Păcatele Tatălui: Pericolul și inutilitatea conflictelor transgeneraționale din Nigeria

Rezumat:

Multe dintre conflictele din Nigeria sunt recurente și transgeneraționale. Tinerii moștenesc adesea conflicte fără a înțelege cu adevărat cauzele fundamentale sau orice alte perspective. Ei sunt adesea prea sensibili atunci când au de-a face cu oameni din anumite grupuri etnice din cauza greșelilor percepute sau reale pe care strămoșii lor le-au comis și au transmis prejudecăți. Ca urmare, conflictele continuă adesea fără ca niciunul dintre participanții activi să-și amintească cu adevărat pentru ce luptă, iar neînțelegerile minore care ar fi fost rezolvate de obicei pe cale amiabilă escaladează uneori în conflicte violente majore din cauza sensibilităților percepute. Câteva exemple includ Ife/Modakeke; Aguleri/Umuleri; și conflictele Tiv/Jukun. Această lucrare examinează unele dintre cele mai grave conflicte comunale care au avut loc în istoria recentă a Nigeriei, precum și războiul civil din Nigeria. Încearcă să identifice cauzele fundamentale ale conflictelor. Apoi încearcă să deducă atitudinea tinerilor din comunitățile opuse, precum și a părților opuse în războiul civil față de conflicte și unul față de celălalt. Lucrarea evidențiază cauzele fundamentale ale acestor conflicte în încercarea de a evalua relevanța lor în Nigeria secolului XXI. O examinare a sentimentelor actuale dezvăluie dacă conflictelor particulare li se acordă sau nu atenția cuvenită sau necuvenită. Se examinează și efectul atitudinii tinerilor față de aceste conflicte. În cele din urmă, sunt evaluate noile dinamici ale acestor conflicte „vechi”, precum și implicațiile pentru eforturile de soluționare a conflictelor.

Citiți sau descărcați lucrarea integrală:

Ikelionwu, Nneka (2018). Păcatele Tatălui: Pericolul și inutilitatea conflictelor transgeneraționale din Nigeria

Journal of Living Together, 4-5 (1), pp. 27-36, 2018, ISSN: 2373-6615 (Tipărit); 2373-6631 (Online).

@Articol{Ikelionwu2018
Titlu = {Păcatele Tatălui: Pericolul și inutilitatea conflictelor transgeneraționale din Nigeria}
Autor = {Nneka Ikelionwu}
Url = {https://icermediation.org/trans-generational-conflicts-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Tipărit); 2373-6631 (Online)}
An = {2018}
Data = {2018-12-18}
IssueTitle = {Traim împreună în pace și armonie}
Jurnal = {Journal of Living Together}
Volumul = {4-5}
Număr = {1}
Pagini = { 27-36}
Editor = {Centrul Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă}
Adresă = {Mount Vernon, New York}
Ediție = {2018}.

Distribuie

Articole pe aceeaşi temă

Religiile din Igboland: diversificare, relevanță și apartenență

Religia este unul dintre fenomenele socioeconomice cu impact incontestabil asupra umanității oriunde în lume. Oricât de sacrosantă pare, religia nu este importantă doar pentru înțelegerea existenței oricărei populații indigene, ci are și relevanță politică în contextele interetnice și de dezvoltare. Dovezi istorice și etnografice asupra diferitelor manifestări și nomenclaturi ale fenomenului religiei abundă. Națiunea igbo din sudul Nigeria, de pe ambele maluri ale râului Niger, este una dintre cele mai mari grupuri culturale antreprenoriale negre din Africa, cu fervoare religioasă inconfundabilă care implică dezvoltarea durabilă și interacțiunile interetnice în cadrul granițelor sale tradiționale. Dar peisajul religios din Igboland este în continuă schimbare. Până în 1840, religia (religiile) dominantă a igbo a fost indigenă sau tradițională. La mai puțin de două decenii mai târziu, când activitatea misionară creștină a început în zonă, a fost dezlănțuită o nouă forță care avea să reconfigureze în cele din urmă peisajul religios indigen al zonei. Creștinismul a crescut pentru a depăși dominația acestuia din urmă. Înainte de centenarul creștinismului din Igboland, islamul și alte credințe mai puțin hegemonice au apărut pentru a concura împotriva religiilor indigene igbo și a creștinismului. Această lucrare urmărește diversificarea religioasă și relevanța sa funcțională pentru dezvoltarea armonioasă în Igboland. Ea își extrage datele din lucrări publicate, interviuri și artefacte. Acesta susține că, pe măsură ce apar noi religii, peisajul religios Igbo va continua să se diversifice și/sau să se adapteze, fie pentru incluziune, fie exclusivitate între religiile existente și emergente, pentru supraviețuirea Igbo.

Distribuie

Conversia la islam și naționalismul etnic în Malaezia

Această lucrare este un segment al unui proiect de cercetare mai amplu care se concentrează pe ascensiunea naționalismului etnic malaez și a supremației în Malaezia. În timp ce creșterea naționalismului etnic malays poate fi atribuită diverșilor factori, această lucrare se concentrează în mod special pe legea conversiei islamice din Malaezia și dacă aceasta a întărit sau nu sentimentul de supremație etnică malaie. Malaezia este o țară multietnică și multi-religioasă care și-a câștigat independența în 1957 față de britanici. Malaezii, fiind cel mai mare grup etnic, au considerat întotdeauna religia islamului ca parte integrantă a identității lor, care îi separă de alte grupuri etnice care au fost aduse în țară în timpul dominației coloniale britanice. În timp ce islamul este religia oficială, Constituția permite ca alte religii să fie practicate în mod pașnic de către malaezienii care nu sunt malaezii, și anume etnicii chinezi și indieni. Cu toate acestea, legea islamică care guvernează căsătoriile musulmane în Malaezia a impus ca non-musulmanii să se convertească la islam dacă doresc să se căsătorească cu musulmani. În această lucrare, susțin că legea conversiei islamice a fost folosită ca instrument pentru a întări sentimentul naționalismului etnic malays în Malaezia. Datele preliminare au fost colectate pe baza interviurilor cu musulmanii malaezi care sunt căsătoriți cu non-malaezi. Rezultatele au arătat că majoritatea persoanelor intervievate malaezi consideră că convertirea la islam este imperativă, așa cum este cerut de religia islamică și de legea statului. În plus, ei nu văd nici un motiv pentru care non-malaezii s-ar opune convertirii la islam, deoarece după căsătorie, copiii vor fi considerați automat malaezi conform Constituției, care vine și cu statut și privilegii. Opiniile celor care nu sunt malaezii care s-au convertit la islam s-au bazat pe interviuri secundare care au fost realizate de alți savanți. Deoarece a fi musulman este asociat cu a fi malays, mulți non-malaezi care s-au convertit se simt furați de simțul identității religioase și etnice și se simt presați să îmbrățișeze cultura etnică malaie. În timp ce schimbarea legii conversiei ar putea fi dificilă, dialogurile interconfesionale deschise în școli și în sectoarele publice ar putea fi primul pas pentru a aborda această problemă.

Distribuie