На пути к этнорелигиозному мирному сосуществованию в Нигерии
Абстрактные
В политических и медийных дискурсах доминирует отравленная риторика религиозного фундаментализма, особенно среди трех авраамических религий: ислама, христианства и иудаизма. Этот преобладающий дискурс подпитывается как воображаемым, так и реальным тезисом о столкновении цивилизаций, продвигаемым Сэмюэлем Хантингтоном в конце 1990-х годов.
В этой статье используется подход причинно-следственного анализа при изучении этнорелигиозных конфликтов в Нигерии, а затем делается отход от этого преобладающего дискурса, чтобы обосновать взаимозависимую точку зрения, в которой три авраамических религии работают вместе в разных контекстах, чтобы взаимодействовать и предлагать решения. социальные, политические, экономические и культурные проблемы в локальном контексте разных стран. Таким образом, вместо наполненного ненавистью антагонистического дискурса превосходства и доминирования в статье приводится аргумент в пользу подхода, который раздвигает границы мирного сосуществования на совершенно новый уровень.
Введение
За прошедшие годы многие мусульмане по всему миру с ностальгией отмечают тенденции современных дебатов в Америке, Европе, Африке и Нигерии, в частности об исламе и мусульманах, и то, как эти дебаты ведутся в основном посредством сенсационной журналистики и идеологических атак. Поэтому было бы преуменьшением сказать, что ислам находится на переднем крае современного дискурса и, к сожалению, неправильно понят многими в развитом мире (Watt, 2013).
Примечательно, что Ислам испокон веков недвусмысленно чтит, уважает и свято чтит человеческую жизнь. Согласно Корану 5:32, Аллах говорит: «… Мы предопределили для детей Израиля, что тот, кто убьет душу, кроме как (в наказание) за убийство или распространение зла на земле, будет подобен тому, как если бы он убил все человечество; и тот, кто спасает жизнь, будет подобен тому, как если бы он дал жизнь всему человечеству…» (Али, 2012).
В первом разделе статьи представлен критический анализ различных этнорелигиозных конфликтов в Нигерии. Во втором разделе статьи обсуждается связь между христианством и исламом. Также обсуждаются некоторые из основных ключевых тем и исторических условий, влияющих на мусульман и немусульман. Третий раздел завершает обсуждение выводами и рекомендациями.
Этнорелигиозные конфликты в Нигерии
Нигерия является многоэтническим, многокультурным и многоконфессиональным национальным государством, в котором проживает более четырехсот этнических национальностей, связанных со многими религиозными конгрегациями (Aghemelo & Osumah, 2009). Начиная с 1920-х годов Нигерия пережила немало этнорелигиозных конфликтов в северных и южных регионах, так что путь к ее независимости характеризовался конфликтами с применением опасного оружия, такого как ружья, стрелы, луки и мачете, и в конечном итоге привел в гражданской войне с 1967 по 1970 год (Best & Kemedi, 2005). В 1980-х годах Нигерия (в частности, штат Кано) пострадала от внутримусульманского конфликта Майтацине, организованного камерунским священнослужителем, который убил, покалечил и уничтожил имущество на сумму более нескольких миллионов найр.
Мусульмане стали основными жертвами нападения, хотя в равной степени пострадало и несколько немусульман (Tamuno, 1993). Группа Майтацин распространила свой хаос на другие штаты, такие как Ригасса/Кадуна и Майдугури/Булумкуту в 1982 г., Химета/Йола и Гомбе в 1984 г., кризис Занго Катаф в штате Кадуна в 1992 г. и Фунтуа в 1993 г. (Best, 2001). Идеологическая направленность группы полностью выходила за рамки основных исламских учений, и любой, кто выступал против учений группы, становился объектом нападения и убийства.
В 1987 году на севере вспыхнули межрелигиозные и этнические конфликты, такие как конфликты Кафанчан, Кадуна и Зариа между христианами и мусульманами в Кадуне (Куках, 1993). Некоторые из башен из слоновой кости также стали театром насилия с 1988 по 1994 год между студентами-мусульманами и христианами, такими как Университет Байеро Кано (БУК), Университет Ахмаду Белло (АБУ) Зариа и Университет Сокото (Куках, 1993). Этнорелигиозные конфликты не утихли, а углубились в 1990-х годах, особенно в районе средней полосы, например, конфликты между саява-хауса и фулани в районе местного самоуправления Тафава Балева штата Баучи; общины тив и джукун в штате Тараба (Otite & Albert, 1999) и между басса и эгбура в штате Насарава (Best, 2004).
Юго-западный регион не был полностью изолирован от конфликтов. В 1993 г. произошли жестокие беспорядки, вызванные аннулированием выборов 12 июня 1993 г., на которых победил покойный Мошуд Абиола, и его родственники восприняли аннулирование как судебную ошибку и отказ в их очереди управлять страной. Это привело к ожесточенным столкновениям между органами безопасности федерального правительства Нигерии и членами Народного конгресса О'дуа (НКН), представляющими сородичей йоруба (Best & Kemedi, 2005). Аналогичный конфликт позже распространился на юг-юг и юго-восток Нигерии. Например, Egbesu Boys (EB) на юге-юге Нигерии исторически возникли как культурная и религиозная группа иджо, но позже превратились в группу ополченцев, которые нападали на правительственные объекты. Они утверждали, что их действия были продиктованы разведкой и эксплуатацией нефтяных ресурсов этого региона нигерийским государством и некоторыми многонациональными корпорациями как пародией на правосудие в дельте Нигера, за исключением большинства коренных жителей. Уродливая ситуация привела к возникновению групп ополченцев, таких как Движение за освобождение дельты Нигера (MEND), Народные добровольческие силы дельты Нигера (NDPVF) и Vigilante дельты Нигера (NDV) среди других.
Ситуация не отличалась на юго-востоке, где действовали Bakassi Boys (BB). BB была сформирована как группа линчевателей с единственной целью защиты и обеспечения безопасности бизнесменов игбо и их клиентов от непрекращающихся нападений вооруженных грабителей из-за неспособности нигерийской полиции выполнить свои обязанности (HRW & CLEEN, 2002). :10). С 2001 по 2004 год в штате Плато, до сих пор мирном штате, была горькая доля этнорелигиозных конфликтов между в основном мусульманами фулани-васэ, которые занимаются пастбищами, и ополченцами таро-гамаи, которые являются преимущественно христианами и приверженцами традиционных африканских религий. То, что первоначально началось как стычки между коренными жителями и поселенцами, позже вылилось в религиозный конфликт, когда политики воспользовались ситуацией, чтобы свести счеты и одержать верх над своими предполагаемыми политическими соперниками (Global IDP Project, 2004). Краткий экскурс в историю этнорелигиозных кризисов в Нигерии свидетельствует о том, что кризисы в Нигерии имели как религиозную, так и этническую окраску, в отличие от воспринимаемого монохромного впечатления религиозного измерения.
Связь между христианством и исламом
Христиане-мусульмане: приверженцы авраамического вероисповедания монотеизма (ТАУХИД)
И христианство, и ислам уходят корнями в универсальное послание монотеизма, которое Пророк Ибрахим (Авраам), мир ему (мир ему и благословение), проповедовал человечеству в свое время. Он призвал человечество к Единому Единому истинному Богу и к освобождению человечества от рабства человека человеку; к служению человека Всемогущему Богу.
Самый почитаемый Пророк Аллаха Иса (Иисус Христос) (мир ему и благословение) следовал тому же пути, о котором сообщается в Новой международной версии (NIV) Библии, Иоанна 17:3: «Ныне это жизнь вечная: чтобы они могли знать тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». В другой части NIV Библии, Марка 12:32, говорится: «Хорошо сказано, учитель», — ответил мужчина. «Вы правы, говоря, что Бог один и нет другого, кроме Него» (Инструменты для изучения Библии, 2014).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) также следовал тому же универсальному посланию с энергией, стойкостью и благопристойностью, точно отраженными в Славном Коране 112:1-4: «Скажи: Он — Аллах Единый и Уникальный; Аллах, Который ни в ком не нуждается и в Котором все нуждаются; Он не рождает и не был рожден. И никто не сравнится с Ним» (Али, 2012).
Общее слово между мусульманами и христианами
Будь то ислам или христианство, общим для обеих сторон является то, что приверженцы обеих религий - люди, и судьба также связывает их вместе как нигерийцев. Приверженцы обеих религий любят свою страну и Бога. Кроме того, нигерийцы очень гостеприимные и любвеобильные люди. Они любят жить в мире друг с другом и другими людьми в мире. В последнее время было замечено, что одними из мощных инструментов, используемых смутьянами для разжигания недовольства, ненависти, разобщенности и межплеменных войн, являются этническая принадлежность и религия. В зависимости от того, к какой стороне разделения принадлежит человек, всегда существует склонность одной стороны одержать верх над другой. Но Всемогущий Аллах увещевает всех и каждого в Коране 3:64: «Скажи: О люди Писания! Приходите к общему соглашению, как между нами и вами: что мы не поклоняемся никому, кроме Бога; воздвигнуть среди нас господ и покровителей, отличных от Бога». Если затем они повернутся назад, вы скажете: «Свидетельствуйте, что мы (по крайней мере) преклоняемся перед Волей Бога», чтобы достичь общего слова, чтобы продвинуть мир вперед (Али, 2012).
Как мусульмане, мы призываем наших христианских братьев искренне признавать наши различия и ценить их. Важно отметить, что нам следует уделять больше внимания областям, в которых мы согласны. Мы должны работать вместе, чтобы укрепить наши общие связи и разработать механизм, который позволит нам взаимно оценить наши разногласия с взаимным уважением друг к другу. Как мусульмане, мы верим во всех прошлых пророков и посланников Аллаха без какой-либо дискриминации между ними. И по этому поводу Аллах повелевает в Коране 2:285: «Скажи: «Мы верим в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано Аврааму и Измаилу, и Исааку, и Иакову, и его потомкам, и учения, которые Аллах дал Моисею и Иисусу и другим пророкам. Мы не делаем различий между ними; и Ему мы подчиняемся» (Али, 2012).
Единство в разнообразии
Все люди являются творением Всемогущего Бога от Адама (мир ему) до настоящего и будущих поколений. Различия в наших цветах, географическом расположении, языках, религиях и культурах среди прочего являются проявлениями динамики человеческой расы, как упоминается в Коране 30:22, таким образом, «…Из Его знамений — сотворение небес и земли и разнообразие ваших языков и цветов. Воистину, в этом есть знамения для мудрых» (Али, 2012). Например, в Коране 33:59 говорится, что ношение хиджаба на публике является частью религиозного обязательства мусульманских женщин, чтобы «…их можно было узнать и не домогались…» (Али, 2012). В то время как мужчины-мусульмане должны сохранять свой мужской пол, носить бороды и подстригать усы, чтобы отличать их от немусульман; последние имеют право выбирать свой собственный стиль одежды и идентичности, не ущемляя прав других. Эти различия призваны помочь человечеству узнать друг друга и, прежде всего, актуализировать истинную сущность своего творения.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто сражается под флагом в поддержку дела партизан, или в ответ на призыв сторонников, или для помощи делу партизан, а затем убит, его смерть является смертью за дело невежество» (Робсон, 1981). Чтобы подчеркнуть важность вышеупомянутого утверждения, следует упомянуть библейский текст Корана, где Бог напоминает человечеству, что все они являются потомками одного и того же отца и матери. Бог, Всевышний, кратко резюмирует единство человечества в Коране 49:13 в этой перспективе: «О человечество! Мы сотворили вас всех из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Воистину, самый благородный из вас в глазах Аллаха — самый богобоязненный. Воистину, Аллах — Всезнающий, Всеведущий» (Али, 2012).
Не будет совершенно неверным отметить, что мусульмане в Южной Нигерии не получили справедливого отношения со стороны своих коллег, особенно в правительстве и организованном частном секторе. Было несколько случаев приставаний, преследований, провокаций и преследований мусульман на юге. Например, были случаи, когда на многих мусульман в государственных учреждениях, школах, на рынках, на улицах и в районах саркастически навешивали ярлыки «аятолла», «ОИК», «Усама бен Ладен», «майтацин», «шариат» и т. недавно «Боко Харам». Важно отметить, что эластичность терпения, приспособления и терпимости, которые мусульмане Южной Нигерии демонстрируют, несмотря на неудобства, с которыми они сталкиваются, способствует относительно мирному сосуществованию, которым наслаждается Южная Нигерия.
Как бы то ни было, мы обязаны работать сообща, чтобы защитить и сохранить наше существование. При этом мы должны избегать экстремизма; проявлять осторожность, признавая наши религиозные различия; проявлять высокий уровень понимания и уважения друг к другу, чтобы всем и каждому были предоставлены равные возможности, чтобы нигерийцы могли жить в мире друг с другом, независимо от их племенной и религиозной принадлежности.
Мирное сосуществование
Не может быть значимого развития и роста в любом данном кризисном сообществе. Нигерия как нация переживает ужасный опыт в руках членов группировки Боко Харам. Угроза этой группы нанесла ужасный ущерб психике нигерийцев. Неблагоприятные последствия подлой деятельности группы для социально-политического и экономического секторов страны не могут быть определены количественно с точки зрения потерь.
Количество невинных жизней и имущества, потерянного обеими сторонами (т. е. мусульманами и христианами) из-за гнусных и безбожных действий этой группы, не может быть оправдано (Одере, 2014). Это не только кощунственно, но и бесчеловечно, если не сказать больше. Хотя колоссальные усилия федерального правительства Нигерии в его стремлении найти долгосрочное решение проблем безопасности страны высоко ценятся, оно должно удвоить свои усилия и использовать все средства, включая, помимо прочего, вовлечение группы в содержательный диалог. как заключено в Коране 8:61 «Если они склоняются к миру, склоняйтесь к нему и вы и уповайте на Аллаха. Воистину, Он — Всеслышащий, Всезнающий», чтобы пресечь в зародыше волну нынешних мятежей (Али, 2012).
Рекомендации
Защита религиозной свободы
Можно заметить, что конституционные положения о свободе вероисповедания, религиозного выражения и обязательствах, закрепленные в статье 38 (1) и (2) Конституции Федеративной Республики Нигерии 1999 года, являются слабыми. Таким образом, необходимо продвигать основанный на правах человека подход к защите свободы вероисповедания в Нигерии (Доклад Государственного департамента США, 2014 г.). Большая часть напряженности, конфликтов и возникающих в результате пожаров на юго-западе, юге-юге и юго-востоке между христианами и мусульманами в Нигерии происходит из-за вопиющего нарушения основных индивидуальных и групповых прав мусульман в этой части страны. Кризисы на Северо-Западе, Северо-Востоке и Северо-Центральной также объясняются вопиющим нарушением прав христиан в этой части страны.
Поощрение религиозной терпимости и примирение с противоположными взглядами
В Нигерии нетерпимость к противоположным взглядам со стороны приверженцев основных мировых религий разогрела политическое устройство и вызвала напряженность (Salawu, 2010). Религиозные и общественные деятели должны проповедовать и пропагандировать этнорелигиозную толерантность и примирение с противоположными взглядами как часть механизмов углубления мирного сосуществования и согласия в стране.
Улучшение развития человеческого капитала нигерийцев
Невежество является одним из источников, порождающих крайнюю нищету среди изобилия природных ресурсов. В сочетании с растущим высоким уровнем безработицы среди молодежи уровень невежества углубляется. Из-за непрекращающегося закрытия школ в Нигерии система образования находится в коматозном состоянии; тем самым лишая нигерийских студентов возможности получить прочные знания, нравственное возрождение и высокий уровень дисциплины, особенно в отношении различных методов мирного урегулирования споров или конфликтов (Осаретин, 2013). Следовательно, необходимо, чтобы как правительство, так и организованный частный сектор дополняли друг друга, улучшая развитие человеческого капитала нигерийцев, особенно молодежи и женщин. Это a обязательное условие для достижения прогрессивного, справедливого и мирного общества.
Распространение послания о настоящей дружбе и искренней любви
Возбуждение ненависти во имя религиозной практики в религиозных организациях является негативным отношением. Хотя верно то, что и христианство, и ислам исповедуют лозунг «Возлюби ближнего своего, как самого себя», это, однако, наблюдается в большей степени в нарушение (Raji 2003; Bogoro, 2008). Это плохой ветер, который никому не приносит пользы. Настало время религиозным лидерам проповедовать истинное евангелие дружбы и искренней любви. Это средство передвижения, которое приведет человечество к обители мира и безопасности. Кроме того, федеральному правительству Нигерии следует сделать еще один шаг, приняв закон, предусматривающий уголовную ответственность за подстрекательство к ненависти со стороны религиозных организаций или отдельных лиц в стране.
Продвижение профессиональной журналистики и сбалансированной журналистики
За последние годы недавние исследования показали, что негативное освещение конфликтов (Ladan, 2012), а также стереотипное представление определенной религии частью средств массовой информации в Нигерии просто потому, что некоторые люди плохо себя вели или совершили предосудительный поступок, являются рецептом для катастрофа и искажение мирного сосуществования в такой многоэтнической и плюралистической стране, как Нигерия. Поэтому необходимо, чтобы организации СМИ строго придерживались этики профессиональной журналистики. События должны быть тщательно расследованы, проанализированы и сбалансированы в освещении, лишенном личных сантиментов и предвзятости репортера или организации СМИ. Когда это будет выполнено, ни одна из сторон разделения не будет чувствовать, что с ней обошлись несправедливо.
Роль светских и религиозных организаций
Светские неправительственные организации (НПО) и религиозные организации (КО) должны удвоить свои усилия в качестве посредников в диалогах и посредников в конфликтах между конфликтующими сторонами. Кроме того, они должны усилить свою защиту, информируя людей об их правах и правах других, особенно о мирном сосуществовании, гражданских и религиозных правах, среди прочего (Enukora, 2005).
Надлежащее управление и беспристрастность правительств на всех уровнях
Роль, которую играет правительство федерации, не помогла ситуации; скорее это усугубило этнорелигиозные конфликты среди нигерийского народа. Например, исследование показывает, что федеральное правительство несет ответственность за разделение страны по религиозному признаку, так что границы между мусульманами и христианами часто пересекаются с некоторыми важными этническими и культурными различиями (HRW, 2006).
Правительства на всех уровнях должны быть выше совета, быть беспристрастными в получении дивидендов от надлежащего управления и рассматриваться как справедливые в своих отношениях со своим народом. Им (правительствам всех уровней) следует избегать дискриминации и маргинализации людей при решении проектов развития и религиозных вопросов в стране (Salawu, 2010).
Резюме и заключение
Я убежден, что наше пребывание в многонациональном и религиозном месте под названием Нигерия не является ни ошибкой, ни проклятием. Скорее, они созданы Всемогущим Богом для того, чтобы использовать человеческие и материальные ресурсы страны на благо человечества. Поэтому Коран 5:2 и 60:8-9 учат, что основой человеческого взаимодействия и отношений должны быть праведность и благочестие, побуждаемые «…Помогать друг другу в праведности и благочестии…» (Али, 2012), а также сострадания и доброты соответственно: «Что касается тех (немусульман), которые не воюют против вас из-за (вашей) веры и не изгоняют вас из ваших родных мест, Аллах не запрещает вам оказывать им милость и относитесь к ним с полной справедливостью: ибо, поистине, Бог любит тех, кто поступает справедливо. Бог только запрещает вам обращаться в дружбе к тем, которые воюют против вас из-за (вашей) веры и изгоняют вас из родины вашей, или помогают (другим) в изгнании вас: а что касается тех (из вас), которые обращаются к ним в дружбе, это они, кто действительно беззаконники! (Али, 2012).
Рекомендации
АГЕМЕЛО, Т.А. и ОСУМА, О. (2009) Правительство и политика Нигерии: вводный взгляд. Бенин-Сити: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
АЛИ, А.И. (2012) Коран: руководство и милость. (Перевод) Четвертое издание для США, опубликованное TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Элмхерст, Нью-Йорк, США.
ЛУЧШИЙ, С.Г. И КЕМЕДИ, Д.В. (2005) Вооруженные группы и конфликты в штатах рек и плато, Нигерия. Публикация обзора стрелкового оружия, Женева, Швейцария, стр. 13-45.
BEST, SG (2001) «Религия и религиозные конфликты в Северной Нигерии».Журнал политических наук Университета Джоса, 2(3); стр.63-81.
ЛУЧШИЙ, СГ (2004) Затянувшийся коммунальный конфликт и управление конфликтами: конфликт Басса-Эгбура в районе местного самоуправления Тото, штат Насарава, Нигерия. Ибадан: Издательство John Archers.
ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ (2014 г.) Полная еврейская Библия (CJB) [Домашняя страница инструментов для изучения Библии (BST)]. Доступно в Интернете: http://www.biblestudytools.com/cjb/ По состоянию на четверг, 31 июля 2014 г.
БОГОРО, ЮВ (2008) Управление религиозным конфликтом с точки зрения практика. Первая ежегодная национальная конференция Общества изучения и практики мира (SPSP), 15–18 июня, Абуджа, Нигерия.
DAILY TRUST (2002) Вторник, 20 августа, стр. 16.
ЭНУКОРА, Л.О. (2005) Управление этнорелигиозным насилием и территориальной дифференциацией в мегаполисе Кадуна, в AM Yakubu et al (ред.) Управление кризисами и конфликтами в Нигерии с 1980 года.Том. 2, с.633. Барака Пресс энд Паблишерс Лтд.
ГЛОБАЛЬНЫЙ проект ВПЛ (2004 г.) «Нигерия, причины и предыстория: обзор; Штат Плато, эпицентр беспорядков.
ГОМОС, Э. (2011) Прежде чем кризис Джоса поглотит нас всех в Авангард, 3rd Февраль.
Хьюман Райтс Вотч [HRW] и Центр обучения сотрудников правоохранительных органов [CLEEN], (2002 г.) Мальчики Бакасси: легитимация убийства и пыток. Хьюман Райтс Вотч 14(5), по состоянию на 30 июля 2014 г. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Хьюман Райтс Вотч [HRW] (2005 г.) Насилие в Нигерии, штат Нефтяные Риверс, 2004 год. Информационный документ. Нью-Йорк: HRW. февраль.
Хьюман Райтс Вотч [HRW] (2006 г.) «Они не владеют этим местом». Дискриминация со стороны правительства в отношении «некоренных народов» в Нигерии, 18(3A), стр. 1–64.
ИСМАИЛ, С. (2004) Быть мусульманином: ислам, исламизм и политика идентичности, правительство и оппозиция, 39(4); стр.614-631.
КУКА, МЗ (1993) Религия, политика и власть в Северной Нигерии. Ибадан: Spectrum Books.
ЛАДАН, МТ (2012) Этно-религиозные различия, повторяющееся насилие и миростроительство в Нигерии: в центре внимания штаты Баучи, Плато и Кадуна. Основной доклад, представленный на публичной лекции/научной презентации и дискуссиях на тему: Различия, конфликты и миростроительство с помощью права, организованных Эдинбургским центром конституционного права (ECCL), Школой права Эдинбургского университета совместно с Центром народонаселения и развития , Кадуна, состоявшееся в Доме Арева, Кадуна, в четверг, 22 ноября.
НАЦИОНАЛЬНОЕ ЗЕРКАЛО (2014) Среда, 30 июля, с.43.
ОДЕРЭ, Ф. (2014) Боко Харам: Расшифровка Александра Некрасова. The Nation, четверг, 31 июля, стр. 70.
ОСАРЕТИН, И. (2013) Этно-религиозный конфликт и миростроительство в Нигерии: случай Джоса, штат Плато. Академический журнал междисциплинарных исследований 2 (1), стр. 349-358.
ОСУМА, О. и ОКОР, П. (2009) Реализация Целей развития тысячелетия (ЦРТ) и национальная безопасность: стратегическое мышление. Бумажная презентация на 2nd Международная конференция «Цели развития тысячелетия и вызовы в Африке», состоявшаяся в Государственном университете Дельта, Абрака, 7–10 июня.
OTITE, O. & ALBERT, IA, ред. (1999) Общественные конфликты в Нигерии: управление, разрешение и преобразование. Ибадан: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
РАДЖИ, Б.Р. (2003) Управление этнорелигиозными насильственными конфликтами в Нигерии: тематическое исследование районов местного самоуправления Тафава-Балева и Богоро в штате Баучи. Неопубликованная диссертация представлена в Институт африканских исследований Университета Ибадана.
РОБСОН, Дж. (1981) Мишкат аль-Масабих. Английский перевод с пояснительными примечаниями. Том II, глава 13, книга 24, стр. 1022.
САЛАУ, Б. (2010) Этно-религиозные конфликты в Нигерии: причинно-следственный анализ и предложения по новым стратегиям управления, Европейский журнал социальных наук, 13 (3), стр. 345-353.
ТАМУНО, Теннесси (1993) Мир и насилие в Нигерии: разрешение конфликтов в обществе и государстве. Ибадан: Группа по Нигерии с момента обретения независимости.
ТИБИ, Б. (2002) Вызов фундаментализма: политический ислам и новый мировой беспорядок. Университет Калифорнии Пресс.
ДОКЛАД ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕПАРТАМЕНТА США (2014 г.) «Нигерия: неэффективно подавляет насилие». The Nation, четверг, 31 июля, стр. 2-3.
ВАТТ, ВМ (2013) Исламский фундаментализм и современность (RLE «Политика ислама»). Рутледж.
Этот документ был представлен на 1-й Ежегодной международной конференции Международного центра этно-религиозной медиации по разрешению этнических и религиозных конфликтов и миростроительству, состоявшейся в Нью-Йорке, США, 1 октября 2014 года.
Тема: «На пути к этнорелигиозному мирному сосуществованию в Нигерии»
Ведущий: Имам Абдуллахи Шуайб, исполнительный директор/генеральный директор Фонда закята и садаката (ZSF), Лагос, Нигерия.
