Коренные народы Биафры (КНБ): возрожденное общественное движение в Нигерии
Введение
Этот документ посвящен статье Washington Post от 7 июля 2017 года, написанной Эромо Эгбеджуле и озаглавленной «Пятьдесят лет спустя Нигерия не смогла извлечь уроки из своей ужасающей гражданской войны». Два элемента привлекли мое внимание, когда я просматривал содержание этой статьи. Первое — это обложка, которую редакторы выбрали для статьи, взятой из Агентство Франс Пресс / Getty Images с описанием: «Сторонники коренных народов Биафры маршируют в Порт-Харкорте в январе». Второй элемент, который привлек мое внимание, — это дата публикации статьи — 7 июля 2017 года.
Основываясь на символизме этих двух элементов — изображения обложки статьи и даты — эта статья преследует три цели: во-первых, объяснить основные темы статьи Эгбеджуле; во-вторых, провести герменевтический анализ этих тем с точки зрения актуальных теорий и концепций в исследованиях социальных движений; и в-третьих, задуматься о последствиях постоянной агитации за независимость Биафры со стороны возрожденного восточнонигерийского общественного движения «Коренные народы Биафры» (IPOB).
«Пятьдесят лет спустя Нигерия не смогла извлечь уроки из своей ужасающей гражданской войны» — основные темы статьи Эгбеджуле.
Журналист из Нигерии, специализирующийся на социальных движениях в Западной Африке. Эромо Эгбеджуле исследует шесть фундаментальных вопросов, лежащих в основе войны между Нигерией и Биафрой, и возникновения нового движения за независимость в поддержку Биафры. Эти вопросы являются Война между Нигерией и Биафрой: истоки, последствия и послевоенное правосудие переходного периода; причина войны между Нигерией и Биафрой, последствия и провал правосудия переходного периода; историческое образование - почему война между Нигерией и Биафрой как спорный исторический вопрос не преподавалась в нигерийских школах; история и память – когда к прошлому не обращаются, история повторяется; возрождение движения за независимость Биафры и подъем коренного населения Биафры; и, наконец, реакция нынешнего правительства на это новое движение, а также успех движения до сих пор.
Война между Нигерией и Биафрой: истоки, последствия и послевоенное правосудие переходного периода
Через семь лет после обретения Нигерией независимости от Великобритании в 1960 году Нигерия вступила в войну с одним из своих ключевых регионов — юго-восточным регионом, расположенным в районе, формально известном как Биафраленд. Война между Нигерией и Биафрой началась 7 июля 1967 года и закончилась 15 января 1970 года. Поскольку я заранее знал дату начала войны, меня привлекла дата публикации статьи Эгбеджуле в Washington Post 7 июля 2017 года. Его издание совпало с пятидесятилетием памяти войны. Как было рассказано в популярных писаниях, обсуждениях в СМИ и в семьях, Эгбеджуле прослеживает причину войны до резни этнических игбо в северной Нигерии, которая произошла как в 1953, так и в 1966 году. северная Нигерия произошла в колониальную эпоху, до обретения независимости, резня 1953 года произошла после обретения Нигерией независимости от Великобритании, и ее мотивы и события, которые ее окружают, могли быть движущими силами для сессии Биафры в 1966 году.
Двумя важными катализирующими событиями того времени были государственный переворот 15 января 1966 года, организованный группой военных офицеров, в которых доминировали солдаты игбо, в результате которого были убиты высшие гражданские правительственные и военные чиновники, в основном из северной Нигерии, включая несколько южных. -западники. Воздействие этого военного переворота на этническую группу хауса-фулани на севере Нигерии и негативные эмоциональные стимулы — гнев и печаль, вызванные убийством их лидеров, послужили мотивами контрпереворота в июле 1966 года. 29 июля 1966 года. контрпереворот, который я называю переворотом на истощение против военачальников игбо, был спланирован и осуществлен военными чиновниками хауса-фулани из северной Нигерии, в результате чего глава государства Нигерии (этнического происхождения игбо) и высшие военные лидеры игбо погибли. . Кроме того, в отместку за убийство северных военачальников в январе 1966 года многие мирные жители игбо, проживавшие в то время в северной Нигерии, были хладнокровно убиты, а их тела были доставлены обратно в восточную Нигерию.
Именно на основе этого уродливого развития событий в Нигерии генерал Чуквуэмека Одумегву Оджукву, тогдашний военный губернатор восточного региона, решил объявить независимость Биафры. Его аргумент заключался в том, что если нигерийское правительство и правоохранительные органы не смогли защитить игбо, проживающих в других регионах — северном и западном, — то игбо лучше вернуться в восточный регион, где они будут в безопасности. Поэтому и на основании доступной литературы считается, что отделение Биафры было вызвано соображениями безопасности.
Провозглашение независимости Биафры вызвало кровопролитную войну, длившуюся почти три года (с 7 июля 1967 г. по 15 января 1970 г.), поскольку нигерийское правительство не хотело отдельного государства Биафры. По оценкам, до окончания войны в 1970 году погибло более трех миллионов человек, которые были либо убиты напрямую, либо умерли от голода во время войны, большинство из которых были гражданскими лицами Биафры, включая детей и женщин. Чтобы создать условия для единства всех нигерийцев и способствовать реинтеграции биафранцев, тогдашний военный глава государства Нигерии генерал Якубу Говон провозгласил «ни победителя, ни побежденного, кроме победы здравого смысла и единства Нигерии». В эту декларацию была включена программа правосудия переходного периода, широко известная как «3R» — примирение (реинтеграция), реабилитация и реконструкция. К сожалению, не было проведено доверенных расследований грубых нарушений прав человека и других злодеяний и преступлений против человечности, совершенных в годы войны. Были случаи, когда общины были полностью уничтожены во время войны между Нигерией и Биафрой, например, резня в Асабе в Асабе, расположенной на территории современного штата Дельта. Никто не был привлечен к ответственности за эти преступления против человечности.
История и память: последствия игнорирования прошлого – история повторяется
Поскольку послевоенная программа правосудия переходного периода была неэффективной и не смогла устранить нарушения прав человека и преступления геноцида, совершенные против жителей юго-востока во время войны, болезненные воспоминания о войне все еще свежи в умах многих жителей Биафры даже пятьдесят лет спустя. Выжившие в войне и их семьи до сих пор страдают от травм, передающихся из поколения в поколение. Помимо травмы и стремления к справедливости, игбо на юго-востоке Нигерии чувствуют себя полностью маргинализованными федеральным правительством Нигерии. После окончания войны в Нигерии не было президента-игбо. Нигерией более сорока лет правили хауса-фулани с севера и йоруба с юго-запада. Игбо чувствуют, что их все еще наказывают из-за прерванного сеанса Биафры.
Учитывая, что люди голосуют по этническому признаку в Нигерии, маловероятно, что хауса-фулани, составляющие большинство в Нигерии, и йоруба (второе большинство) проголосуют за кандидата в президенты от игбо. Это расстраивает игбо. Из-за этих проблем, а также с учетом того, что федеральное правительство не смогло решить проблемы развития на юго-востоке, новые волны агитации и новые призывы к еще одной независимости Биафры возникли как в регионе, так и в зарубежных диаспорах.
Историческое образование – преподавание спорных вопросов в школах – почему в школах не преподавали войну между Нигерией и Биафрой?
Еще одна интересная тема, имеющая прямое отношение к активизировавшейся агитации за независимость Биафры, — это историческое образование. После окончания войны между Нигерией и Биафрой изучение истории было исключено из школьной программы. Граждане Нигерии, родившиеся после войны (в 1970 г.), не преподавали историю в школьных классах. Кроме того, обсуждение войны между Нигерией и Биафрой публично считалось табу. Итак, слово «Биафра» и история войны были преданы вечному молчанию политикой забвения, проводимой нигерийскими военными диктаторами. Только в 1999 году, после восстановления демократии в Нигерии, граждане получили немного свободы для обсуждения таких вопросов. Однако из-за отсутствия точной информации о том, что на самом деле произошло до, во время и сразу после войны, поскольку история не преподавалась в нигерийских классах до момента написания этой статьи (в июле 2017 г.), существует множество крайне противоречивых и противоречивых повествований. . Это делает вопросы о Биафре очень спорными и очень деликатными в Нигерии.
Возрождение движения за независимость Биафры и подъем коренных народов Биафры.
Все упомянутые выше моменты — провал послевоенного переходного правосудия, трансгендерная травма, удаление исторического образования из школьных программ в Нигерии из-за политики забвения — создали условия для пробуждения и возрождения старой агитации за независимость Биафры. . Хотя действующие лица, политический климат и причины могут быть разными, цель и пропаганда остаются теми же. Игбо утверждают, что они являются жертвами несправедливого отношения и обращения в центре. Поэтому полная независимость от Нигерии — идеальное решение.
С начала 2000-х начались новые волны агитации. Первым ненасильственным общественным движением, привлекшим внимание общественности, является Движение за актуализацию суверенного государства Биафра (МАССОБ), созданное Ральфом Увазуруике, юристом, прошедшим обучение в Индии. Хотя деятельность МАССОБ в разное время приводила к столкновениям с правоохранительными органами и аресту ее лидера, международные СМИ и общественность уделяли ей мало внимания. Обеспокоенный тем, что мечта о независимости Биафры не будет реализована через MASSOB, Ннамди Кану, британец нигерийского происхождения, проживающий в Лондоне и родившийся в конце войны между Нигерией и Биафрой в 1970 году, решил использовать новый способ связи. социальные сети и онлайн-радио, чтобы привлечь миллионы активистов, сторонников и сторонников независимости Биафры к его делу Биафры.
Это был умный ход, потому что имя, Радио Биафра очень символично. Радио Биафра - это название национальной радиостанции несуществующего штата Биафра, которая работала с 1967 по 1970 год. В свое время она использовалась для продвижения националистического нарратива игбо в мире и формирования сознания игбо в регионе. С 2009 года новое Радио Биафра выходит в эфир из Лондона и привлекает миллионы слушателей игбо к своей националистической пропаганде. Чтобы привлечь внимание правительства Нигерии, директор Радио Биафра и самопровозглашенный лидер коренных народов Биафры г-н Ннамди Кану решил использовать провокационную риторику и выражения, некоторые из которых расцениваются как разжигание ненависти и подстрекательство к насилию и войне. Он постоянно транслировал передачи, в которых Нигерия изображалась как зоопарк, а нигерийцы - как животные без разума. Баннер страницы его радио в Facebook и веб-сайта гласил: «Зоопарк под названием Нигерия». Он призвал к поставкам оружия и боеприпасов для ведения войны против северного народа хауса-фулани, если они выступают против независимости Биафры, заявив, что на этот раз Биафра победит Нигерию в войне.
Ответ правительства и успех движения до сих пор
Из-за ненавистнических высказываний и сообщений, подстрекающих к насилию, которые он распространял по Радио Биафра, Ннамди Кану был арестован в октябре 2015 года по возвращении в Нигерию Службой государственной безопасности (СГБ). Он содержался под стражей и освобожден в апреле 2017 года под залог. Его арест накалил атмосферу в Нигерии и в зарубежной диаспоре, и его сторонники протестовали против его ареста в разных штатах. Решение президента Бухари отдать приказ об аресте г-на Кану и протесты, последовавшие за арестом, привели к быстрому распространению движения за независимость в поддержку Биафры. После своего освобождения в апреле 2017 года Кану находился в юго-восточной части Нигерии, призывая к референдуму, который проложит юридический путь к независимости Биафры.
Помимо поддержки, которую получило движение за независимость в поддержку Биафры, деятельность Кану через его «Радио Биафра» и «Коренные народы Биафры» (IPOB) вызвали общенациональные дебаты о характере федеральной структуры Нигерии. Многие другие этнические группы и некоторые игбо, которые не поддерживают независимость Биафры, предлагают более децентрализованную федеральную систему управления, при которой регионы или штаты будут иметь большую финансовую автономию для управления своими делами и выплаты справедливой доли налогов федеральному правительству. .
Герменевтический анализ: что мы можем узнать из исследований социальных движений?
История учит нас тому, что социальные движения сыграли жизненно важную роль в структурных и политических изменениях в странах по всему миру. От аболиционистского движения до движения за гражданские права и нынешнего движения Black Lives Matter в Соединенных Штатах или подъема и распространения арабской весны на Ближнем Востоке, во всех социальных движениях есть что-то уникальное: их способность смело и бесстрашно высказываться и привлекать внимание общественности к своим требованиям справедливости и равенства или структурных и политических изменений. Подобно успешным или неудачным общественным движениям по всему миру, движение за независимость в поддержку Биафры под эгидой Коренного народа Биафры (IPOB) успешно привлекло внимание общественности к своим требованиям и привлекло миллионы сторонников и сочувствующих.
Многие причины могут объяснить их появление в центре общенациональных общественных дебатов и на первых полосах крупных газет. Центральным во всех объяснениях, которые можно было бы дать, является понятие «эмоциональная работа движений». Поскольку опыт войны между Нигерией и Биафрой помог сформировать коллективную историю и память этнической группы игбо, легко увидеть, как эмоции способствовали распространению движения за независимость в поддержку Биафры. Обнаружив и посмотрев видеоролики об ужасной резне и смерти игбо во время войны, нигерийцы происхождения игбо, родившиеся после войны между Нигерией и Биафрой, будут абсолютно разгневаны, опечалены, шокированы и разовьют ненависть к хауса-фулани из к северу. Это знают лидеры коренных народов Биафры. Вот почему они включают в свои сообщения и пропаганду такие ужасающие изображения и видео войны между Нигерией и Биафрой как причины, по которым они стремятся к независимости.
Возбуждение этих эмоций, чувств или сильных чувств имеет тенденцию затуманивать и подавлять рациональные общенациональные дебаты по проблеме Биафры. Активисты движения за независимость, выступающие за Биафру, используют эмоциональное состояние своих членов, сторонников и сочувствующих, они также противостоят и подавляют негативные настроения, направленные против них со стороны хауса-фулани и других лиц, не поддерживающих их движение. Примером может служить уведомление о выселении от 6 июня 2017 года, направленное игбо, проживающим на севере Нигерии, коалицией северных молодежных групп под эгидой Молодежного консультативного форума Арева. Уведомление о выселении предписывает всем игбо, проживающим во всех северных штатах Нигерии, выехать в течение трех месяцев, а всем хауса-фулани в восточных штатах Нигерии предлагается вернуться на север. Эта группа открыто заявила, что они примут участие в актах насилия против игбо, которые откажутся подчиниться уведомлению о выселении и переселятся к 1 октября 2017 года.
Эти события в этнически и религиозно поляризованной Нигерии показывают, что для того, чтобы активисты общественных движений поддерживали свою агитацию и, возможно, добивались успеха, им придется научиться не только мобилизовывать эмоции и чувства в поддержку своей программы, но также и тому, как подавлять и справляться с настроений, направленных против них.
Агитация коренных народов Биафры (КНБ) за независимость Биафры: затраты и выгоды
Непрерывную агитацию за независимость Биафры можно охарактеризовать как двустороннюю монету. На одной стороне указан приз, который этническая группа игбо заплатила или заплатит за агитацию за независимость Биафры. На другой стороне выгравированы преимущества вынесения проблем Биафры на обсуждение общественности для общенационального обсуждения.
Многие игбо и другие нигерийцы уже заплатили первый приз за эту агитацию, и они включают в себя смерть миллионов биафранцев и других нигерийцев до, во время и после войны между Нигерией и Биафрой 1967-1970 годов; разрушение имущества и другой инфраструктуры; вспышка голода и квашиоркора (страшная болезнь, вызванная голоданием); политическое исключение игбо из федеральной исполнительной власти; безработица и бедность; прерывание системы образования; вынужденная миграция, ведущая к утечке мозгов из региона; в разработке; кризис здравоохранения; трансгенерационная травма и так далее.
Нынешняя агитация за независимость Биафры имеет много последствий для этнической группы игбо. Это, помимо прочего, внутриэтническое разделение внутри этнической группы игбо между группой, выступающей за независимость Биафры, и группой, выступающей против независимости Биафры; нарушение системы образования из-за участия молодежи в протестах; угрозы миру и безопасности в регионе, которые будут препятствовать притоку внешних или иностранных инвесторов для инвестиций в юго-восточные штаты, а также препятствуют поездкам туристов в юго-восточные штаты; экономический спад; появление криминальных сетей, которые могут использовать ненасильственное движение для преступной деятельности; столкновения с правоохранительными органами, которые могли привести к гибели протестующих, как это произошло в конце 2015 и в 2016 годах; снижение доверия хауса-фулани или йоруба к потенциальному кандидату игбо на президентских выборах в Нигерии, что сделает избрание президента игбо Нигерии более трудным, чем когда-либо прежде.
Среди многих преимуществ общенациональных дебатов о агитации за независимость Биафры важно отметить, что нигерийцы могут рассматривать это как хорошую возможность для конструктивного обсуждения того, как устроено федеральное правительство. То, что требуется сейчас, — это не деструктивный спор относительно того, кто является врагом или кто прав или не прав; скорее необходимо конструктивное обсуждение того, как построить более инклюзивное, уважительное, справедливое и справедливое нигерийское государство.
Возможно, лучший способ начать — ознакомиться с важным отчетом и рекомендациями Национального диалога 2014 года, созванного администрацией Гудлака Джонатана и в котором приняли участие 498 представителей всех этнических групп Нигерии. Как и во многих других важных национальных конференциях или диалогах в Нигерии, рекомендации Национального диалога 2014 года не были реализованы. Возможно, сейчас самое подходящее время, чтобы изучить этот отчет и выдвинуть активные и мирные идеи о том, как достичь национального примирения и единства, не забывая при этом о решении проблем несправедливости.
Как всегда говорила Анджела Дэвис, американская активистка за гражданские права, «необходимы системные изменения, потому что отдельные действия сами по себе не решат проблемы». Я считаю, что искренние и объективные изменения политики, начиная с федерального уровня и распространяясь на штаты, будут иметь большое значение для восстановления доверия граждан к нигерийскому штату. В конечном счете, чтобы иметь возможность жить вместе в мире и согласии, нигерийские граждане должны также решить проблему стереотипов и взаимной подозрительности между этническими и религиозными группами в Нигерии.
Автор, Доктор Василий Угоржи, является президентом и главным исполнительным директором Международного центра этно-религиозной медиации. Он получил докторскую степень. Кандидат наук по анализу и разрешению конфликтов, факультет исследований по разрешению конфликтов, Колледж искусств, гуманитарных и социальных наук, Юго-восточный университет Нова, Форт-Лодердейл, Флорида.
