Изучение традиционных механизмов разрешения конфликтов в урегулировании конфликта пастухов и фермеров фулани в Нигерии
Абстрактные:
Нигерия столкнулась с отсутствием безопасности, возникшим в результате конфликта между пастухами и фермерами в различных частях страны. Конфликт частично вызван растущей миграцией скотоводов с крайнего севера в центральную и южную части страны из-за экологического дефицита и конкуренции за пастбища и пространство, что является одним из последствий изменения климата. Северо-центральные штаты Нигер, Бенуэ, Тараба, Насарава и Коги стали горячими точками последовавших столкновений. Мотивацией для этого исследования является необходимость перенаправить наше внимание на более прагматичный подход к разрешению или управлению этим бесконечным конфликтом. Существует настоятельная необходимость изучить практический метод достижения устойчивого мира в регионе. В документе утверждается, что западная модель разрешения конфликтов не смогла решить эту проблему. Поэтому следует использовать альтернативный подход. Традиционные африканские механизмы разрешения конфликтов должны служить альтернативой западным механизмам разрешения конфликтов и выводить Нигерию из этой трясины безопасности. Конфликт скотоводов и земледельцев носит патологический характер, что оправдывает использование старых традиционных методов разрешения внутриобщинных споров. Западные механизмы разрешения споров оказались неадекватными и неэффективными и все больше тормозят разрешение конфликтов в некоторых частях Африки. Местный метод разрешения споров в этом контексте более эффективен, поскольку он носит примирительный и консенсусный характер. В его основе лежит принцип гражданин гражданину дипломатия, среди прочего, посредством привлечения старейшин общества, владеющих историческими фактами. С помощью качественного метода исследования в статье анализируется соответствующая литература с использованием конфликт рамки конфронтации анализа. Документ завершается рекомендациями, которые помогут политикам выполнять их роль судьи в разрешении межобщинных конфликтов.
Скачать эту статью
Предлагаемая цитата:
Отто, ФО (2022). Изучение традиционных механизмов разрешения конфликтов при урегулировании конфликта между пастухами и фермерами фулани в Нигерии. Журнал «Жить вместе», 7(1), 1-14.
Информация о статье:
@Article{Ottoh2022}
Title = {Изучение традиционных механизмов разрешения конфликтов при урегулировании конфликта между пастухами и фермерами фулани в Нигерии}
Автор = {Фердинанд О. Отто}
URL = {https://icermediation.org/изучение-традиционных-механизмов-разрешения-конфликтов в-поселении-пастухов-фулани-фермеров-конфликта в-Нигерии/}
ISSN = {2373-6615 (печать); 2373-6631 (онлайн)}
Год = {2022}
Дата = {2022-12-7}
Журнал = {Журнал совместной жизни}
Громкость = {7}
Число = {1}
Страницы = {1-14}
Издатель = {Международный центр этно-религиозной медиации}
Адрес = {Уайт-Плейнс, Нью-Йорк}
Издание = {2022}.
Введение: историческая справка
Еще до начала 20-го века начался конфликт между пастухами и фермерами в поясах саванн Западной Африки (Ofuokwu & Isife, 2010). В последние полтора десятилетия в Нигерии была замечена нарастающая волна конфликта между пастухами и фермерами фулани, вызывающая разрушения жизней и имущества, а также перемещение тысяч людей из своих домов. Это можно проследить за столетиями перемещения скотоводов со своим скотом с востока и запада через Сахель, полузасушливую зону к югу от пустыни Сахара, которая включает крайний северный пояс Нигерии (Crisis Group, 2017). В новейшей истории засуха 1970-х и 1980-х годов в Сахельском регионе и связанная с ней миграция огромного числа скотоводов во влажные лесные зоны Западной Африки привели к увеличению числа конфликтов между фермерами и скотоводами. Кроме того, конфликт возник в результате спонтанной реакции на провокации и запланированных нападений одной группировки на другую. Конфликт, как и другие конфликты в стране, принял новое измерение высокого масштаба, выдвигая на передний план проблемный и зарождающийся характер нигерийского государства. Это связано со структурными сперма предрасположенные и непосредственные переменные.
Правительство, начиная с того времени, когда Нигерия обрела независимость от Великобритании, знало о проблеме между пастухами и фермерами и в результате приняло Закон о пастбищах 1964 года. Позже этот закон был расширен по своему охвату за пределы содействия развитию животноводства. включать правовую защиту пастбищных угодий от выращивания сельскохозяйственных культур, создание большего количества пастбищных угодий и поощрение кочевых скотоводов селиться на пастбищах с доступом к пастбищам и воде, а не бродить со своим скотом по улицам (Ingawa et al., 1989). Эмпирические данные показывают интенсивность, жестокость, огромные потери и влияние конфликта в таких штатах, как Бенуэ, Насарава, Тараба и так далее. Например, в период с 2006 г. по май 2014 г. в Нигерии было зарегистрировано 111 конфликтов между пастухами и фермерами, в результате которых погибло 615 человек из 61,314 2014 погибших в стране (Olayoku, 1991). Аналогичным образом, в период с 2005 по 35 год 2010 процентов всех зарегистрированных кризисов были вызваны конфликтами из-за выпаса скота (Adekunle & Adisa, 2017). С сентября 1,500 года конфликт обострился, в результате чего погибло более 2018 человек (Crisis Group, XNUMX).
Западный механизм разрешения конфликтов не смог разрешить этот конфликт между пастухами и фермерами в Нигерии. Вот почему конфликт между пастухами и фермерами не может быть разрешен в западной судебной системе Нигерии, отчасти потому, что эти группы не имеют судьбы в западной судебной системе. Модель не позволяет жертвам или сторонам выражать свои взгляды или мнения о том, как лучше всего восстановить мир. Процесс вынесения решения затрудняет применение свободы выражения мнений и совместного стиля разрешения конфликтов в этом случае. Конфликт требует консенсуса между двумя группами относительно надлежащего способа решения их проблем.
Критический вопрос заключается в следующем: почему в последнее время этот конфликт сохраняется и принимает более смертоносные масштабы? Отвечая на этот вопрос, мы попытаемся рассмотреть структурные сперма предрасположенные и непосредственные причины. В связи с этим возникает необходимость изучения альтернативных механизмов разрешения конфликтов для снижения интенсивности и частоты столкновений между этими двумя группами.
Методология
Метод, принятый для этого исследования, — дискурс-анализ, открытая дискуссия о конфликте и управлении конфликтами. Дискурс позволяет провести качественный анализ социально-экономических и политических проблем, которые являются эмпирическими и историческими, и обеспечивает основу для анализа трудноразрешимых конфликтов. Это также включает в себя обзор существующей литературы, из которой собрана и проанализирована соответствующая информация. Документальные доказательства позволяют глубже понять исследуемые вопросы. Таким образом, статьи, учебники и другие соответствующие архивные материалы используются для получения необходимой информации. В статье сочетаются теоретические точки зрения, направленные на объяснение трудноразрешимых конфликтов. Этот подход обеспечивает углубленную информацию о местных миротворцах (старейшинах), которые хорошо осведомлены о традициях, обычаях, ценностях и чувствах людей.
Традиционные механизмы разрешения конфликтов: обзор
Конфликт возникает в результате преследования различных интересов, целей и стремлений отдельных лиц или групп в определенной социальной и физической среде (Otite, 1999). Конфликт между пастухами и фермерами в Нигерии возник в результате разногласий по поводу прав на выпас скота. Идея разрешения конфликта основана на принципе вмешательства с целью изменить или облегчить ход конфликта. Разрешение конфликта дает возможность сторонам в конфликте взаимодействовать с надеждой на уменьшение масштабов, интенсивности и последствий (Отите, 1999). Управление конфликтами – это ориентированный на результат подход, целью которого является выявление и привлечение к столу переговоров лидеров конфликтующих сторон (Паффенхольц, 2006). Это предполагает мобилизацию культурных практик, таких как гостеприимство, комменсалитет, взаимность и системы убеждений. Эти культурные инструменты эффективно используются в урегулировании конфликтов. По мнению Ледераха (1997), «трансформация конфликта — это комплексный набор линз для описания того, как конфликт возникает и развивается внутри него, а также вызывает изменения в личном, реляционном, структурном и культурном измерениях, а также для разработки творческих реакций, которые способствуют мирные изменения в этих измерениях посредством ненасильственных механизмов» (стр. 83).
Подход к трансформации конфликта более прагматичен, чем к его разрешению, поскольку он предоставляет сторонам уникальную возможность трансформировать и перестроить свои отношения с помощью третьего посредника. В традиционной африканской обстановке традиционные правители, верховные жрецы божеств и религиозный административный персонал мобилизуются для управления и разрешения конфликтов. Вера в сверхъестественное вмешательство в конфликт является одним из способов разрешения и трансформации конфликта. «Традиционные методы — это институционализированные социальные отношения… Институционализация здесь относится просто к отношениям, которые знакомы и хорошо устоялись» (Braimah, 1999, стр. 161). Кроме того, «практики управления конфликтами считаются традиционными, если они применялись в течение длительного периода и развивались внутри африканских обществ, а не были продуктом внешнего импорта» (Зартман, 2000, стр. 7). Боге (2011) описал термины «традиционные» институты и механизмы трансформации конфликтов как те, которые уходят своими корнями в местные социальные структуры коренных народов доколониальных, доконтактных или доисторических обществ на Глобальном Юге и практиковались на этих территориях. обществ в течение значительного периода (стр. 436).
Вахаб (2017) проанализировал традиционную модель в Судане, регионах Сахеля и Сахары, а также Чаде, основанную на практике Джудия — вмешательстве третьей стороны для восстановительного правосудия и преобразований. Это разработано специально для кочевников-скотоводов и оседлых фермеров, чтобы обеспечить мирное сосуществование тех этнических групп, которые живут в одном географическом районе или часто взаимодействуют (Wahab, 2017). Модель Джудия используется для решения бытовых и семейных вопросов, таких как развод и опека, а также споров о доступе к пастбищам и воде. Это также применимо к насильственным конфликтам, приводящим к материальному ущербу или гибели людей, а также к крупным межгрупповым конфликтам. Эта модель свойственна не только этим африканским группам. Это практикуется на Ближнем Востоке, в Азии и даже использовалось в Америке до того, как они были захвачены и завоеваны. В других частях Африки при разрешении споров были приняты другие модели коренных народов, подобные Джудийе. Суды Гакака в Руанде представляют собой традиционную африканскую модель разрешения конфликтов, созданную в 2001 году после геноцида 1994 года. Суд Гакака сосредоточил свое внимание не только на правосудии; примирение было в центре ее работы. В отправлении правосудия был использован инновационный подход, основанный на широком участии (Okechukwu, 2014).
Теперь мы можем пойти теоретическим путём от теорий эконасилия и конструктивной конфронтации, чтобы заложить хорошую основу для понимания исследуемой проблемы.
Теоретические перспективы
Теория эконасилия черпает свою эпистемологическую основу из перспективы политической экологии, разработанной Гомером-Диксоном (1999), которая пытается объяснить сложную взаимосвязь между экологическими проблемами и насильственными конфликтами. Гомер-Диксон (1999) отметил, что:
Снижение качества и количества возобновляемых ресурсов, рост населения и доступ к ресурсам по отдельности или в различных сочетаниях приводят к увеличению нехватки для определенных групп населения пахотных земель, воды, лесов и рыбы. Пострадавшие люди могут мигрировать или быть изгнаны на новые земли. Мигрирующие группы часто вызывают этнические конфликты, когда они переезжают в новые районы, а уменьшение благосостояния приводит к лишениям. (стр. 30)
Теория эконасилия подразумевает, что конкуренция за скудные экологические ресурсы порождает жестокие конфликты. Эта тенденция усугубляется последствиями изменения климата, которые усугубили экологический дефицит во всем мире (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Конфликт между пастухами и фермерами происходит в определенный период года — засушливый сезон, — когда пастухи перегоняют свой скот на юг для выпаса скота. Проблема изменения климата, вызывающая опустынивание и засуху на севере, является причиной частого возникновения конфликтов между двумя группами. Пастухи перегоняют свой скот в те места, где у него будет доступ к траве и воде. При этом крупный рогатый скот может нанести ущерб посевам фермеров, что приведет к затяжному конфликту. Именно здесь становится актуальной теория конструктивного противостояния.
Теория конструктивной конфронтации следует медицинской модели, в которой деструктивные конфликтные процессы сравниваются с болезнью — патологическими процессами, которые отрицательно влияют на людей, организации и общество в целом (Burgess & Burgess, 1996). С этой точки зрения это просто означает, что болезнь нельзя полностью вылечить, но можно контролировать симптомы. Как и в медицине, некоторые болезни иногда имеют тенденцию быть очень устойчивыми к лекарствам. Это означает, что конфликтные процессы сами по себе являются патологическими, особенно конфликты, которые являются трудноразрешимыми по своей природе. В данном случае конфликт между пастухами и фермерами запятнал все известные решения из-за основной проблемы, связанной с доступом к земле для получения средств к существованию.
Чтобы справиться с этим конфликтом, применяется медицинский подход, который предполагает выполнение определенных шагов для диагностики проблемы пациента, страдающего определенным заболеванием, которое кажется неизлечимым. Как это делается в сфере медицины, традиционный подход к разрешению конфликтов сначала предполагает диагностический этап. Первым шагом является привлечение старейшин общин к составлению карты конфликта — выявлению сторон в конфликте, а также их интересов и позиций. Предполагается, что эти старейшины в общинах понимают историю взаимоотношений между различными группами. В случае с историей миграции фулани старейшины могут рассказать, как они жили на протяжении многих лет со своими принимающими общинами. Следующим шагом диагностики является дифференциация основных аспектов (основных причин или проблем) конфликта от наложений конфликта, которые представляют собой проблемы в конфликтном процессе, которые накладываются на основные проблемы, что затрудняет разрешение конфликта. В попытке заставить обе стороны изменить свою жесткую позицию ради достижения своих интересов следует применить более конструктивный подход. Это приводит к конструктивному конфронтационному подходу.
Подход конструктивной конфронтации поможет двум сторонам выработать четкое понимание масштабов проблемы как с их собственной точки зрения, так и с точки зрения оппонента (Burgess & Burgess, 1996). Такой подход к разрешению споров позволяет людям отделить основные проблемы конфликта от вопросов, которые носят отвлекающий характер, помогая разработать стратегии, которые будут представлять интерес для обеих сторон. В традиционных механизмах конфликтов будет происходить разделение основных проблем вместо их политизации, что характерно для западной модели.
Эти теории дают объяснение пониманию основных проблем конфликта и способов их решения, чтобы обеспечить мирное сосуществование между двумя группами общества. Действующей моделью является теория конструктивного противостояния. Это подтверждает возможность использования традиционных институтов для разрешения этого бесконечного конфликта между группами. Использование старейшин в отправлении правосудия и разрешении затянувшихся споров требует конструктивного конфронтационного подхода. Этот подход аналогичен тому, как старейшины разрешили затянувшийся конфликт Умулери-Агулери в юго-восточной части Нигерии. Когда все попытки урегулировать жестокий конфликт между двумя группами потерпели неудачу, произошло духовное вмешательство через первосвященника, который передал послание от предков о надвигающейся гибели, которая должна была постичь две общины. Послание предков заключалось в том, что спор следует разрешить мирным путем. Западные институты, такие как суд, полиция и военный вариант, не смогли разрешить спор. Мир был восстановлен только благодаря сверхъестественному вмешательству, принятию присяги, официальному заявлению «нет больше войны», за которым последовало подписание мирного договора и совершение ритуального очищения для тех, кто был вовлечен в жестокий конфликт, уничтоживший много жизней и имущества. Нарушителю мирного соглашения, полагают они, грозит гнев предков.
Структурные и предрасположенные переменные
Из приведенного выше концептуального и теоретического объяснения мы можем вывести основную структурную структуру. сперма предрасполагающие условия, которые являются причиной конфликта между пастухами и фермерами Фулани. Одним из факторов является нехватка ресурсов, которая приводит к острой конкуренции между группами. Такие условия являются продуктом природы и истории, которые, можно сказать, создают основу для непрекращающихся конфликтов между двумя группами. Ситуация усугублялась явлением изменения климата. Это связано с проблемой опустынивания, вызванной продолжительным засушливым сезоном с октября по май и небольшим количеством осадков (600–900 мм) с июня по сентябрь на крайнем севере Нигерии, который является засушливым и полузасушливым (Crisis Group, 2017). Например, в следующих штатах: Баучи, Гомбе, Джигава, Кано, Кацина, Кебби, Сокото, Ёбе и Замфара, около 50–75 процентов территории превращается в пустыню (Crisis Group, 2017). Климатические условия глобального потепления, вызывающие засуху и сокращение пастбищных и сельскохозяйственных угодий, вынудили миллионы скотоводов и других лиц мигрировать в северный центральный регион и южную часть страны в поисках продуктивных земель, что, в свою очередь, влияет на методы ведения сельского хозяйства и средства к существованию коренных народов.
Кроме того, потеря пастбищных резервов в результате высокого спроса со стороны отдельных лиц и правительств на различные виды использования оказала давление на ограниченность земель, доступных для выпаса скота и ведения сельского хозяйства. В 1960-е годы правительством северного региона было создано более 415 пастбищных угодий. Их больше не существует. Только 114 из этих пастбищ были официально зарегистрированы без поддержки законодательства, гарантирующего исключительное использование или принятия мер для предотвращения любых возможных посягательств (Crisis Group, 2017). Следствием этого является то, что животноводам не останется иного выбора, кроме как занять любую доступную землю для выпаса скота. Фермеры также столкнутся с такой же нехваткой земли.
Другой предрасполагающей переменной является утверждение скотоводов о том, что политика федерального правительства оказывает неправомерное благоприятствование фермерам. Их аргумент заключается в том, что в 1970-х годах фермерам были предоставлены благоприятные условия, которые помогли им использовать водяные насосы на своих сельскохозяйственных угодьях. Например, они утверждали, что Национальные проекты развития Фадама (NFDP) помогли фермерам использовать водно-болотные угодья, которые способствовали их урожаю, в то время как пастухи потеряли доступ к заболоченным местам с обильным травяным покровом, которые они ранее использовали с небольшим риском того, что скот забредет на фермы.
Проблема сельского бандитизма и угона скота в некоторых штатах на северо-востоке стала причиной движения пастухов на юг. В северных районах страны усиливается деятельность бандитов по угонам скота. Затем пастухи стали носить оружие, чтобы защититься от грабителей и других преступных группировок в фермерских общинах.
Жители Среднего пояса, проживающие в северо-центральном регионе страны, утверждают, что пастухи считают, что вся северная Нигерия принадлежит им, потому что они завоевали остальную ее часть; что они чувствуют, что все ресурсы, включая землю, принадлежат им. Подобные заблуждения порождают неприязнь среди групп. Те, кто разделяет эту точку зрения, считают, что фулани хотят, чтобы фермеры покинули предполагаемые пастбища или маршруты для скота.
Провоцирующие или непосредственные причины
Основные причины конфликта между скотоводами и фермерами связаны с межклассовой борьбой, то есть между крестьянами-христианами-фермерами и бедными мусульманскими пастухами-фулани, с одной стороны, и элитами, которым нужны земли для расширения своего частного бизнеса, с другой стороны. другой. Некоторые военные генералы (как находящиеся на службе, так и в отставке), а также другие представители нигерийской элиты, занимающиеся коммерческим сельским хозяйством, особенно скотоводством, присвоили себе часть земель, предназначенных для выпаса скота, используя свою власть и влияние. Что известно как страна захват синдром Это привело к дефициту этого важного фактора производства. Борьба элиты за землю вызывает конфликт между двумя группами. Напротив, фермеры Среднего пояса считают, что конфликт организован пастухами фулани с намерением истребить и уничтожить людей Среднего пояса с их исконных земель в северной части Нигерии, чтобы расширить гегемонию фулани ( Куках, 2018; Mailafia, 2018). Такое мышление все еще находится в области предположений, поскольку нет никаких доказательств, подтверждающих его. Некоторые штаты приняли законы, запрещающие открытый выпас скота, особенно в Бенуэ и Тарабе. Подобные вмешательства, в свою очередь, усугубили этот многолетний конфликт.
Другой причиной конфликта является обвинение скотоводов в том, что государственные учреждения очень предвзято относятся к ним в том, как они решают конфликт, особенно полиция и суд. Полицию часто обвиняют в коррумпированности и предвзятости, а судебный процесс называют неоправданно затянутым. Скотоводы также считают, что местные политические лидеры более симпатизируют фермерам из-за политических амбиций. Из этого можно сделать вывод, что фермеры и пастухи утратили уверенность в способности своих политических лидеров выступить посредниками в конфликте. По этой причине они прибегли к самопомощи, стремясь отомстить как способ добиться справедливости.
Партийная политика сперма Религия является одним из основных факторов, разжигающих конфликт между пастухами и фермерами. Политики склонны манипулировать существующим конфликтом для достижения своих политических целей. С религиозной точки зрения коренные жители, преимущественно христиане, чувствуют, что над ними доминируют и маргинализируют хауса-фулани, преимущественно мусульмане. В основе каждой атаки всегда лежит религиозная интерпретация. Именно этот этнорелигиозный аспект делает пастухов и фермеров фулани уязвимыми для манипуляций со стороны политиков как во время, так и после выборов.
Угон скота остается основным поводом для конфликта в северных штатах Бенуэ, Насарава, Плато, Нигер и т. д. Несколько пастухов погибли, пытаясь защитить свой скот от кражи. Преступники крадут корову на мясо или на продажу (Гуэй, 2013, стр.66). Угон скота – это высокоорганизованное и изощренное преступление. Это способствовало росту числа насильственных конфликтов в этих государствах. Это означает, что не каждый конфликт между пастухами и фермерами следует объяснять через призму ущерба земле или урожаю (Okoli & Okpaleke, 2014). Пастухи утверждают, что некоторые сельские жители и фермеры из этих штатов занимаются угоном скота и в результате решили вооружиться, чтобы защитить свой скот. Напротив, некоторые утверждают, что угон скота могут осуществлять только кочевники фулани, умеющие ориентироваться в лесу с этими животными. Это не оправдание фермеров. Эта ситуация создала ненужную враждебность между двумя группами.
Применимость традиционных механизмов разрешения конфликтов
Нигерия считается хрупким государством с крупномасштабными жестокими конфликтами между различными этническими группами. Как отмечалось ранее, причина недалеко от несостоятельности государственных институтов, ответственных за поддержание правопорядка и мира (полиции, судебной власти и армии). Было бы преуменьшением сказать, что существует отсутствие или почти полное отсутствие эффективных современных государственных институтов для контроля над насилием и регулирования конфликтов. Это делает традиционные подходы к управлению конфликтами альтернативой в разрешении конфликта между пастухами и фермерами. В нынешней ситуации в стране очевидно, что западный метод оказался менее эффективным в разрешении этого трудноразрешимого конфликта из-за глубоко укоренившейся природы конфликта и ценностных различий между группами. Таким образом, традиционные механизмы рассматриваются ниже.
Можно изучить институт совета старейшин, который существует уже много веков в африканском обществе, чтобы увидеть, как этот трудноразрешимый конфликт пресекается в зародыше, прежде чем он обострится до невообразимых масштабов. Старейшины являются миротворцами, обладающими опытом и знанием проблем, вызывающих спор. Они также обладают посредническими навыками, крайне необходимыми для мирного разрешения конфликта между пастухами и фермерами. Этот институт пронизывает все сообщества и представляет собой дипломатию третьего уровня, ориентированную на граждан и признающую посредническую роль старейшин (Lederach, 3). Дипломатию старейшин можно изучить и применить к этому конфликту. Старейшины обладают большим опытом, мудростью и знакомы с историей миграции каждой группы населения. Они способны предпринять диагностический шаг, составив карту конфликта и определив стороны, интересы и позиции.
Старшие являются хранителями обычаев и пользуются уважением молодежи. Это делает их очень полезными в качестве посредников в затяжном конфликте такого рода. Старейшины обеих групп могут применять свою местную культуру для разрешения, преобразования и управления этим конфликтом в пределах своих владений без вмешательства правительства, поскольку стороны утратили доверие к государственным институтам. Этот подход является примирительным, поскольку позволяет восстановить социальную гармонию и хорошие социальные отношения. Старейшины руководствуются идеей социальной сплоченности, согласия, открытости, мирного сосуществования, уважения, толерантности и смирения (Кариуки, 2015).
Традиционный подход не ориентирован на государство. Это способствует заживлению и закрытию. Чтобы обеспечить подлинное примирение, старейшины заставляют обе стороны есть из одной миски, пить пальмовое вино (местный джин) из одной чашки, вместе ломать и есть орехи кола. Такая общественная трапеза является демонстрацией подлинного примирения. Это позволяет сообществу принять виновного обратно в сообщество (Омале, 2006, стр. 48). Обычно поощряется обмен визитами между лидерами групп. Этот тип жестов оказался поворотным моментом в процессе восстановления отношений (Braimah, 1998, стр. 166). Одним из способов традиционного разрешения конфликта является реинтеграция обидчика в общество. Это ведет к подлинному примирению и социальной гармонии без какой-либо горькой обиды. Цель – реабилитировать и исправить преступника.
Принципом традиционного разрешения конфликтов является восстановительное правосудие. Различные модели восстановительного правосудия, практикуемые старейшинами, могли бы помочь положить конец непрекращающимся столкновениям между пастухами и фермерами, поскольку они направлены на восстановление социального равновесия и гармонии между конфликтующими группами. Можно утверждать, что местные жители хорошо знакомы с местными африканскими законами и системой правосудия больше, чем со сложной системой английской юриспруденции, основанной на формальности права, которая иногда освобождает виновных в преступлениях. Западная судебная система характерно индивидуалистична. В его основе лежит принцип карательного правосудия, который сводит на нет суть трансформации конфликта (Омале, 2006). Вместо того, чтобы навязывать совершенно чуждую людям западную модель, следует изучить внутренний механизм трансформации конфликтов и миростроительства. Сегодня большинство традиционных правителей образованы и могут сочетать знания западных судебных институтов с обычными правилами. Однако те, кто может быть неудовлетворен вердиктом старейшин, могут обратиться в суд.
Существует также метод сверхъестественного вмешательства. Основное внимание уделяется психосоциальному и духовному аспекту разрешения конфликтов. Принципы, лежащие в основе этого метода, направлены на примирение, а также психическое и духовное исцеление вовлеченных людей. Примирение формирует основу для восстановления общественной гармонии и отношений в традиционной обычной системе. Истинное примирение нормализует отношения между конфликтующими сторонами, а преступники и жертвы реинтегрируются в общество (Boege, 2011). При разрешении этого трудноразрешимого конфликта можно обратиться к предкам, поскольку они служат связующим звеном между живыми и мертвыми. В различных общинах, где происходит этот конфликт, можно призвать спиритуалистов, чтобы вызвать дух предков. Первосвященник может вынести решающий вердикт в конфликте такого рода, когда группы выдвигают претензии, которые кажутся непримиримыми, подобно тому, что произошло в конфликте Умулери-Агулери. Все они соберутся в храме, где будут делиться колой, напитками и едой и возносить молитвы за мир в обществе. В этой традиционной церемонии любой, кто не желает мира, может быть проклят. Первосвященник имеет право применять божественные санкции к нонконформистам. Из этого объяснения можно сделать вывод, что условия мирного урегулирования в традиционных условиях обычно принимаются и соблюдаются членами сообщества из-за страха перед негативными последствиями, такими как смерть или неизлечимая болезнь из духовного мира.
Более того, использование ритуалов могло бы быть включено в механизмы разрешения конфликтов между пастухами и земледельцами. Ритуальная практика может помешать партиям зайти в тупик. Ритуалы служат практикой контроля и уменьшения конфликтов в традиционных африканских обществах. Ритуал просто обозначает любое непредсказуемое действие или серию действий, которые не могут быть оправданы рациональными объяснениями. Ритуалы важны, поскольку они затрагивают психологические и политические аспекты общественной жизни, особенно травмы, которые переносят отдельные люди и группы и которые могут усугубить конфликт (King-Irani, 1999). Другими словами, ритуалы имеют решающее значение для эмоционального благополучия человека, общественной гармонии и социальной интеграции (Гидденс, 1991).
В ситуации, когда стороны не готовы изменить свою позицию, их могут попросить принести присягу. Принятие клятвы — это способ призвать божество засвидетельствовать истинность показаний, то есть того, что человек говорит. Например, у аро — племени в штате Абиа в юго-восточной части Нигерии — есть божество по имени длинное джуджу Арочукву. Считается, что любой, кто поклянется ложно, умрет. В результате споры считаются разрешенными сразу же после принесения присяги перед длинное джуджу Арочукву. Точно так же клятва на Библии или Коране рассматривается как способ доказать свою невиновность в каком-либо нарушении или проступке (Braimah, 1998, стр. 165).
В традиционных святынях между сторонами могут завязываться шутки, как это было во многих общинах Нигерии. Это неинституционализированный метод традиционного разрешения конфликтов. Это практиковалось среди племени фулани на севере Нигерии. Джон Паден (1986) проиллюстрировал идею и актуальность шутливых отношений. Фулани, Тив и Барбери использовали шутки и юмор, чтобы ослабить напряженность между собой (Braimah, 1998). Эту практику можно перенять и в нынешнем конфликте между скотоводами и фермерами.
В случае угона скота можно применить рейдерский подход, как это практиковалось среди скотоводческих общин. Это предполагает урегулирование путем принуждения к возврату украденного скота или его полной замене, или выплате его владельцу эквивалентной суммы в натуральной форме. Эффект от рейда зависит от произвола и силы рейдовой группы, а также от силы противника, который в некоторых случаях контратакует, а не сдается.
Эти подходы заслуживают изучения в нынешних обстоятельствах, в которых оказалась страна. Тем не менее, мы не забываем тот факт, что традиционные механизмы разрешения конфликтов имеют некоторые недостатки. Однако те, кто утверждает, что традиционные механизмы противоречат универсальным стандартам прав человека и демократии, возможно, упускают суть, поскольку права человека и демократия могут процветать только тогда, когда существует мирное сосуществование различных групп в обществе. Традиционные механизмы охватывают все слои общества — мужчин, женщин и молодежь. Это не обязательно кого-то исключает. Вовлечение женщин и молодежи необходимо, поскольку именно они несут бремя конфликта. Было бы контрпродуктивно исключать эти группы из конфликта такого рода.
Сложность этого конфликта требует использования традиционных подходов, несмотря на их несовершенство. Без сомнения, современные традиционные структуры получили привилегированное положение в той степени, в которой люди больше не предпочитают традиционные способы разрешения конфликтов. Другие причины снижения интереса к традиционным процессам разрешения споров включают нехватку времени, невозможность обжаловать неблагоприятные решения в большинстве случаев и, что наиболее важно, коррупцию старейшин со стороны политических элит (Osaghae, 2000). Вполне возможно, что некоторые старейшины могут быть предвзятыми в своем решении проблем или руководствоваться своей личной жадностью. Это не достаточные причины, по которым традиционная модель разрешения споров должна быть дискредитирована. Ни одна система не является полностью безошибочной.
Заключение и рекомендации
Трансформация конфликта зависит от восстановительного правосудия. Традиционные подходы к разрешению конфликтов, как показано выше, основаны на принципах восстановительного правосудия. Это отличается от западного стиля судебного разбирательства, основанного на карательных процессах. В данной статье предлагается использовать традиционные механизмы разрешения конфликтов для разрешения конфликта пастухов и фермеров. В эти традиционные процессы включены возмещение ущерба жертвам правонарушителями и реинтеграция правонарушителей в общество с целью восстановления разорванных отношений и восстановления гармонии в пострадавших сообществах. Их реализация принесет пользу миростроительству и предотвращению конфликтов.
Хотя традиционные механизмы не лишены недостатков, их полезность невозможно переоценить в нынешней трясине безопасности, в которой находится страна. Этот внутренний подход к разрешению конфликтов заслуживает изучения. Западная система правосудия в стране оказалась неэффективной и неспособной разрешить этот затянувшийся конфликт. Частично это связано с тем, что обе группы больше не верят в западные институты. Судебная система изобилует запутанными процедурами и непредсказуемыми результатами, сосредоточенными на индивидуальной виновности и наказании. Именно из-за всех этих бед Африканский союз учредил «Группу мудрецов» для оказания помощи в разрешении конфликтов на континенте.
Традиционные подходы к разрешению конфликтов могут быть изучены как альтернатива разрешению конфликта между пастухами и фермерами. Предоставляя доверительное пространство для установления истины, исповедания, извинения, прощения, возмещения ущерба, реинтеграции, примирения и построения отношений, социальная гармония или социальное равновесие будут восстановлены.
Тем не менее, сочетание местных и западных моделей разрешения конфликтов может быть использовано в некоторых аспектах процессов разрешения конфликтов между пастухами и фермерами. Также рекомендуется привлекать к процессам разрешения споров экспертов по обычному праву и шариату. Традиционные и шариатские суды, в которых короли и вожди обладают законной властью, и западные судебные системы должны продолжать существовать и действовать бок о бок.
Рекомендации
Адекунле О. и Адиса С. (2010). Эмпирическое феноменологическое психологическое исследование конфликтов между фермерами и пастухами в северо-центральной Нигерии. Журнал альтернативных перспектив в социальных науках, 2 (1), 1-7.
Бленч, Р. (2004). Природное ископаемое cконфликт в северо-центральной части Нигерии: справочник и пример исследования. Кембридж: Mallam Dendo Ltd.
Боге, В. (2011). Потенциал и ограничения традиционных подходов в миростроительстве. В Б. Остине, М. Фишере и Х. Дж. Гиссманне (ред.), Продвижение трансформации конфликта. Бергхоф справочник 11. Опладен: Издательство Барбары Будрич.
Брайма, А. (1998). Культура и традиции в разрешении конфликтов. В CA Garuba (ред.), Пропускная способность здание для кризисного управления в Африке. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Берджесс Г. и Берджесс Х. (1996). Теоретическая основа конструктивного противостояния. В книге Дж. Берджесса и Х. Берджесса (ред.), Консорциум по исследованию конфликтов за пределами неразрешимости. Получено с http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm.
Гидденс, А. (1991). Современность и самоидентичность: Я и общество в современную эпоху. Пало-Альто, Калифорния: Издательство Университета Стандорд.
Гуйе, AB (2013). Организованная преступность в Гамбии, Гвинее-Бисау и Сенегале. В EEO Алемика (ред.), Влияние организованной преступности на управление в Западной Африке. Абуджа: Фридрих-Эберт, Стифунг.
Гомер-Диксон, Т.Ф. (1999). Окружающая среда, дефицит и насилие. Принстон: Университетское издательство.
Ингава С.А., Таравали К. и Фон Кауфманн Р. (1989). Пастбищные резервы в Нигерии: проблемы, перспективы и последствия для политики (Сетевой документ №. 22). Аддис-Абеба: Международный животноводческий центр Африки (ILCA) и Африканская сеть анализа политики в области животноводства (ALPAN).
Международная кризисная группа. (2017). Пастухи против фермеров: расширяющийся смертоносный конфликт в Нигерии. Отчет по Африке, 252. Получено с https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict.
Ирани, Г. (1999). Исламские методы посредничества в ближневосточных конфликтах, Ближний Восток. Обзор По международным делам (МЕРИЯ), 3(2), 1-17.
Кариуки, Ф. (2015). Разрешение конфликтов старейшинами в Африке: успехи, проблемы и возможности. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Кинг-Ирани, Л. (1999). Ритуал примирения и процессы расширения прав и возможностей в послевоенном Ливане. В И.В. Зартмане (ред.), Традиционные лекарства от современных конфликтов: африканская конфликтная медицина. Боулдер, Ко: Издательство Линн Риннер.
Кука, Миннесота (2018). Сломанная правда: неуловимые поиски Нигерии национального единства. Доклад, представленный на лекции 29-го и 30-го созыва Университета Джоса, 22 июня.
Lederach, JP (1997). Построение мира: устойчивое примирение в разделенных обществах. Вашингтон, округ Колумбия: Институт мира США.
Майлафия, О. (2018 мая 11 г.). Геноцид, гегемония и власть в Нигерии. Рабочий день. Получено с https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/.
Офуоку, AU, и Исифе, BI (2010). Причины, последствия и разрешение конфликта фермеров и кочевых скотоводов в штате Дельта, Нигерия. Сельское хозяйство Тропики и Субтропики, 43(1), 33-41. Получено с https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838.
Огбе, А. (2018 января 15 г.). Пастухи фулани: Нигерийцы неправильно поняли, что я имел в виду под колониями крупного рогатого скота – Ауду Огбе. Ежедневный пост. Получено с https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/.
Окечукву, Г. (2014). Анализ системы правосудия в Африке. В А. Околье, А. Оньемачи и Арео, П. (ред.), Политика и право в Африке: текущие и возникающие проблемы. Абакалик: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Околи, AC, и Окпалеке, FN (2014). Угон скота и диалектика безопасности в Северной Нигерии. Международный журнал свободных искусств и социальных наук, 2.(3), 109-117.
Олайоку, Пенсильвания (2014). Тенденции и модели выпаса скота и насилия в сельской местности в Нигерии (2006–2014 гг.). IFRA-Нигерия, Серия рабочих документов № 34. Получено с https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria-. 2006-2014 гг.
Омале, ди-джей (2006). Правосудие в истории: исследование «африканских восстановительных традиций» и зарождающейся парадигмы «восстановительного правосудия». Африканский журнал исследований криминологии и правосудия (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, ФК (2007). Деградация окружающей среды, средства к существованию и конфликты: внимание к последствиям сокращения водных ресурсов озера Чад для северо-востока Нигерии. Проект документа, Колледж национальной обороны, Абуджа, Нигерия.
Осагаэ, Э.Э. (2000). Применение традиционных методов к современному конфликту: возможности и ограничения. В И.В. Зартмане (ред.), Традиционные лекарства от современных конфликтов: африканская конфликтная медицина (стр. 201-218). Боулдер, Ко: Издательство Линн Риннер.
Отите, О. (1999). О конфликтах, их разрешении, трансформации и управлении. В О. Отите и И. О. Альберте (ред.), Общественные конфликты в Нигерии: управление, разрешение и трансформация. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Паффенхольц, Т., и Спурк, К. (2006). Гражданское общество, гражданская активность и миростроительство. Соцсети документы о развитии, предотвращение конфликтов и реконструкция, № 36. Вашингтон, округ Колумбия: Группа Всемирного банка. Получено с https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding.
Вахаб, А.С. (2017). Суданская модель разрешения конфликтов коренных народов: тематическое исследование для изучения актуальности и применимости модели Джудийя для восстановления мира внутри этнических племенных сообществ Судана. Докторская диссертация. Nova Southeastern University. Получено из материалов НГУ, Колледж искусств, гуманитарных и социальных наук – Департамент исследований по разрешению конфликтов. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Уильямс И., Муазу Ф., Каодже У. и Эке Р. (1999). Конфликты между скотоводами и земледельцами на северо-востоке Нигерии. В О. Отите и И. О. Альберте (ред.), Общественные конфликты в Нигерии: управление, разрешение и трансформация. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Зартман, Висконсин (ред.) (2000). Традиционные лекарства от современных конфликтов: африканская конфликтная медицина. Боулдер, Ко: Издательство Линн Риннер.
