Black Lives Matter: расшифровка зашифрованного расизма
Абстрактные
Агитация Черный жизни имеют смысл движение доминировало в общественном дискурсе в Соединенных Штатах. Мобилизованное против убийства безоружных чернокожих, движение и его сторонники выдвинули ряд требований справедливости и достоинства для чернокожих. Однако многие критики выразили обеспокоенность по поводу легитимности фразы, Черная жизнь с все жизни независимо от расы, должно иметь значение. В этой статье не ставится цель продолжать продолжающиеся дебаты по поводу семантического использования черные жизни or все жизни. Вместо этого в статье делается попытка изучить через призму афроамериканских критических теорий (Tyson, 2015) и других соответствующих теорий социальных конфликтов часто игнорируемый, но важный сдвиг, который произошел в расовых отношениях в Америке, сдвиг от откровенный структурный расизм к его скрытой форме – зашифрованный расизм. В этой статье утверждается, что так же, как Движение за гражданские права сыграло важную роль в прекращении откровенный структурный расизмоткрытая дискриминация и сегрегация, Черный жизни имеют смысл движение смело способствовало дешифрования зашифрованный расизм в Соединенных Штатах.
Введение: предварительные соображения
Фраза «Жизни черных имеют значение», зарождающееся «черное освободительное движение» 21st века доминировала как в публичном, так и в частном дискурсе в Соединенных Штатах. С момента его создания в 2012 году после внесудебного убийства 17-летнего афроамериканского мальчика Трейвона Мартина общественным линчевателем Сэнфорда, штат Флорида, Джорджем Циммерманом, который был оправдан присяжными на основании самообороны в соответствии с законом Флориды. Статут «Стой на своем», официально известный как «Оправданное применение силы» (Законодательное собрание Флориды, 1995–2016 гг., XLVI, гл. 776), движение Black Lives Matter мобилизовало миллионы афроамериканцев и их сторонников на борьбу с убийствами афроамериканцы и жестокость полиции; требовать справедливости, равенства, равноправия и справедливости; и отстаивать свои права на основные права и достоинство человека.
Заявления, выдвинутые движением Black Lives Matter, хотя и широко приняты сторонниками группы, встретили критику со стороны тех, кто считает, что все жизни, независимо от их этнической принадлежности, расы, религии, пола или социального статуса, имеют значение. Сторонники концепции «Все жизни имеют значение» утверждают, что несправедливо сосредотачиваться только на проблемах афроамериканцев, не признавая также вклад и жертвы, которые люди из других сообществ приносят для защиты всех граждан и всей страны, включая героические жертвы. полиции. Основываясь на этом, фразы All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter и Police Lives Matter возникли как прямой ответ «активистам, которые мобилизовались против жестокости полиции и нападений на жизни чернокожих» (Townes, 2015, п. 3).
Хотя аргументы сторонников того, что все жизни имеют значение, могут показаться объективными и универсальными, многие видные лидеры в Америке считают, что утверждение «жизни черных имеют значение» является законным. Объясняя законность «черных жизней имеет значение» и почему к этому следует относиться серьезно, президент Барак Обама, как цитируется в Townes (2015), полагает:
Я думаю, что причина, по которой организаторы использовали фразу «жизни черных имеют значение», заключалась не в том, что они предполагали, что ничья жизнь не имеет значения. Они предполагали, что в афроамериканском сообществе существует определенная проблема, которой нет в других сообществах. И это законная проблема, которую мы должны решить. (пункт 2)
Эта уникальная проблема для афроамериканского сообщества, на которую ссылается президент Обама, связана с жестокостью полиции, убийствами безоружных чернокожих и, в некоторой степени, с необоснованным тюремным заключением афроамериканской молодежи за мелкие правонарушения. Как отмечают многие афроамериканские критики, в этой стране [Соединенных Штатах] существует «непропорционально большое количество цветных заключенных» (Tyson, 2015, стр. 351), что, по их мнению, связано с «практикой расовой дискриминации в правовая и правоохранительная системы» (Тайсон, 2015, с. 352). По этим причинам некоторые авторы утверждают, что «мы не говорим «все жизни имеют значение», потому что, когда речь идет о жестокости полиции, не все тела сталкиваются с такими же уровнями дегуманизации и насилия, как черные тела» (Brammer, 2015, para. 13).
Эта статья не преследует цель продолжить публичные дебаты о том, является ли Black Lives Matter законной или нужно ли All Lives Matter уделять такое же внимание, как это сделали многие авторы и комментаторы. В свете выявленной преднамеренной дискриминации афроамериканского сообщества по признаку расы в результате жестокости полиции, судебной практики и других действий на расовой почве, а также зная, что эти преднамеренные, преднамеренно совершаемые дискриминационные действия нарушают Четырнадцатую поправку и другие федеральные законы , эта статья направлена на изучение и подтверждение того, что основной проблемой, против которой выступает движение Black Lives Matter, является зашифрованный расизм, Срок зашифрованный расизм вдохновлен работой Рестрепо и Хинкапи (2013) «Зашифрованная конституция: новая парадигма угнетения», в которой утверждается, что:
Первая цель шифрования — сокрытие всех аспектов власти. С зашифровыванием техно-юридического языка и, следовательно, процедур, протоколов и решений тонкие проявления власти становятся незаметными для любого, кто не обладает лингвистическими знаниями, чтобы взломать зашифрование. Таким образом, шифрование зависит от существования группы, имеющей доступ к формулам шифрования, и другой группы, которая их полностью игнорирует. Последние, являясь неавторизованными читателями, открыты для манипуляций. (стр. 12)
Зашифрованный расизм в том виде, в каком он используется в данной статье, показывает, что зашифрованный расист знает и понимает основные принципы структурным расизмом и насилие, но не может открыто и открыто дискриминировать афроамериканское сообщество, потому что открытая дискриминация и структурный расизм запрещены и объявлены незаконными Законом о гражданских правах 1964 года и другими федеральными законами. Основной аргумент этой статьи заключается в том, что Закон о гражданских правах 1964 г., принятый 88-м Конгрессом (1963–1965 гг.) и подписанный 2 июля 1964 г. президентом Линдоном Б. Джонсоном, закончился. откровенный структурный расизм но, к сожалению, не закончилось зашифрованный расизм, Которая является скрытый форма расовой дискриминации. Вместо этого официальный запрет откровенный структурный расизм породила эту новую форму расовой дискриминации, которая намеренно скрывается зашифрованные расисты, но скрыты от преследуемого, дегуманизированного, терроризированного и эксплуатируемого афроамериканского сообщества.
Хотя оба структурным расизмом и зашифрованный расизм связаны с положением власти или авторитета, как будет подробно описано в последующих главах, что делает зашифрованный расизм отличается от структурным расизмом заключается в том, что последний был институционализирован и считался законным до принятия Закона о гражданских правах 1964 года, в то время как первый по отдельности скрывался и мог рассматриваться как незаконный только тогда, или тогда и только тогда, когда он был расшифрован и доказан вышестоящими органами. Зашифрованный расизм инвестирует некоторую форму псевдосила до зашифрованный расист который, в свою очередь, использует его, чтобы манипулировать бессильными, уязвимыми и непривилегированными афроамериканцами. «Ключ к власти как господству в нашем псевдодемократическом, глобализированном мире — это ее шифрование. Наша задача — разработать стратегии его расшифровки» (Restrepo and Hincapíe, 2013, стр. 1). Путем аналогии между Движением за гражданские права, возглавляемым доктором Мартином Лютером Кингом-младшим, и движением Black Lives Matter, возглавляемым Патрисс Каллорс, Опал Томети и Алисией Гарза, в этой статье утверждается, что так же, как Движение за гражданские права сыграло важную роль в окончание откровенный структурный расизм, открытой дискриминации и сегрегации в Соединенных Штатах, движение Black Lives Matter сыграло важную роль в расшифровке зашифрованный расизм в США – форма расизма, широко практикуемая многими лицами, облеченными властью, включая сотрудников правоохранительных органов.
Исследование агитации движения Black Lives Matter не будет полным без изучения теоретических предположений, лежащих в основе расовых отношений в Соединенных Штатах. По этой причине эта статья стремится черпать вдохновение из четырех соответствующих теорий. Первая — «афроамериканская критика», критическая теория, анализирующая расовые проблемы, характеризующие афроамериканскую историю со времен «Среднего перехода: перевозка африканских пленников через Атлантический океан» (Тайсон, 2015, стр. 344) до Соединенные Штаты, где они были порабощены как рабы на протяжении многих веков. Вторым является работа Кимлики (1995) «Мультикультурное гражданство: либеральная теория прав меньшинств», которая признает и предоставляет «групповые дифференцированные права» определенным группам, которые исторически страдали от расизма, дискриминации и маргинализации (например, афроамериканское сообщество). Третьей является теория Галтунга (1969). структурное насилие что можно понять из различия между «прямым и косвенным насилием». В то время как прямое насилие отражает авторское объяснение физического насилия, косвенное насилие представляет собой структуры угнетения, которые препятствуют доступу части граждан к их основным человеческим потребностям и правам, тем самым заставляя людей «фактические соматические и психические реализации быть ниже их потенциальных реализаций». (Галтунг, 1969, стр. 168). И четвертый — это критика Бертоном (2001) «традиционной структуры власти и элиты» — структуры, типичным примером которой является менталитет «мы — они», согласно которому люди, подвергающиеся структурному насилию со стороны институтов и норм, присущих властно-элитная структура обязательно ответит различными поведенческими подходами, включая насилие и социальное неповиновение.
Через призму этих теорий социальных конфликтов в статье критически анализируется важный сдвиг, произошедший в истории Америки, то есть переход от откровенный структурный расизм в зашифрованный расизм. При этом предпринимаются попытки выделить две важные тактики, присущие обеим формам расизма. Первая — это рабство, открытая дискриминация и открытая сегрегация, характеризующие структурный расизм. Во-вторых, жестокость полиции и убийства безоружных чернокожих являются примерами зашифрованного расизма. В конце рассматривается и формулируется роль движения Black Lives Matter в расшифровке зашифрованного расизма.
Структурный расизм
Защита движения Black Lives Matter выходит за рамки продолжающейся жестокости полиции и убийств афроамериканцев и африканских иммигрантов. Основатели этого движения категорически заявили на своем веб-сайте #BlackLivesMatter по адресу http://blacklivesmatter.com/, что «в нем сосредоточены те, кто был маргинализирован в рамках движений за освобождение черных, что делает его тактикой (пере)создания освободительного движения черных»..По моей оценке, движение Black Lives Matter борется против зашифрованный расизм. Однако нельзя понять зашифрованный расизм в США без обращения к структурным расизмом, Для структурным расизмом породил зашифрованный расизм в течение многих веков афроамериканского ненасильственного активизма и взаимодействия этого активизма с законодательством, зашифрованный расизм порождение структурным расизмом.
Прежде чем мы рассмотрим исторические реалии, окружающие расизм в Соединенных Штатах, важно поразмыслить над упомянутыми выше теориями социальных конфликтов, подчеркнув при этом их актуальность для рассматриваемого предмета. Начнем с определения терминов: расизма, Структураи шифрование. Расизм определяется как «неравные властные отношения, возникающие в результате социально-политического господства одной расы над другой и приводящие к систематической дискриминационной практике (например, сегрегации, доминированию и преследованию)» (Tyson, 2015, стр. 344). Понимаемый таким образом расизм можно было бы объяснить идеологической верой в превосходящего «другого», то есть в превосходство господствующей расы над расой, над которой угнетают. По этой причине многие афроамериканские критические теоретики различают другие термины, связанные с расизмом, включая, помимо прочего, расизм, расист и расистский. Расизм — это «вера в расовое превосходство, неполноценность и чистоту, основанная на убеждении, что моральные и интеллектуальные характеристики, так же как и физические характеристики, являются биологическими свойствами, которые отличают расы» (Tyson, 2015, стр. 344). Следовательно, расист — это любой, кто придерживается таких убеждений в расовом превосходстве, неполноценности и чистоте. А расист — это любой, кто находится «в положении у власти в качестве члена политически доминирующей группы», кто занимается систематической дискриминационной практикой, «например, отказывая квалифицированным цветным людям в работе, жилье, образовании или в чем-либо еще, что им нужно. имеют право» (Тайсон, 2015, стр. 344). С этими концептуальными определениями нам становится легче понять структурным расизмом и зашифрованный расизм.
Выражение, структурный расизм, содержит важное слово, вдумчивое изучение которого поможет нашему пониманию этого термина. Исследуемое слово: Структура. Структура может быть определена по-разному, но для целей данной статьи будет достаточно определений, предоставленных Оксфордским словарем и Словарем учащихся. Для бывшего, Структура означает «Построить или организовать в соответствии с планом; придать образец или организацию чему-либо» (Определение Структура на английском языке и в онлайн-словаре Оксфорда); и, согласно последнему, это «способ, которым что-то построено, устроено или организовано» (определение структуры, данное Учеником, в онлайн-словаре для учащихся Merriam-Webster). Два определения, взятые вместе, предполагают, что до создания структуры существовал план, сознательное решение устроить или организовать что-либо в соответствии с этим планом, за которым последовало выполнение плана и постепенное принудительное подчинение, приводящее к формированию структуры. шаблон. Повторение этого процесса даст людям кажущееся ложным ощущение структуры — вечного, неизменного, неизменного, фиксированного, статичного, постоянного и общеприемлемого образа жизни, который остается необратимым — способом, которым что-то делается. В свете этого определения мы можем понять, как поколения европейцев строили, воспитывали и воспитывали своих потомков в структуры расизма не осознавая уровень ущерба, травм и несправедливости, которые они причиняли другим расам, особенно черной расе.
Накопившаяся несправедливость, организованная структуры расизма против афроамериканцев лежат в основе агитации движения Black Lives Matter за справедливость и равное обращение. С теоретической точки зрения агитация движения Black Lives Matter может быть понята из «афроамериканской критики», критической теории, которая анализирует расовые проблемы, характеризующие афроамериканскую историю со времен «Срединного прохода: транспортировка африканских пленников через Атлантический океан» (Тайсон, 2015, с. 344) в Соединенные Штаты, где они были порабощены в качестве рабов на протяжении многих веков. Чтобы объяснить проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы в результате рабства, расизма и дискриминации, афроамериканские критики используют «теорию критической расы» (Tyson, 2015, стр. 352–368). Эта теория в первую очередь касается изучения наших взаимодействий с точки зрения расы, а также изучения того, как эти взаимодействия влияют на повседневное благополучие меньшинств, особенно афроамериканского сообщества. Анализируя явные и скрытые результаты взаимодействия между афроамериканцами и доминирующим европейским (самопровозглашенным белым) населением Соединенных Штатов, Тайсон (2015) утверждает, что:
Критическая расовая теория исследует, каким образом детали нашей повседневной жизни связаны с расой, хотя мы можем этого не осознавать, и изучает сложные убеждения, лежащие в основе, казалось бы, простых, банальных предположений о расе, чтобы показать, где и как возникает расизм. до сих пор процветает в своем «подпольном» существовании. (стр. 352)
На ум приходят следующие вопросы: какое отношение критическая расовая теория имеет к движению Black Lives Matter? Почему расовая дискриминация до сих пор является проблемой в Америке, учитывая тот факт, что открытой практике расовой дискриминации, имевшей место в отношении афроамериканцев в период до возникновения Движения за гражданские права, был юридически положен конец Законами о гражданских правах 1964 года, и учитывая, что нынешняя президент США тоже афроамериканец по происхождению? Чтобы ответить на первый вопрос, важно подчеркнуть тот факт, что как сторонники, так и противники движения Black Lives Matter не расходятся во мнениях по расовым вопросам, которые привели к возникновению движения. Их разногласия касаются того, как активисты движения Black Lives Matter пытаются достичь своих целей. Чтобы показать, что движение Black Lives Matter имеет законное требование о равенстве, справедливости и других правах человека, его критики, особенно сторонники движения All Lives Matter, косвенно включают афроамериканцев в категорию «Все жизни», которые имеют значение, поскольку они выступать за равенство и справедливость для всех граждан, независимо от расы, пола, религии, способностей, национальности и так далее.
Проблема с использованием фразы «Все жизни имеют значение» заключается в том, что она не признает исторические и расовые реалии и несправедливость прошлого, характерные для Соединенных Штатов. По этой причине многие либеральные теоретики права меньшинств и мультикультурализм утверждают, что такая общая категоризация, как «Все жизни имеют значение», исключает «групповые права» или, другими словами, «групповые дифференцированные права» (Kymlicka, 1995). Чтобы признать и предоставить «групповые дифференцированные права» определенным группам, которые исторически пострадали от расизма, дискриминации и маргинализации (например, афроамериканское сообщество), Уилл Кимлика (1995), один из ведущих теоретиков по мультикультурализм, принимал активное участие в философском анализе, научных исследованиях и разработке политики по вопросам, связанным с правами меньшинств. В своей книге «Мультикультурное гражданство: либеральная теория прав меньшинств» Кимлика (1995), как и многие критически настроенные расовые теоретики, считает, что либерализм в том виде, в каком он понимался и использовался при формулировании государственной политики, не смог продвигать и защищать права меньшинств. меньшинства, живущие в более широком обществе, например, афроамериканское сообщество в Соединенных Штатах. Общепринятое представление о либерализме состоит в том, что «либеральная приверженность индивидуальной свободе противоречит признанию коллективных прав; и что либеральная приверженность универсальным правам противоречит признанию прав конкретных групп» (Кимлика, 1995, стр. 68). По мнению Кимлики (1995), эту «политику мягкого пренебрежения» (стр. 107-108), которая привела к постоянной маргинализации меньшинств, следует исправить.
Точно так же критически настроенные расовые теоретики считают, что либеральные принципы в том виде, в каком они были сформулированы и поняты, ограничены при применении на практике в мультикультурном обществе. Идея состоит в том, что, поскольку консерватизм яростно выступает против любых политических предложений, которые считаются полезными для угнетенных меньшинств, либерализм не должен оставаться в стороне. примирительный or умеренному как это было по расовым вопросам. это правда, что либерализм помог, например, принять закон о десегрегации в школах, но критически настроенные расовые теоретики считают, что он не сделал «ничего, чтобы исправить тот факт, что школы по-прежнему разделены не по закону, а по бедности» (Tyson, 2015, стр. 364). Кроме того, несмотря на то, что Конституция провозглашает равные возможности для всех граждан, дискриминация по-прежнему имеет место каждый день в сфере занятости и жилья. Конституция не смогла остановить скрытый расизм и дискриминационная практика в отношении афроамериканцев, которые по-прежнему находятся в невыгодном положении, в то время как европейские (белые) люди продолжают пользоваться привилегии практически во всех сферах жизни общества.
Структурный расизм можно описать как привилегированное положение одной части общества над другой — меньшинствами. Членам привилегированной группы — белому населению — предоставляется легкий доступ к дивидендам демократического правления, в то время как непривилегированным меньшинствам намеренно, тайно или открыто ограничивают доступ к тем же дивидендам, которые обеспечивает демократическое правление. Что тогда белая привилегия? Как мог непривилегированный Помогают ли афроамериканским детям, которые без собственного выбора рождаются в нищете, бедных кварталах, необорудованных школах и обстоятельствах, требующих предрассудков, слежки, задержания и обыска, а иногда и жестокости полиции, конкурировать со своими белыми сверстниками?
«Белые привилегии», согласно Delgado & Stefancic (2001, цит. по Tyson, 2015), можно определить как «множество социальных привилегий, преимуществ и любезностей, связанных с принадлежностью к доминирующей расе» (стр. 361). ). Другими словами, «белые привилегии — это форма повседневного расизма, потому что все понятие привилегии основано на концепции неблагополучия» (Тайсон, 2015, стр. 362). Уайлдман (1996, цит. по Tyson, 2015) считает, что отказаться от привилегий белых означает «перестать притворяться, что раса не имеет значения» (стр. 363). Понятие привилегии очень актуально для понимания ситуации афроамериканцев. Рождение в афроамериканской семье не зависит от выбора афроамериканского ребенка. Другими словами, он основан на удаче, а не на выборе; и по этой причине афроамериканский ребенок не должен быть наказан за выбор или решение, которое он или она не принимали. С этой точки зрения Кимлика (1995) твердо убежден, что «групповые права» или «групповые дифференцированные права» оправданы «в рамках либеральной эгалитарной теории… которая подчеркивает важность исправления невыбранного неравенства» (стр. 109). Расширяя эту линию размышлений немного дальше и до ее логического завершения, можно утверждать, что утверждения движения «Жизни черных имеют значение» в равной степени следует считать оправданными, поскольку эти утверждения имеют жизненно важное значение для понимания того, как жертвы структурного или институционального расизма и чувство насилия.
Один из теоретиков социальных конфликтов, чья работа о «структурном насилии» остается актуальной для понимания структурным расизмом or узаконенный расизм в США - Галтунг (1969). Представление Галтунга (1969) о структурном насилии, основанное на направлять и косвенный насилие, среди прочего, могло бы помочь нам понять, как функционируют структуры и институты, призванные порождать расовую дискриминацию в отношении афроамериканской расы и других меньшинств. Пока прямое насилие фиксирует авторское объяснение физическое насилие, косвенное насилие представляет собой структуры угнетения, которые препятствуют доступу части граждан к их основным человеческим потребностям и правам, тем самым заставляя людей «фактические соматические и психические реализации быть ниже их потенциальных реализаций» (Галтунг, 1969, стр. 168).
По аналогии можно утверждать, что так же, как коренные жители дельты Нигера в Нигерии пострадали от невыносимых последствий структурного насилия в руках нигерийского правительства и многонациональных нефтяных компаний, афроамериканский опыт в Соединенных Штатах, начиная с времени прибытия первых рабов, через время эмансипация, Закон о гражданских правахи до недавнего появления Черный жизни имеют смысл движение, было очень заметно структурное насилие. В случае Нигерии экономика Нигерии в первую очередь основана на природных ресурсах, особенно на добыче нефти в районе дельты Нигера. Дивиденды от продажи нефти, поступающей из дельты Нигера, используются для развития других крупных городов, обогащения иностранных добывающих компаний и их иностранных сотрудников, оплаты политиков, а также строительства дорог, школ и других объектов инфраструктуры в других городах. Однако жители дельты Нигера не только страдают от неблагоприятных последствий добычи нефти — например, от загрязнения окружающей среды и разрушения их Богом данной среды обитания — но и на протяжении веков остаются без внимания, замалчиваются, подвергаются крайней нищете и бесчеловечному обращению. Этот пример спонтанно пришел мне на ум, когда я читал объяснения структурного насилия Галтунга (1969). Точно так же афроамериканский опыт структурного насилия, согласно Тайсону (2015), обусловлен:
включение расистской политики и практики в институты, посредством которых действует общество: например, образование; федеральные, государственные и местные органы власти; закон, как с точки зрения того, что написано в книгах, так и с точки зрения того, как он выполняется судами и сотрудниками полиции; здравоохранение и корпоративный мир. (стр. 345)
Демонтаж структур, основанных на расистской политике, требует ненасильственного, а иногда и насильственного и дорогостоящего вызова институтам и структурам угнетения. Точно так же лидеры дельты Нигера, которых отстаивал Кен Саро-Вива, вели ненасильственную борьбу за справедливость против тогдашних нигерийских военных диктаторов, за что Саро-Вива и многие другие заплатили ценой свободы своими жизнями как военные диктаторы. приговорив их к смертной казни без надлежащего судебного разбирательства, Мартин Лютер Кинг-младший «стал лидером Движения за гражданские права» (Lemert, 2013, стр. 263), которое использовало ненасильственные средства для законного прекращения официальной расовой дискриминации в Соединенных Штатах. К сожалению, доктор Кинг «был убит в Мемфисе в 1968 году, когда организовывал «марш бедняков» на Вашингтон» (Lemert, 2013, стр. 263). Убийство ненасильственных активистов, таких как доктор Кинг и Кен Саро-Вива, преподает нам важный урок о структурном насилии. Согласно Галтунгу (1969):
Когда структура находится под угрозой, те, кто получает выгоду от структурного насилия, прежде всего те, кто находится наверху, будут пытаться сохранить статус-кво, столь хорошо приспособленный для защиты их интересов. Наблюдая за действиями различных групп и лиц, когда сооружению угрожает опасность, и, в частности, замечая, кто приходит на помощь сооружению, вводится операционный тест, который можно использовать для ранжирования членов структуры с точки зрения их интересов. в поддержании структуры. (стр. 179)
На ум приходит вопрос: как долго хранители структурного насилия будут продолжать поддерживать структуру? В случае Соединенных Штатов потребовалось так много десятилетий, чтобы начать процесс демонтажа структур, укоренившихся в расовой дискриминации, и, как показало движение Black Lives Matter, предстоит проделать еще много работы.
В соответствии с идеей Галтунга (1969) о структурном насилии, Бертон (2001) в своей критике «традиционной структуры властной элиты» — структуры, типичной для менталитета «мы-они»:, считает, что индивиды, подвергающиеся структурному насилию со стороны институтов и норм, присущих властно-элитной структуре, обязательно ответят различными поведенческими подходами, включая насилие и социальное неповиновение. Опираясь на убеждение в кризисе цивилизации, автор подчеркивает тот факт, что применения принуждения уже недостаточно для поддержания структурного насилия над его жертвами. Высокий уровень развития коммуникационных технологий, например, использование социальных сетей и способность организовывать и сплачивать сторонников, могут легко привести к необходимым социальным изменениям — изменению динамики власти, восстановлению справедливости и, прежде всего, прекращению структурного насилия в Общество.
Зашифрованный расизм
Как обсуждалось в предыдущих главах – главы, посвященные предварительным соображениям и структурным расизмом - одно из отличий между структурным расизмом и зашифрованный расизм заключается в том, что в эпоху структурного расизма афроамериканцы были по закону названы негражданами или иностранцами и были лишены права голоса и возможности мобилизоваться для защиты интересов, действий и правосудия, подвергаясь высокому риску быть убитыми европейцами (белыми ) сторонники превосходства в США, особенно на Юге. Чернокожие, согласно Дюбуа (1935, цит. по Lemert, 2013), столкнулись с последствиями хронического расизма на Юге. Это проявляется в дифференцированной «общественной и психологической заработной плате», которую «белая группа рабочих» (Lemert, 2013, с. 185) получала в дополнение к своей низкой заработной плате, в отличие от «черной группы рабочих», которые пострадали от структурных , психологическая и общественная дискриминация. Кроме того, основные средства массовой информации «почти полностью игнорировали негра, за исключением преступлений и насмешек» (Lemert, 2013, стр. 185). Европейцы не уважали африканских рабов, которых они привозили в Америку, но их продукция высоко ценилась и лелеялась. Африканский рабочий был «отчужден и отчужден» от своей продукции. Этот опыт можно дополнительно проиллюстрировать с помощью теории Маркса (цитируется по Lemert, 2013) об «отчужденном труде», в которой говорится, что:
Отчуждение рабочего в его продукте означает не только то, что его труд становится предметом, внешним существованием, но и то, что он существует вне его, самостоятельно, как нечто чуждое ему, и что он становится противостоящей ему собственной силой; это значит, что жизнь, которую он даровал объекту, противостоит ему как нечто враждебное и чуждое. (стр. 30)
Отчуждение африканского раба от его продуктов — самих продуктов его собственного труда — в высшей степени символично для понимания ценности, приписываемой африканцам их европейскими похитителями. Тот факт, что африканский раб был лишен права на продукты своего труда, означает, что его похитители считали его не человеком, а вещью, чем-то низшим, имуществом, которое можно было купить и продать, которым можно было пользоваться. или уничтожены по желанию. Однако после отмены рабства и принятия Закона о гражданских правах 1964 года, официально объявившего расовую дискриминацию в США вне закона, динамика расизма в Америке изменилась. Двигатель (или идеология), который вдохновлял и катализировал расизм, был перенесен из государства и вписан в умы, головы, глаза, уши и руки некоторых отдельных европейских (белых) людей. Поскольку государство было вынуждено объявить вне закона откровенный структурный расизм, структурный расизм больше не был законным, но теперь незаконным.
Как обычно говорят, «старые привычки трудно умирают», очень трудно измениться и отказаться от привычного и существующего поведения или привычки, чтобы приспособиться к новому образу жизни — новой культуре, новой культуре. мировоззрение и новая привычка. С нельзя научить старую собаку новым трюкам, некоторым европейским (белым) людям становится чрезвычайно трудно и медленно отказаться от расизма и принять новый порядок справедливости и равенства. Формальным государственным законом и теоретически расизм был упразднен в ранее установленных структурах угнетения. Благодаря неформальному, накопленному культурному наследию и на практике расизм превратился из своих структурных принципов в зашифрованную форму; от надзора государства к юрисдикции личности; от его явной и очевидной природы к более скрытым, неясным, скрытым, тайным, невидимым, замаскированным, завуалированным и замаскированным формам. Это было рождение зашифрованный расизм в Соединенных Штатах Америки, против которых движение Black Lives Matter выступает, протестует и борется в 21st го века.
Во вступительной части этой статьи я заявил, что мое использование термина, зашифрованный расизм вдохновлен работой Рестрепо и Хинкапи (2013) «Зашифрованная конституция: новая парадигма угнетения», в которой утверждается, что:
Первая цель шифрования — сокрытие всех аспектов власти. С зашифровыванием техно-юридического языка и, следовательно, процедур, протоколов и решений тонкие проявления власти становятся незаметными для любого, кто не обладает лингвистическими знаниями, чтобы взломать зашифрование. Таким образом, шифрование зависит от существования группы, имеющей доступ к формулам шифрования, и другой группы, которая их полностью игнорирует. Последние, являясь неавторизованными читателями, открыты для манипуляций. (стр. 12)
Из этой цитаты можно было легко понять внутренние характеристики зашифрованный расизм. Во-первых, в зашифрованном расистском обществе есть две группы людей: привилегированная группа и непривилегированная группа. Члены привилегированной группы имеют доступ к тому, что Рестрепо и Хинкапи (2013) называют «формулами шифрования» (стр. 12), на которых основаны принципы скрытый или зашифрованный расизм и дискриминационная практика. Поскольку члены привилегированной группы — это те, кто занимает руководящие посты в государственных учреждениях и других стратегических секторах общества, и, учитывая тот факт, что они обладают формулы шифрования, то есть секретные коды, с помощью которых члены привилегированной группы кодируют и декодируют алгоритм или наборы инструкций и модели взаимодействия между привилегированными и непривилегированными группами, или, другими словами, между белыми и черными в Соединенных Штатах, белые (привилегированные) люди могут легко дискриминировать и маргинализировать афроамериканцев (непривилегированных черных) людей, иногда не осознавая, что они расисты. Последний, не имея доступа к формулы шифрования, секретные наборы информации или скрытые коды операций, которые циркулируют внутри привилегированной группы, иногда даже не осознают, что с ними происходит. Это объясняет природу скрытой, скрытой или зашифрованной расовой дискриминации, которая имеет место в системе образования, жилья, занятости, политики, средств массовой информации, в отношениях между полицией и обществом, в системе правосудия и так далее. Тайсон (2015) косвенно улавливает идею зашифрованный расизм и как это работает в Соединенных Штатах, утверждая, что:
Однако, как известно многим американцам всех цветов кожи, расизм никуда не исчез: он просто ушел в «подполье». То есть расовая несправедливость в США по-прежнему является серьезной и актуальной проблемой; это просто стало менее заметным, чем раньше. Расовая несправедливость практикуется, так сказать, исподтишка, чтобы избежать судебного преследования, и она процветает таким образом, что во многих случаях действительно хорошо знают только ее жертвы. (стр. 351)
Есть много примеров, на которых можно было бы продемонстрировать действия зашифрованных расистов. Одним из примеров является необоснованное открытое и скрытое противодействие некоторых республиканцев всем политическим предложениям, внесенным президентом Бараком Обамой, первым афроамериканским президентом Соединенных Штатов. Даже после победы на президентских выборах в 2008 и 2012 годах группа республиканцев, которую отстаивает Дональд Трамп, по-прежнему утверждает, что президент Обама родился не в Соединенных Штатах. Хотя многие американцы не воспринимают Трампа всерьез, следует подвергнуть сомнению его мотивы лишения Обамы его конституционных прав как гражданина США по рождению. Разве это не скрытый, закодированный или зашифрованный способ сказать, что Обама не имеет права быть президентом Соединенных Штатов, потому что он чернокожий человек африканского происхождения, и недостаточно белый, чтобы быть президентом в стране, где большинство белый?
Другим примером является утверждение, которое цитируют афроамериканские критики, относительно практики расовой дискриминации в правовой и правоохранительной системах. «Хранение 28 граммов крэк-кокаина (употребляемого преимущественно чернокожими американцами) автоматически приводит к обязательному пятилетнему тюремному заключению. Однако требуется 500 граммов кокаинового порошка (используемого преимущественно белыми американцами), чтобы вызвать такое же обязательное пятилетнее тюремное заключение» (Tyson, 2015, стр. 352). Кроме того, мотивированное расовыми предрассудками полицейское наблюдение в афроамериканских кварталах и вытекающие из этого задержания и обыски, жестокость полиции и ненужный расстрел безоружных афроамериканцев в равной степени можно рассматривать как исходящие из принципов зашифрованный расизм.
Зашифрованный расизм в том виде, в каком он используется в данной статье, показывает, что зашифрованный расист знает и понимает основные принципы структурным расизмом и насилие, но не может открыто и открыто дискриминировать афроамериканское сообщество, потому что открытая дискриминация и открытый структурный расизм запрещены и объявлены незаконными Законом о гражданских правах 1964 года и другими федеральными законами. Закон о гражданских правах 1964 года, принятый 88-м Конгрессом (1963–1965) и подписанный 2 июля 1964 года президентом Линдоном Б. Джонсоном, закончился. откровенный структурный расизм но, к сожалению, не закончилось зашифрованный расизм, Которая является скрытый форма расовой дискриминации. Последовательно и постепенно мобилизуя миллионы людей не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире против зашифрованная расистская программаодно из сторонников превосходства белой расы, движение Black Lives Matter преуспело в повышении осведомленности и повышении нашего сознания до фактов зашифрованный расизм проявляясь во многих формах, от профилирования до жестокости полиции; от обвинений и арестов до убийств безоружных афроамериканцев; а также от дискриминационной практики в сфере занятости и жилья до расово мотивированной маргинализации и угнетения в школах. Это лишь несколько примеров зашифрованного расизма, который помогло расшифровать движение Black Lives Matter.
Расшифровка зашифрованного расизма
То, что зашифрованный расизм была расшифрована благодаря активности движения Black Lives Matter не заранее подготовленным замыслом, а интуиция - термин, использованный 28 января 1754 года Горацием Уолполом и означающий «случайные и прозорливые открытия вещей» (Lederach 2005, стр. 114), еще не известных. Не общим разумом основателей движения Black Lives Matter, а агонией и болью безоружных подростков и сотнями черных жизней, резко оборванных ружьями самопровозглашенных сторонников превосходства белой расы, в чьих сердцах зашифрована ядовитая ненависть к черным жизням, и в чьих умах, голове и мозгу воспламенилось решение убить безоружного черного человека воспоминанием о старом структуры расизма.
Можно утверждать, что жестокость полиции, предвзятость, предрассудки и стереотипы в отношении черной расы по всей стране также преобладали в старых структурах расизма. Но события в Фергюсоне, штат Миссури, дали исследователям, политикам и широкой общественности глубокое понимание природы зашифрованный расизм. Активность движения Black Lives Matter сыграла важную роль в привлечении внимания к расследованию дискриминационных действий и убийств безоружных афроамериканцев. Расследование Департамента полиции Фергюсона, проведенное и опубликованное Отделом гражданских прав Министерства юстиции США 4 марта 2015 г. после убийства Майкла Брауна-младшего, показывает, что правоохранительные действия Фергюсона наносят несоразмерный вред афроамериканским жителям Фергюсона и являются мотивированными. отчасти из-за расовой предвзятости, включая стереотипы (Доклад Министерства юстиции, 2015 г., стр. 62). В отчете также поясняется, что действия правоохранительных органов Фергюсона оказывают разрозненное воздействие на афроамериканцев, что нарушает федеральный закон; и что правоприменительная практика Фергюсона частично мотивирована дискриминационным намерением в нарушение Четырнадцатой поправки и других федеральных законов (Отчет отдела гражданских прав Министерства юстиции, 2015 г., стр. 63–70).
Поэтому неудивительно, что афроамериканское сообщество возмущено расово мотивированной практикой полиции, в которой доминируют белые. Один вопрос, который приходит на ум: мог ли отдел гражданских прав Министерства юстиции расследовать полицейское управление Фергюсона, если бы не активность движения Black Lives Matter? Вероятно, не. Возможно, если бы не настойчивые акции протеста, устраиваемые движением Black Lives Matter, расово мотивированные убийства полицией безоружных чернокожих во Флориде, Фергюсоне, Нью-Йорке, Чикаго, Кливленде и во многих других городах и штатах не прошли бы. были раскрыты и исследованы. Таким образом, движение Black Lives Matter можно интерпретировать как уникальный «голос цвета» (Tyson, 2015, p. 360) — критическая расовая концепция, согласно которой «писатели и мыслители из числа меньшинств, как правило, находятся в лучшем положении, чем белые писатели и мыслители». писать и говорить о расе и расизме, потому что они непосредственно сталкиваются с расизмом» (Тайсон, 2015, стр. 360). Сторонники «голоса цвета» предлагают жертвам расовой дискриминации рассказать свои истории, как они пережили дискриминацию. Движение Black Lives Matter играет важную роль в повествовании, и при этом служит 21st призыв века не только изменить нынешний статус-кво, заложенный в зашифрованный расизм, но раскрыть и расшифровать то, что Рестрепо и Хинкапи (2013) называют «формулами шифрования» (стр. 12), секретные коды, с помощью которых члены привилегированной группы кодируют и декодируют алгоритм и модели взаимодействия между привилегированными и непривилегированными группами. , или, выражаясь иначе и явно, между белыми и черными в Соединенных Штатах.
Заключение
Учитывая сложную и запутанную природу расизма в Соединенных Штатах, а также ограничения, с которыми столкнулся автор при сборе данных о многочисленных случаях насилия в отношении чернокожих, большинство критиков могут возразить, что в этой статье не хватает полевых данных (то есть первоисточников). ), на которых должны основываться аргументы и позиции автора. Допустим, что полевые исследования или другие методы сбора данных являются необходимым условием для достоверных результатов и выводов исследования, однако можно также утверждать, что они не являются достаточным условием для критического анализа социальных конфликтов, как это было сделано в этой статье. использование теорий социальных конфликтов, имеющих отношение к изучаемому предмету.
Как отмечалось во введении, основная цель настоящего документа состоит в том, чтобы изучить и проанализировать деятельность движения «Жизни черных имеют значение» и их усилия по раскрытию скрытой расовой дискриминации, заложенной в институтах и истории Соединенных Штатов, чтобы создать путь к справедливости, равенству и равенству для меньшинств, особенно для афроамериканского сообщества. Для достижения этой цели в статье были рассмотрены четыре релевантные теории социальных конфликтов: «афроамериканская критика» (Tyson, 2015, стр. 344); Kymlicka (1995) «Мультикультурное гражданство: либеральная теория прав меньшинств», которая признает и предоставляет «групповые дифференцированные права» определенным группам, которые исторически страдали от расизма, дискриминации и маргинализации; Теория Галтунга (1969) структурное насилие это выдвигает на первый план структуры угнетения, которые мешают части граждан иметь доступ к их основным человеческим потребностям и правам, тем самым заставляя людей «фактические соматические и психические реализации быть ниже их потенциальных реализаций» (Галтунг, 1969, стр. 168); и, наконец, критика Бертоном (2001) «традиционной структуры власти и элиты» — структуры, типичным примером которой является менталитет «мы — они», согласно которому люди, подвергающиеся структурному насилию со стороны институтов и норм, присущих власти, — элитная структура обязательно ответит различными поведенческими подходами, включая насилие и социальное неповиновение.
Анализ расового конфликта в Соединенных Штатах, который эта статья успешно провела в свете этих теорий и с помощью конкретных примеров, выявляет переход или сдвиг от откровенный структурный расизм в зашифрованный расизм. Этот переход произошел потому, что по формальному закону штата и в теории расизм был отменен в Соединенных Штатах. Благодаря неформальному, накопленному культурному наследию и на практике расизм превратился из своих открытых структурных принципов в зашифрованную, скрытую форму; он перешел из-под надзора государства в юрисдикцию личности; от его явной и очевидной природы к более скрытым, неясным, скрытым, тайным, невидимым, замаскированным, завуалированным и замаскированным формам.
Эта скрытая, скрытая, закодированная или скрытая форма расовой дискриминации и называется в данном документе зашифрованным расизмом. В этой статье утверждается, что так же, как Движение за гражданские права сыграло важную роль в прекращении откровенный структурный расизм, открытой дискриминации и сегрегации в Соединенных Штатах, движение Black Lives Matter сыграло важную роль в расшифровке зашифрованный расизм В Соединенных Штатах. Конкретным примером могут служить события в Фергюсоне, штат Миссури, которые обеспечили глубокое понимание природы зашифрованный расизм исследователям, политикам и широкой общественности через отчет Министерства юстиции (2015 г.), в котором показано, что правоохранительные органы Фергюсона наносят непропорционально вред афроамериканцам, проживающим в Фергюсоне, и частично обусловлены расовыми предубеждениями, включая стереотипы (стр. 62). Таким образом, движение Black Lives Matter является уникальным «голосом цвета» (Tyson, 2015, стр. 360), помогающим афроамериканцам, исторически доминировавшим и маргинализированным в расовом отношении, рассказать свои истории о том, как они столкнулись с дискриминацией.
Их истории сыграли важную роль в расшифровке зашифрованного расизма в Соединенных Штатах. Тем не менее, необходимы дальнейшие исследования, чтобы понять различные способы, посредством которых 21st голоса ненасильственных афроамериканских активистов века, чтобы их голоса были услышаны, и проанализировать проблемы, с которыми они сталкиваются в своей деятельности, а также изучить реакцию правительства и доминирующего белого населения.
Рекомендации
Браммер, JP (2015, 5 мая). Коренные американцы - это группа, которая, скорее всего, будет убита полицией. Голубая нация Обзор. Получено с http://bluenationreview.com/
Бертон, Дж. В. (2001). Куда мы отправимся отсюда? Международный журнал исследований мира, 6(1). Получено с http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Жизни темнокожих имеют значение. (й). Получено 8 марта 2016 г. с http://blacklivesmatter.com/about/
Значение Структура по-английски. (й) В Оксфордский онлайн-словарь. Получено с http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Дюбуа WEB (1935). Черная реконструкция в Америке. Нью-Йорк: Атенеум.
Галтунг, Дж. (1969). Насилие, мир и исследование мира. Журнал исследований мира, 6(3), 167-191. Получено с http://www.jstor.org/stable/422690.
Расследование полицейского управления Фергюсона. (2015, 4 марта). Отчет отдела гражданских прав Министерства юстиции США. Получено 8 марта 2016 г. с https://www.justice.gov/.
Кимлика, В. (1995). Мультикультурное гражданство: либеральная теория прав меньшинств, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Ученическое определение структуры. (й) В Учебный онлайн-словарь Merriam-Webster. Получено с http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Моральное воображение: искусство и душа построения мира, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Лемерт, К. (ред.) (2013). Социальная теория: мультикультурное, глобальное и классическое прочтение, Боулдер, CO: Вествью Пресс.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 августа). Зашифрованная конституция: новая парадигма угнетения. Критическое правовое мышление. Получено с http://criticallegalthinking.com/
Устав Флориды 2015 года. (1995-2016). Получено 8 марта 2016 г. с http://www.leg.state.fl.us/Statutes/.
Таунс, К. (2015 октября 22 г.). Обама объясняет проблему тем, что «все жизни имеют значение». ThinkProgress. Получено с http://thinkprogress.org/justice/
Тайсон, Л. (2015). Критическая теория сегодня: удобное руководство. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
Автор, Доктор Василий Угоржи, является президентом и главным исполнительным директором Международного центра этно-религиозной медиации. Он получил докторскую степень. Кандидат наук по анализу и разрешению конфликтов, факультет исследований по разрешению конфликтов, Колледж искусств, гуманитарных и социальных наук, Юго-восточный университет Нова, Форт-Лодердейл, Флорида.
