Этнические и религиозные конфликты: как мы можем помочь
Введение
Я хотел бы искренне поблагодарить всех вас за ваше присутствие, которое было высоко оценено Советом ICERM и мной. Я благодарен моему другу Василию Угоржи за его преданность ICERM и постоянную помощь, особенно таким новым членам, как я. Его руководство в процессе позволило мне интегрироваться в команду. За это я очень благодарен и счастлив быть членом ICERM.
Моя идея — поделиться мыслями об этнических и религиозных конфликтах: как они возникают и как их эффективно разрешать. В этой связи я сосредоточу внимание на двух конкретных случаях: Индии и Кот-д'Ивуаре.
Мы живем в мире, где каждый день сталкиваемся с кризисами, некоторые из которых перерастают в насильственные конфликты. Такие события причиняют человеческие страдания и влекут за собой многочисленные последствия, включая смерть, травмы и посттравматическое стрессовое расстройство.
Природа этих конфликтов различается с точки зрения экономических условий, геополитических позиций, экологических проблем (в основном из-за нехватки ресурсов), конфликтов на основе идентичности, таких как раса, этническая принадлежность, религия или культура, и многих других.
Среди них этнические и религиозные конфликты имеют исторический характер разжигания насильственных споров, а именно: геноцид тутси в Руанде в 1994 году, унесший жизни 800,000 1995 человек (источник: Марийке Верпоортен); конфликт 8,000 года в Сребенице, бывшей Югославии, в результате которого погибло 1988 мусульман (источник: TPIY); религиозная напряженность в Синьцзяне между уйгурами-мусульманами и ханьцами, поддерживаемая китайским правительством; преследование иракских курдских общин в XNUMX году (применение газа против курдов в городе Халабджа (источник: https://www.usherbrooke.ca/); и этнорелигиозная напряженность в Индии… и это лишь некоторые из них.
Эти конфликты также очень сложны и трудны для разрешения, например, арабо-израильский конфликт на Ближнем Востоке, который является одним из самых затяжных и сложных конфликтов в мире.
Такие конфликты длятся более длительный период, потому что они глубоко уходят корнями в повествования предков; они унаследованы и высоко мотивированы из поколения в поколение, что делает их сложными для завершения. Может пройти много времени, прежде чем люди согласятся избавиться от бремени и жадности прошлого.
В большинстве случаев некоторые политики используют религию и этническую принадлежность в качестве инструментов манипуляции. Этих политиков называют политическими предпринимателями, которые используют другую стратегию, чтобы манипулировать мнением и запугивать людей, заставляя их чувствовать, что существует угроза для них или их конкретной группы. Единственный выход — реагировать так, чтобы их реакции выглядели как борьба за выживание (источник: François Thual, 1995).
Дело Индии (Кристоф Джафрло, 2003 г.)
В 2002 году в штате Гуджарат произошли столкновения между большинством индуистов (89%) и мусульманским меньшинством (10%). Межконфессиональные беспорядки были постоянными, и я бы сказал, что они даже стали структурными в Индии. В исследовании Jaffrelot подчеркивается, что чаще всего беспорядки происходят накануне выборов из-за слишком большого давления между религиозными, политическими группами, а политикам также не составляет труда убедить избирателей религиозными аргументами. В этом конфликте мусульмане рассматриваются как пятая колонна (предатели) изнутри, которые угрожают безопасности индусов, сотрудничая с Пакистаном. С другой стороны, националистические партии распространяют антимусульманские послания и таким образом создают националистическое движение, используемое в своих интересах во время выборов. Мало того, что политические партии должны быть виноваты в таких условиях, потому что государственные чиновники также несут ответственность. В такого рода конфликтах государственные чиновники изо всех сил стараются сохранить мнение в свою пользу, поэтому намеренно поддерживают большинство индусов. В результате вмешательство полиции и армии во время беспорядков очень минимально и медленно, а иногда проявляется очень поздно после вспышек и серьезных повреждений.
Для некоторых индуистских групп населения эти беспорядки - возможность отомстить мусульманам, иногда очень богатым и считающимся крупными эксплуататорами коренных индусов.
Дело Берега Слоновой Кости (Филипп Хьюгон, 2003 г.)
Второй случай, который я хочу обсудить, — это конфликт в Кот-д'Ивуаре с 2002 по 2011 год. Я был офицером связи, когда 4 марта 2007 года правительство и повстанцы подписали мирное соглашение в Уагадугу.
Этот конфликт был описан как конфликт между мусульманскими диуласами с севера и христианами с юга. В течение шести лет (2002-2007 гг.) страна была разделена на Север, оккупированный повстанцами, поддерживаемыми северным населением, и Юг, контролируемый правительством. Несмотря на то, что конфликт выглядит как конфликт этнорелигиозный, необходимо отметить, что это не так.
Первоначально кризис начался в 1993 году, когда умер бывший президент Феликс Уфуэ Буаньи. Его премьер-министр Алассан Уаттара хотел заменить его, ссылаясь на конституцию, но получилось не так, как он планировал, и его сменил председатель парламента Анри Конан Бедье.
Два года спустя, в 1995 году, Бедье организовал выборы, но Алассан Уаттара был исключен из конкурса (юридическими уловками…).
Шесть лет спустя, в 1999 году, Бедье был свергнут в результате переворота, который возглавили молодые солдаты Севера, верные Алассану Уаттаре. За событиями последовали выборы, организованные в 2000 году путчистами, и Алассан Уаттара снова был исключен, что позволило Лорану Гбагбо победить на выборах.
После этого, в 2002 году, произошло восстание против Гбагбо, и основным требованием повстанцев было их включение в демократический процесс. Им удалось заставить правительство организовать выборы в 2011 году, в которых Алассану Уаттаре было разрешено участвовать в качестве кандидата, а затем он победил.
В данном случае стремление к политической власти стало причиной конфликта, переросшего в вооруженный мятеж и унесшего жизни более 10,000 XNUMX человек. Кроме того, национальность и религия использовались только для убеждения боевиков, особенно сельских, малообразованных.
В большинстве этнических и религиозных конфликтов инструментализация этнической и религиозной напряженности является элементом маркетинга на службе политических предпринимателей, направленных на мобилизацию активистов, бойцов и ресурсов. Следовательно, именно они решают, какое измерение использовать для достижения своих целей.
Что мы можем сделать?
Лидеры сообществ вернулись на правильный путь во многих областях после провала национальных политических лидеров. Это положительно. Однако предстоит еще долгий путь к укреплению доверия среди местного населения, и часть проблем заключается в нехватке квалифицированного персонала для работы с механизмами разрешения конфликтов.
Любой может быть лидером в стабильные периоды, но, к сожалению, из-за многочисленных кризисов, происходящих снова и снова, очень важно выбирать квалифицированных лидеров для сообщества и стран. Лидеры, которые могут эффективно выполнять свою миссию.
Заключение
Я знаю, что этот тезис подвергается многим критикам, но я просто хочу, чтобы мы помнили: мотивы в конфликтах — это не то, что появляется на первом месте. Возможно, нам придется копнуть глубже, прежде чем мы поймем, что на самом деле подпитывает конфликты. Во многих случаях этнорелигиозные конфликты просто используются для прикрытия каких-то политических амбиций и проектов.
Тогда наша ответственность как миротворцев заключается в том, чтобы определить в любом отдельном конфликте, кто является развивающимися действующими лицами и каковы их интересы. Хотя это может быть непросто, важно постоянно обучать и делиться опытом с лидерами сообществ, чтобы предотвращать конфликты (в лучшем случае) или разрешать их там, где они уже обострились.
В этой связи я считаю, что ICERM, Международный центр этно-религиозного посредничества, является отличным механизмом, который поможет нам достичь устойчивости, объединяя ученых, политических и общественных лидеров для обмена знаниями и опытом.
Спасибо за внимание, и я надеюсь, что это будет основой для наших дискуссий. И еще раз спасибо за то, что приняли меня в команду и позволили стать частью этого замечательного путешествия в качестве миротворца.
О спикере
Якуба Исаак Зида был старшим офицером армии Буркина-Фасо в звании генерала.
Он прошел обучение во многих странах, включая Марокко, Камерун, Тайвань, Францию и Канаду. Он также был участником совместной программы специальных операций в университете Тампы, Флорида, США.
После народного восстания в Буркина-Фасо в октябре 2014 года г-н Зида был назначен армией временным главой государства Буркина-Фасо для проведения консультаций, в результате которых было назначено гражданское лицо в качестве переходного лидера. Затем г-н Зида был назначен премьер-министром в ноябре 2014 года переходным гражданским правительством.
Он ушел в отставку в декабре 2015 года после проведения самых свободных выборов в истории Буркина-Фасо. С февраля 2016 года г-н Зида живет со своей семьей в Оттаве, Канада. Он решил вернуться в школу, чтобы получить докторскую степень. в конфликтологии. Его исследовательские интересы сосредоточены на терроризме в регионе Сахеля.
