nevoile de bază. În plus, ne ocupă locurile de muncă și studiază la instituții de învățământ superior, care sunt, de asemenea, finanțate de guvernul italian. Astfel, ei creează presiune financiară asupra economiei noastre și contribuie la o creștere a ratei șomajului la nivel național.

Apartenenta: Italia aparține italienilor. Refugiații nu se potrivesc aici și nu fac parte din comunitatea și cultura italiană. Ei nu au un sentiment de apartenență la cultură și nu încearcă să o adopte. Dacă nu aparțin acestei culturi și se asimilează ei, ar trebui să părăsească țara, inclusiv pe Abe.

Povestea lui Abe – Comportamentul xenofob al Annei este problema.

Poziţie: Dacă drepturile mele omului nu ar fi fost amenințate în Eritreea, nu aș fi venit în Italia. Sunt aici, fug de persecuție pentru a-mi salva viața de măsurile guvernamentale dictatoriale de încălcare a drepturilor omului. Sunt un refugiat aici, în Italia, încercând tot posibilul să îmbunătățesc atât viața familiei mele, cât și a mea, continuându-mi studiile universitare și muncind atât de mult. Ca refugiat, am tot dreptul să lucrez și să studiez. Greșelile și crimele unora sau ale câtorva refugiați de undeva nu ar trebui să fie atribuite și suprageneralizate pentru toți refugiații.

Interese:

Siguranță/Securitate: Eritreea a fost una dintre coloniile italiene și există o mulțime de puncte comune în ceea ce privește cultura între popoarele acestor națiuni. Am adoptat atât de multe culturi italiene și chiar și unele cuvinte italiene sunt rostite împreună cu limba noastră. În plus, mulți eritreeni vorbesc limba italiană. Felul în care femeile italiene se îmbracă este asemănător cu eritreenele. În plus, am crescut într-o cultură care respectă femeile în același mod ca și cultura italiană. Eu personal condamn violurile și crimele împotriva femeilor, indiferent dacă le comit refugiați sau alte persoane. A considera toți refugiații drept făcători de probleme și criminali care amenință cetățenii statelor gazdă este absurd. În calitate de refugiat și parte a comunității italiene, îmi cunosc drepturile și îndatoririle și respect și drepturile celorlalți. Anna nu ar trebui să se teamă de mine pentru simplul fapt că sunt un refugiat pentru că sunt pașnic și prietenos cu toată lumea.

Probleme financiare: În timp ce studiam, aveam propria mea muncă cu jumătate de normă pentru a-mi întreține familiile acasă. Banii pe care i-am câștigat în Eritreea au fost mult mai mulți decât îi câștig aici, în Italia. Am venit în statul gazdă pentru a căuta protecția drepturilor omului și pentru a evita persecuțiile din partea guvernului patriei mele. Nu caut niste beneficii economice. În ceea ce privește postul, am fost angajat după ce am concurat pentru postul vacant și am îndeplinit toate cerințele. Cred că mi-am asigurat postul pentru că sunt apt pentru job (nu din cauza statutului meu de refugiat). Orice cetățean italian care avea o competență mai bună și dorința de a lucra la mine ar fi putut avea aceeași șansă de a lucra în același loc. În plus, plătesc impozitul corespunzător și contribui la progresul societății. Astfel, afirmația Annei că sunt o povară pentru economia statului italian nu ține apă din motivele menționate.

Apartenenta: Deși aparțin inițial culturii eritreene, încă încerc să mă asimilez în cultura italiană. Guvernul italian este cel care mi-a oferit protecția adecvată a drepturilor omului. Vreau să respect și să trăiesc în armonie cu cultura italiană. Simt că aparțin acestei culturi, deoarece trăiesc în ea zi de zi. Prin urmare, pare a fi nerezonabil să mă ostracizează pe mine sau pe alți refugiați din comunitate pentru faptul că avem medii culturale diferite. Deja trăiesc viața italiană adoptând cultura italiană.

Proiect de mediere: Studiu de caz de mediere elaborat de Natan Aslake, 2017

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie