Децентрализация: политика прекращения этнических конфликтов в Нигерии

Абстрактные

Этот документ посвящен статье BBC от 13 июня 2017 года под названием «Письмо из Африки: должны ли нигерийские регионы получить власть?» В статье автор Адаоби Триша Нваубани умело рассуждает о политических решениях, которые создали условия для насильственного этнического конфликта в Нигерии. Основываясь на постоянном призыве к новой федеральной структуре, которая способствует автономии регионов и ограничивает власть центра, автор рассмотрел, как реализация политики децентрализации или децентрализации может помочь в смягчении этнорелигиозных кризисов в Нигерии.

Этнический конфликт в Нигерии: побочный продукт федеральной структуры и провала руководства

Автор утверждает, что непрекращающийся этнический конфликт в Нигерии является побочным продуктом федеральной структуры правительства Нигерии и того, как нигерийские лидеры управляли страной с момента объединения различных этнических национальностей в два региона - северный протекторат и южный протекторат. – а также объединение севера и юга в одно национальное государство под названием Нигерия в 1914 году. Вопреки воле нигерийских этнических национальностей англичане насильно объединили разные коренные народы и народности, ранее не имевшие формальных отношений. Их границы были изменены; они были объединены в одно современное государство британскими колониальными администраторами; и название, Нигерия - название, полученное из 19th Британская компания века, Компания Роял Нигер – было навязано им.

До обретения Нигерией независимости в 1960 году британские колониальные администраторы управляли Нигерией посредством системы управления, известной как непрямое правление. Косвенное правление по своей природе легализует дискриминацию и фаворитизм. Британцы правили через своих лояльных традиционных королей и ввели искаженную политику занятости по этническому признаку, согласно которой северян набирали в армию, а южан - на государственную службу или в государственную администрацию.

Искаженный характер управления и экономических возможностей, которые привнесли британцы, превратился в межэтническую вражду, сравнение, подозрительность, острую конкуренцию и дискриминацию в период до обретения независимости (1914-1959 гг.), кульминацией которых стало межэтническое насилие и война через шесть лет после 1960-х гг. декларация независимости.

До объединения в 1914 году различные этнические национальности были автономными образованиями и управляли своим народом через свои местные системы управления. Из-за автономии и самоопределения этих этнических национальностей межэтнические конфликты были минимальными или отсутствовали. Однако с появлением объединения 1914 г. и принятием парламентской системы правления в 1960 г. ранее обособленные и автономные этнические народности — например, игбо, йоруба, хауса и др. — начали ожесточенно соревноваться за власть на центр. Так называемый государственный переворот под руководством игбо в январе 1966 г., повлекший за собой гибель видных правительственных и военных деятелей в основном из северного региона (этническая группа хауса-фулани), контрпереворот в июле 1966 г., а также массовые убийства игбо в северной Нигерии северянами, которые общественность рассматривала как месть северных хауса-фулани против игбо юго-востока, — все это последствия межэтнической борьбы за контроль над властью в центре. Даже когда во время второй республики в 1979 году был принят федерализм – президентская система правления, межэтническая борьба и ожесточенная конкуренция за власть и контроль над ресурсами в центре не прекратились; скорее усилилась.

Таким образом, многочисленные межэтнические конфликты, насилие и войны, преследующие Нигерию на протяжении многих лет, вызваны борьбой за то, какая этническая группа будет у руля, консолидировать власть в центре и контролировать дела федерального правительства, в том числе нефтяные. который является основным источником дохода Нигерии. Анализ Нваубани поддерживает теорию, которая поддерживает повторяющуюся модель действий и реакций в межэтнических отношениях в Нигерии по сравнению с конкуренцией за центр. Когда одна этническая группа захватывает власть в центре (федеральную власть), другие этнические группы, которые чувствуют себя маргинализованными и исключенными, начинают агитировать за включение. Подобные волнения часто перерастают в насилие и войну. Военный переворот в январе 1966 г., приведший к приходу к власти главы государства игбо, и контрпереворот в июле 1966 г., приведший к свержению руководства игбо и установлению военной диктатуры северян, а также отделение восточный регион с образованием прерванного независимого штата Биафра от федерального правительства Нигерии, что привело к трехлетней войне (1967-1970 гг.), в результате которой погибло более трех миллионов человек, большинство из которых были биафранцами, - все это примеры модель действия-реакции межэтнических отношений в Нигерии. Кроме того, подъем Боко Харам был воспринят северянами как попытка вызвать нестабильность в стране и ослабить правительственную администрацию президента Гудлака Джонатана, который родом из богатой нефтью дельты реки Нигер на юге Нигерии. Между прочим, Гудлак Джонатан проиграл (пере)выборы 2015 года нынешнему президенту Мухаммаду Бухари, который принадлежит к северной этнической группе хауса-фулани.

Восхождение Бухари на пост президента сопровождается двумя крупными социальными и воинственными движениями с юга (в частности, с юго-востока и с юга на юг). Во-первых, это активизация агитации за независимость Биафры, которую возглавляют коренные жители Биафры. Другой - возрождение экологического общественного движения в богатой нефтью дельте реки Нигер, возглавляемой Мстителями дельты Нигера.

Переосмысление нынешней структуры Нигерии

Основываясь на этих возобновившихся волнах этнической агитации за самоопределение и автономию, многие ученые и политики начинают переосмысливать нынешнюю структуру федерального правительства и принципы, на которых основан федеральный союз. В статье Нваубани на BBC утверждается, что более децентрализованное устройство, при котором регионам или этническим национальностям предоставляется больше полномочий и автономии для управления своими делами, а также для изучения и контроля своих природных ресурсов при уплате налогов федеральному правительству, не только помощь в улучшении межэтнических отношений в Нигерии, но самое главное, такая децентрализованная политика порождает устойчивый мир, безопасность и экономический рост для всех членов нигерийского союза.

Вопрос о децентрализации или передаче полномочий зависит от вопроса о власти. В демократических государствах невозможно переоценить важность власти в принятии политических решений. После перехода к демократии в 1999 году право принимать политические решения и осуществлять их было предоставлено демократически избранным должностным лицам, особенно законодателям в конгрессе. Однако эти законодатели получают свою власть от граждан, которые их избрали. Следовательно, если больший процент граждан не доволен нынешней системой нигерийского правительства, т. е. федеральным устройством, то они имеют право говорить со своими представителями о необходимости политической реформы посредством законодательства, которое создать более децентрализованную систему управления, которая даст больше власти регионам и меньше власти центру.

Если представители отказываются прислушиваться к требованиям и нуждам своих избирателей, то граждане имеют право голосовать за законодателей, которые будут отстаивать их интересы, заставят их услышать и предложат законы в их пользу. Когда выборные должностные лица узнают, что они не будут переизбраны, если не поддержат законопроект о децентрализации, который вернет автономию регионам, их заставят проголосовать за него, чтобы сохранить свои места. Таким образом, граждане имеют право сменить политическое руководство, которое будет проводить политику, отвечающую их потребностям в децентрализации и повышающую их счастье. 

Децентрализация, разрешение конфликтов и экономический рост

Более децентрализованная система управления обеспечивает гибкие, а не жесткие структуры для разрешения конфликтов. Проверка хорошей политики заключается в способности этой политики разрешать существующие проблемы или конфликты. До сих пор нынешнее федеральное устройство, приписывающее слишком много власти центру, не могло разрешить этнические конфликты, которые парализовали Нигерию с момента обретения ею независимости. Причина в том, что слишком много власти отдано центру, а регионы лишены автономии.

Более децентрализованная система может восстановить власть и автономию местных и региональных лидеров, которые очень близки к реальным проблемам, с которыми граждане сталкиваются ежедневно, и которые обладают ноу-хау, чтобы работать с людьми, чтобы найти долгосрочные решения их проблем. . Из-за своей гибкости в расширении местного участия в политических и экономических дискуссиях децентрализованная политика может реагировать на потребности местного населения, одновременно повышая стабильность в союзе.

Точно так же, как штаты в Соединенных Штатах рассматриваются как политические лаборатории для всей страны, децентрализованная политика в Нигерии расширит возможности регионов, будет стимулировать новые идеи и поможет инкубировать эти идеи и новые инновации в каждом регионе или регионе. государство. Новые инновации или политика регионов или штатов могут быть воспроизведены в других штатах, прежде чем они станут федеральным законом.

Заключение

В заключение можно сказать, что такого рода политическое устройство имеет много преимуществ, два из которых выделяются особо. Во-первых, децентрализованная система управления не только приблизит граждан к политике, а политика к гражданам, но и сместит очаг межнациональной борьбы и конкуренции за власть из центра в регионы. Во-вторых, децентрализация приведет к экономическому росту и стабильности по всей стране, особенно когда новые инновации и политика одного штата или региона воспроизводятся в других частях страны.

Автор, Доктор Василий Угоржи, является президентом и главным исполнительным директором Международного центра этно-религиозной медиации. Он получил докторскую степень. Кандидат наук по анализу и разрешению конфликтов, факультет исследований по разрешению конфликтов, Колледж искусств, гуманитарных и социальных наук, Юго-восточный университет Нова, Форт-Лодердейл, Флорида.

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Этническая и религиозная идентичность, формирующая конкуренцию за земельные ресурсы: конфликты фермеров-тив и скотоводов в Центральной Нигерии

Резюме Тив в центральной части Нигерии — это преимущественно крестьяне-фермеры с рассредоточенным поселением, призванным гарантировать доступ к сельскохозяйственным угодьям. Фулани из…

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться