Преимущества этнической и религиозной идентичности в конфликтном посредничестве и миростроительстве

Доброе утро. Для меня большая честь быть с вами этим утром. Приношу вам привет. Я коренной житель Нью-Йорка. Так что для тех, кто из другого города, я приветствую вас в нашем городе Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Это город, который так хорош, что они назвали его дважды. Мы очень благодарны Василию Угоржи и его семье, членам правления, членам корпуса ICERM, каждому участнику конференции, который сегодня здесь, а также тем, кто онлайн, я приветствую вас с радостью.

Я так рад, воодушевлен и взволнован тем, что буду первым основным докладчиком на первой конференции, когда мы исследуем тему, Преимущества этнической и религиозной идентичности в посредничестве в конфликтах и ​​миростроительстве. Это, безусловно, тема, дорогая моему сердцу и, надеюсь, вашему сердцу. Как сказал Бэзил, последние четыре с половиной года я имел привилегию, честь и удовольствие служить президенту Бараку Обаме, первому афроамериканскому президенту Соединенных Штатов. Я хочу поблагодарить его и госсекретаря Хиллари Клинтон за то, что выдвинули мою кандидатуру, назначили меня и помогли мне пройти через два слушания по утверждению в Сенате. Было очень приятно находиться в Вашингтоне и продолжать работать дипломатом, выступая по всему миру. Со мной произошло много вещей. В моем портфолио были все 199 стран. У многих послов тех, кого мы знаем как глав миссий, есть определенная страна, но у меня был весь земной шар. Таким образом, это был настоящий опыт рассмотрения внешней политики и национальной безопасности с точки зрения религии. Было действительно важно, что у президента Обамы был религиозный лидер в этой конкретной роли, когда, сидя за столом, я сидел напротив представителей многих культур, которые были религиозными. Это действительно дало хорошее представление, а также, я считаю, изменило парадигму с точки зрения дипломатических отношений и дипломатии во всем мире. Нас было трое, которые были религиозными лидерами в администрации, мы все ушли в конце прошлого года. Посол Мигель Диас был послом при Святом Престоле в Ватикане. Посол Майкл Баттл был послом Африканского союза, а я был послом международной религиозной свободы. Присутствие трех ученых духовенства за дипломатическим столом было весьма прогрессивным.

Как афроамериканская женщина-религиозный лидер, я была на передовой в церквях, храмах и синагогах, а 9 сентября я была на передовой в качестве полицейского капеллана здесь, в Нью-Йорке. Но теперь, побывав на высшем правительственном уровне в качестве дипломата, я увидел жизнь и лидерство с разных точек зрения. Я сидел со старейшинами, Папой, молодежью, лидерами неправительственных организаций, религиозными лидерами, лидерами корпораций, лидерами правительства, пытаясь разобраться в той самой теме, о которой мы говорим сегодня, которую исследует эта конференция.

Когда мы идентифицируем себя, мы не можем отделить или отрицать себя от того, кто мы есть, и каждый из нас имеет глубокие культурно-этнические корни. У нас есть вера; в нашем существе есть религиозная природа. Многие государства, перед которыми я выступал, были государствами, в которых этническая принадлежность и религия были частью их культуры. И поэтому было очень важно уметь понимать, что слоев много. Я только что вернулся из Абуджи перед отъездом из Нигерии, родины Бэзила. Говоря с разными государствами, вы не просто обсуждали одну вещь, вы должны были смотреть на сложности культур, этносов и племен, которые насчитывают несколько сотен лет. Почти в каждой религии и почти в каждом государстве есть своего рода приветствие, благословение, посвящение, крестины или службы для новой жизни, когда она входит в мир. Существуют разные жизненные ритуалы для разных стадий развития. Есть такие вещи, как бар-мицва и бат-мицва, обряды посвящения и конфирмации. Таким образом, религия и этническая принадлежность являются неотъемлемой частью человеческого опыта.

Этнорелигиозные лидеры становятся важными для обсуждения, потому что они не всегда должны быть частью формального института. На самом деле, многие религиозные лидеры, актеры и собеседники действительно могут отделить себя от части бюрократии, с которой многим из нас приходится иметь дело. Я могу сказать вам как пастор, идущий в государственный департамент со слоями бюрократии; Мне пришлось изменить свое мышление. Мне пришлось изменить свою парадигму мышления, потому что пастор в афроамериканской церкви на самом деле является пчелиной маткой или, так сказать, пчелиным королем. В государственном департаменте вы должны понимать, кто такие руководители, а я был рупором президента Соединенных Штатов и государственного секретаря, и между ними было много слоев. Итак, при написании речи я отправлял ее, и она возвращалась после того, как ее видели 48 разных глаз. Это будет сильно отличаться от того, что я отправил изначально, но это бюрократия и структура, с которой вам придется работать. Религиозные лидеры, не находящиеся в учреждении, действительно могут быть трансформирующими, потому что часто они свободны от цепей власти. Но, с другой стороны, иногда люди, являющиеся религиозными лидерами, ограничены своим маленьким мирком и живут в своем религиозном пузыре. Они находятся в малом видении своего сообщества, и когда они видят людей, которые ходят не так, говорят не так, действуют не так, думают не так, как они сами, иногда возникает конфликт, присущий как раз их близорукости. Поэтому важно иметь возможность увидеть общую картину, что мы и наблюдаем сегодня. Когда религиозные деятели сталкиваются с различными мировоззрениями, они действительно могут быть частью смеси посредничества и миростроительства. Мне выпала честь сидеть за столом, когда госсекретарь Клинтон создала то, что называлось «Стратегический диалог с гражданским обществом». Многие религиозные лидеры, этнические лидеры и лидеры НПО были приглашены за стол переговоров с правительством. Это был шанс для разговора между нами, который предоставил возможность сказать то, во что мы действительно верили. Я считаю, что есть несколько ключей к этнорелигиозным подходам к разрешению конфликтов и миростроительству.

Как я уже говорил ранее, религиозные лидеры и лидеры этнических групп должны быть вовлечены в жизнь во всей ее полноте. Они не могут оставаться в своем собственном мире и в своих маленьких границах, но должны быть открыты для всего того, что может предложить общество. Здесь, в Нью-Йорке, у нас 106 разных языков и 108 разных национальностей. Итак, вы должны быть в состоянии открыться всему миру. Я не думаю, что это какая-то случайность, что я родился в Нью-Йорке, самом разнообразном городе мира. В моем многоквартирном доме, где я жил в районе стадиона Янки, который они называли районом Моррисании, было 17 квартир, и на моем этаже было 14 разных национальностей. Так что мы выросли, действительно понимая культуры друг друга. Мы выросли как друзья; это было не «ты еврей, ты карибский американец, ты африканец», скорее мы выросли как друзья и соседи. Мы стали собираться и видеть мировоззрение. За подарками на выпускной мои дети едут на Филиппины и в Гонконг, так что они граждане мира. Я думаю, что религиозные этнические лидеры должны убедиться, что они являются гражданами мира, а не только своего мира. Когда вы действительно близоруки и вас не разоблачают, это и приводит к религиозному экстремизму, потому что вы думаете, что все думают так же, как вы, а если нет, то они не в порядке. Когда все наоборот, если вы думаете не так, как мир, вы не в порядке. Поэтому я думаю, что мы должны смотреть на общую картину. Одна из молитв, которые я брала с собой в дорогу, когда летала почти каждую неделю, была из Ветхого Завета, то есть из еврейских писаний, потому что христиане на самом деле иудео-христиане. Это было из Ветхого Завета под названием «Молитва Иависа». Он находится в 1 Паралипоменон 4:10, и в одной из версий говорится: «Господи, умножь мои возможности, чтобы я мог коснуться большего количества жизней для Тебя, не для того, чтобы я мог получить славу, но чтобы ты мог получить больше славы». Речь шла о расширении моих возможностей, расширении горизонтов, перемещении меня туда, где я еще не был, чтобы я мог понять и понять тех, кто может быть не таким, как я. Я нашел, что это было очень полезно за дипломатическим столом и в моей жизни.

Второе, что должно произойти, это то, что правительства должны приложить усилия, чтобы привлечь этнических и религиозных лидеров к столу переговоров. Был Стратегический диалог с гражданским обществом, но были также государственно-частные партнерства, привлеченные в Государственный департамент, потому что одна вещь, которую я узнал, это то, что у вас должны быть средства, чтобы подпитывать видение. Если у нас нет под рукой ресурсов, то мы ничего не добьемся. Сегодня Бэзил проявил смелость, чтобы собрать это вместе, но для того, чтобы быть в зоне действия Организации Объединенных Наций и организовывать эти конференции, нужны средства. Поэтому важно создание государственно-частного партнерства, а во-вторых, проведение круглых столов с религиозными лидерами. Лидеры веры не ограничиваются только духовенством, но также и теми, кто является членами религиозных групп, кто бы ни идентифицировал себя как религиозная группа. Он включает в себя три авраамических традиции, а также саентологов, бахаи и другие конфессии, которые идентифицируют себя как веру. Поэтому мы должны уметь слушать и разговаривать.

Бэзил, я искренне аплодирую тебе за то, что ты собрал нас вместе сегодня утром, это смело и так важно.

Давайте протянем ему руку.

(Аплодисменты)

И вашей команде, которая помогла собрать это вместе.

Поэтому я считаю, что все религиозные и этнические лидеры могут убедиться, что их разоблачат. И это правительство не может просто видеть свою точку зрения, равно как и религиозные общины не могут просто видеть свою точку зрения, но все эти лидеры должны собраться вместе. Во многих случаях религиозные и этнические лидеры действительно подозревают правительства, потому что они считают, что они следуют линии партии, и поэтому для всех должно быть важно сесть за стол вместе.

Третье, что должно произойти, это то, что религиозные и этнические лидеры должны приложить усилия для взаимодействия с другими этническими группами и религиями, которые не являются их собственными. Прямо перед 9 сентября я был пастором в Нижнем Манхэттене, куда я еду сегодня после этой конференции. Я был пастором старейшей баптистской церкви в Нью-Йорке, она называлась Храм Моряков. Я была первой женщиной-пастором за 11-летнюю историю американских баптистских церквей. Так что это мгновенно сделало меня частью того, что они называют, так сказать, «большими шпилечными церквями». Моя церковь была огромной, мы быстро росли. Это позволило мне общаться с пасторами, например, в Троицкой церкви на Уолл-стрит и в Мраморной коллегиальной церкви. Покойным пастором Marble Collegiate был Артур Калиандро. А в то время в Нью-Йорке пропадало или погибало много детей. Он созвал вместе пасторов больших шпилей. Мы были группой пасторов, имамов и раввинов. В нем участвовали раввины Храма Эммануэля и имамы мечетей Нью-Йорка. И мы собрались вместе и сформировали то, что называлось «Партнерство веры Нью-Йорка». Итак, когда произошло 200 сентября, мы уже были партнерами, и нам не нужно было пытаться понять разные религии, мы уже были единым целым. Дело было не только в том, чтобы сидеть за столом и вместе завтракать, чем мы занимались ежемесячно. Но речь шла о намеренном понимании культур друг друга. У нас были вместе светские мероприятия, мы обменивались кафедрами. Мечеть может быть в храме или мечеть в церкви, и наоборот. Мы делились кедрами во время Песаха и на всех мероприятиях, чтобы мы понимали друг друга в социальном плане. Мы не планировали банкет, когда был Рамадан. Мы понимали, уважали и учились друг у друга. Мы уважали время, когда это было время поста для определенной религии, или когда это были священные дни для евреев, или когда это было Рождество, или Пасха, или любое время года, которое было важно для нас. Мы начали по-настоящему пересекаться. Партнерство веры в Нью-Йорке продолжает процветать и жить, и когда в город приезжают новые пасторы, новые имамы и новые раввины, у них уже есть гостеприимная интерактивная межконфессиональная группа. Очень важно, чтобы мы не только оставались за пределами нашего собственного мира, но и взаимодействовали с другими, чтобы учиться.

Позвольте мне сказать вам, где мое настоящее сердце – это не только религиозно-этническая работа, но и религиозно-этническая-гендерная инклюзивность. Женщины отсутствовали за столом принятия решений и за дипломатическим столом, но они присутствуют в разрешении конфликтов. Впечатлением для меня стало путешествие в Либерию, Западную Африку, и общение с женщинами, которые действительно принесли мир в Либерию. Двое из них стали лауреатами Нобелевской премии мира. Они принесли мир в Либерию в то время, когда между мусульманами и христианами шла ожесточенная война, и люди убивали друг друга. Женщины, одетые в белое, сказали, что не придут домой и ничего не будут делать, пока не наступит мир. Они объединились как мусульманки и христианки. Они выстроились живой цепью до самого парламента и сели посреди улицы. Женщины, которые встретились на рынке, сказали, что мы вместе ходим по магазинам, поэтому мы должны вместе установить мир. Это было революционно для Либерии.

Таким образом, женщины должны участвовать в обсуждении вопросов разрешения конфликтов и миростроительства. Женщины, занимающиеся миростроительством и урегулированием конфликтов, пользуются поддержкой религиозных и этнических организаций по всему миру. Женщины, как правило, имеют дело с построением отношений и могут очень легко преодолевать напряженность. Очень важно, чтобы у нас были женщины за столом переговоров, потому что, несмотря на их отсутствие за столом принятия решений, верующие женщины уже находятся на переднем крае миростроительства не только в Либерии, но и во всем мире. Таким образом, мы должны перейти от слов к делу и найти способ, чтобы женщины были вовлечены, чтобы их слушали, чтобы они могли работать во имя мира в нашем сообществе. Несмотря на то, что они несоразмерно затронуты конфликтом, женщины были эмоциональной и духовной опорой общества во время нападений. Они мобилизовали наши сообщества на мир и урегулировали споры и нашли способы помочь сообществу отказаться от насилия. Если вы посмотрите на это, женщины составляют 50% населения, поэтому, если вы исключите женщин из этих дискуссий, мы отрицаем потребности половины всего населения.

Хочу также порекомендовать вам еще одну модель. Это называется подходом устойчивого диалога. Всего несколько недель назад мне посчастливилось посидеть с основателем этой модели, человеком по имени Гарольд Сондерс. Они базируются в Вашингтоне, округ Колумбия. Эта модель использовалась для разрешения этнорелигиозных конфликтов в 45 кампусах колледжей. Они объединяют лидеров, чтобы принести мир от старшей школы до колледжа и взрослым. Вещи, которые происходят с этой конкретной методологией, включают в себя убеждение врагов поговорить друг с другом и дать им возможность высказаться. Это дает им возможность кричать и кричать, если нужно, потому что в конце концов они устают кричать и кричать, и они должны назвать проблему. Люди должны уметь называть то, на что они злятся. Иногда это историческое напряжение, и оно продолжается годами. В какой-то момент это должно закончиться, они должны открыться и начать делиться не только тем, на что они злятся, но и тем, какие возможности могут быть, если мы преодолеем этот гнев. Они должны прийти к какому-то консенсусу. Итак, подход Гарольда Сондерса «Устойчивый диалог» — это то, что я рекомендую вам.

Я также создала то, что называется движением за голоса женщин. В моем мире, где я был послом, это было очень консервативное движение. Вы всегда должны были определить, были ли вы за жизнь или за выбор. Дело в том, что это все еще очень ограничивает. Это были два ограничивающих варианта, и обычно они исходили от мужчин. ProVoice — это движение в Нью-Йорке, которое впервые собирает за одним столом в основном чернокожих и латиноамериканских женщин.

Мы сожительствовали, вместе росли, но никогда не сидели вместе за одним столом. Pro-voice означает, что важен каждый голос. Каждая женщина имеет право голоса во всех сферах своей жизни, не только в нашей репродуктивной системе, но и во всем, что мы делаем. В ваших пакетах первая встреча в следующую среду, 8 октября.^th здесь, в Нью-Йорке, в административном здании штата Гарлем. Так что те, кто здесь, пожалуйста, присоединяйтесь к нам. С нами будет вести диалог уважаемая Гейл Брюэр, президент округа Манхэттен. Мы говорим о женщинах-победителях, а не о том, чтобы быть в конце автобуса или в конце комнаты. Таким образом, и ProVoice Movement, и Sustained Dialogue рассматривают проблемы, стоящие за проблемами, они не обязательно являются просто методологиями, но представляют собой совокупность мыслей и практики. Как нам двигаться вперед вместе? Поэтому мы надеемся усилить, объединить и умножить голоса женщин с помощью движения ProVoice. Он есть и онлайн. У нас есть веб-сайт provoicemovement.com.

Но они основаны на отношениях. Мы строим отношения. Отношения необходимы для диалога и посредничества и, в конечном счете, для мира. Когда побеждает мир, выигрывают все.

Итак, мы рассматриваем следующие вопросы: Как мы сотрудничаем? Как мы общаемся? Как найти консенсус? Как нам построить коалицию? Одна из вещей, которую я усвоил в правительстве, заключалась в том, что ни одна организация больше не может делать это в одиночку. Во-первых, у вас нет энергии, во-вторых, у вас нет средств, и, наконец, гораздо больше сил, когда вы делаете это вместе. Вы можете пройти лишнюю милю или две вместе. Это требует не только построения отношений, но и умения слушать. Я считаю, что если есть какой-то навык, которым обладают женщины, так это умение слушать, мы отличные слушатели. Это мировоззренческие движения для 21^st век. В Нью-Йорке мы сосредоточимся на объединении черных и латиноамериканцев. В Вашингтоне мы увидим сближение либералов и консерваторов. Эти группы представляют собой женщин, разрабатывающих стратегию перемен. Изменения неизбежны, когда мы слушаем друг друга и слушаем на основе отношений/общения.

Я также хотел бы порекомендовать вам некоторое чтение и некоторые программы. Первая книга, которую я рекомендую вам, называется Три Завета Брайан Артур Браун. Это большая толстая книга. Похоже на то, что мы привыкли называть энциклопедией. Есть Коран, есть Новый Завет, есть Ветхий Завет. Это три завета вместе исследуют три основные авраамические религии, и, глядя на места, мы можем найти некоторое сходство и общность. В твоем пакете открытка для моей новой книги под названием Стать женщиной судьбы. Мягкая обложка выходит завтра. Он может стать бестселлером, если вы зайдете в Интернет и купите его! Он основан на библейской Деборе из иудео-христианских писаний в книге Судей. Она была женщиной судьбы. Она была многогранна, она была судьей, она была пророчицей, она была женой. В нем показано, как она управляла своей жизнью, чтобы принести мир в свое сообщество. Третья ссылка, которую я хотел бы вам дать, называется Религия, конфликты и миростроительство, и его можно получить через USAID. В нем говорится о том, что сегодня исследует этот конкретный день. Я бы, конечно, порекомендовал вам это. Для тех, кто интересуется женщинами и религиозным миростроительством; есть книга под названием Женщины в религиозном миростроительстве. Это делается Центром Беркли совместно с Институтом мира США. И последняя — это программа старшей школы под названием Operation Understanding. Он объединяет еврейских и афроамериканских старшеклассников. Они сидят за столом вместе. Они путешествуют вместе. Они ушли на Глубокий Юг, они идут на Средний Запад, и они идут на Север. Они едут за границу, чтобы понять культуру друг друга. Еврейский хлеб может быть одним, а черный хлеб может быть кукурузным, но как нам найти места, где мы могли бы сидеть и учиться вместе? И эти старшеклассники революционизируют то, что мы пытаемся сделать с точки зрения миростроительства и разрешения конфликтов. Они провели некоторое время в Израиле. Они будут продолжать проводить некоторое время в этой стране. Поэтому я рекомендую вам эти программы.

Я убежден, что мы должны прислушиваться к тому, что говорят люди на местах. Что говорят люди, живущие в реальных ситуациях? В своих поездках за границу я активно стремился услышать, что говорят люди на низовом уровне. Одно дело иметь религиозных и этнических лидеров, но те, кто находится на низовом уровне, могут начать делиться позитивными инициативами, которые они предпринимают. Иногда вещи работают через структуру, но во многих случаях они работают, потому что организованы сами по себе. Итак, я понял, что мы не можем прийти с предвзятыми представлениями о том, чего группа должна достичь в области мира или разрешения конфликтов. Это совместный процесс, который происходит во времени. Мы не можем торопиться, потому что ситуация не достигла такого острого уровня за короткий промежуток времени. Как я уже сказал, иногда это слои и слои сложностей, которые возникали годами, а иногда и сотнями лет. Так что мы должны быть готовы отодвинуть слои, как слои луковицы. Мы должны понимать, что долгосрочные изменения не происходят мгновенно. В одиночку правительства не могут этого сделать. Но те из нас, кто находится в этом зале, религиозные и этнические лидеры, приверженные этому процессу, могут это сделать. Я верю, что мы все побеждаем, когда побеждает мир. Я считаю, что мы хотим продолжать делать хорошую работу, потому что хорошая работа приносит хорошие результаты в считанные сроки. Разве не было бы здорово, если бы пресса освещала такие события, с точки зрения освещения событий, когда люди действительно пытаются дать миру шанс? Есть песня, в которой говорится: «Да будет мир на земле и да начнется с меня». Я надеюсь, что сегодня мы начали этот процесс, и благодаря вашему присутствию и вашему руководству, объединившему нас всех. Я считаю, что мы действительно сделали метку на этом поясе с точки зрения приближения к миру. Мне очень приятно быть с вами, поделиться с вами, буду рад ответить на любые вопросы.

Большое спасибо за эту возможность стать вашим первым докладчиком на вашей первой конференции.

Большое спасибо.