Рассказывание историй как средство воспитания в духе мира: межкультурный диалог на юге Таиланда

Абстрактные:

Эта статья относится к моему полевому исследованию 2009 года, в котором основное внимание уделялось использованию рассказывания историй о мире в качестве средства для преобразующего обучения воспитанию в духе мира. Исследование было направлено на содействие социальному примирению и межкультурному диалогу между молодежью тайско-буддистов и малайцев-мусульман в условиях продолжающегося внутригосударственного этнорелигиозного конфликта на юге Таиланда. Сенехи (2002) утверждает, что рассказывание историй является инструментом социализации и образования. Это рассматривается как ключ к трансформации конфликтов и миростроительству за счет мотивации людей к самопреобразованию. Мое исследование основывалось на теоретических основах образования в духе мира и трансформации конфликтов, направленных на содействие конструктивному мирному взаимодействию с помощью ненасильственных подходов к решению основных проблем и углублению понимания, равенства и уважения в отношениях (Lederach, 2003). Посредством интервью и фокус-групп, а также художественных мастер-классов с молодежью конфликтующих сторон тематическое исследование демонстрирует, что обучение миру через рассказывание историй может быть использовано как инструмент нарративного рассказывания правды, направленный на восстановление межличностных отношений, исцеление травматических опыт и содействие социальному сосуществованию. Этот метод может способствовать межкультурному и межконфессиональному диалогу. Кроме того, это может способствовать развитию культуры мира, в которой практика рассказывания историй о мире с членом «другой» группы может быть истолкована как желание провозгласить «неуслышанные» голоса и чувства, которые нужно разделить с «другими». Другой'. Это связано с практикой активного слушания для преодоления предубеждений, что ведет к преобразующему процессу обучения. С помощью рассказывания историй участникам исследования была предоставлена ​​возможность поделиться своим жизненным опытом, подтвердить друг друга и усвоить новые возможности для совместного выражения и работы как с сознательными, так и с подавленными мыслями и чувствами. Этот процесс способствовал раскрытию потенциала участников по преобразованию культуры насилия в культуру мира. Таким образом, рассказывание историй о мире можно рассматривать как инструмент трансформации конфликта и воспитания в духе мира, а также как акт искусства, который может привести к ненасильственным социальным изменениям в обществе, разделенном по этнорелигиозным признакам.

Читать или скачать полную статью:

Анджарвати, Эрна; Тримбл, Эллисон (2014. Рассказывание историй как средство воспитания в духе мира: межкультурный диалог в Южном Таиланде).

Журнал «Жить вместе», 1 (1), стр. 45–52, 2014 г., ISSN: 2373–6615 (печать); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Анджарвати2014
Title = {Рассказывание историй как средство воспитания в духе мира: межкультурный диалог в Южном Таиланде}
Автор = {Эрна Анджарвати и Эллисон Тримбл}
URL = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}.
ISSN = {2373-6615 (печать); 2373-6631 (онлайн)}
Год = {2014}
Дата = {2014-09-18}
IssueTitle = {Роль религии и этнической принадлежности в современном конфликте: связанные новые тактики, стратегии и методологии посредничества и разрешения}
Журнал = {Журнал совместной жизни}
Громкость = {1}
Число = {1}
Страницы = {45-52}
Издатель = {Международный центр этно-религиозной медиации}
Адрес = {Маунт-Вернон, Нью-Йорк}
Издание = {2014}.

Поделиться

Статьи по теме

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Создание устойчивых сообществ: механизмы подотчетности, ориентированные на детей, в езидском сообществе после геноцида (2014 г.)

Данное исследование фокусируется на двух путях, с помощью которых механизмы подотчетности могут быть реализованы в езидском сообществе в эпоху после геноцида: судебном и внесудебном. Правосудие переходного периода — это уникальная посткризисная возможность поддержать переход общества и укрепить чувство устойчивости и надежды посредством стратегической, многоплановой поддержки. В подобных процессах не существует универсального подхода, подходящего для всех, и в настоящем документе учитывается ряд важных факторов, необходимых для создания основы для эффективного подхода, направленного не только на удержание членов Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ). нести ответственность за свои преступления против человечности, а дать возможность езидам, особенно детям, восстановить чувство автономии и безопасности. При этом исследователи излагают международные стандарты обязательств в области прав человека детей, уточняя, какие из них актуальны в иракском и курдском контексте. Затем, анализируя уроки, извлеченные из тематических исследований аналогичных сценариев в Сьерра-Леоне и Либерии, исследование рекомендует междисциплинарные механизмы подотчетности, которые сосредоточены на поощрении участия детей и их защите в езидском контексте. Предусмотрены конкретные возможности, посредством которых дети могут и должны участвовать. Интервью в Иракском Курдистане с семью детьми, пережившими плен ИГИЛ, позволили получить информацию из первых рук о текущих пробелах в удовлетворении их потребностей после плена и привели к созданию профилей боевиков ИГИЛ, связывающих предполагаемых виновников с конкретными нарушениями международного права. Эти свидетельства дают уникальное представление об опыте молодых езидов, переживших насилие, а при анализе в более широком религиозном, общественном и региональном контексте проясняют целостные последующие шаги. Исследователи надеются передать ощущение безотлагательности создания эффективных механизмов правосудия переходного периода для езидского сообщества и призывают конкретных участников, а также международное сообщество использовать универсальную юрисдикцию и способствовать созданию Комиссии по установлению истины и примирению (TRC) в качестве некарательный метод уважения опыта езидов, при этом уважая опыт ребенка.

Поделиться