Жить вместе в мире и согласии: приветственное слово конференции

Добро пожаловать! Для меня большая честь быть здесь с вами. Спасибо, что присоединились к нам сегодня. Нас ждет вдохновляющая и увлекательная программа.

Но прежде чем мы начнем, я хотел бы поделиться с вами несколькими мыслями. Мы, люди, склонны считать себя состоящими из плоти и крови, костей и сухожилий, драпировки одежды, пряди волос, подвергающихся воздействию не зависящих от нас обстоятельств.

Мы считаем друг друга обыкновенными пылинками в массе; затем на сцене появляется Ганди или Эмерсон, Мандела, Эйнштейн или Будда, и мир приходит в трепет, полагая, что они не могут состоять из того же материала, что и мы с вами.

Это недоразумение, ибо на самом деле слова и дела тех, кем мы восхищаемся и почитаем, ничего не значат, если мы не можем их понять. И мы не могли бы понять их значение, если бы мы не были готовы увидеть истины, которым они учат, и сделать их своими.

Мы гораздо больше, чем думаем – Грани одного сияющего самоцвета. Но это не всегда очевидно.

Показательный пример… В мае этого года Wall Street Journal опубликовал статью, написанную в соавторстве с советником по национальной безопасности США генерал-лейтенантом Макмастерсом. Выделялась одна фраза:

Это читать: «Мир — это не глобальное сообщество, а арена, на которой нации, неправительственные субъекты и предприятия могут взаимодействовать и конкурировать за преимущества».

К счастью, только потому, что кто-то, наделенный властью, говорит что-то, не делает это правдой.

Оглянитесь вокруг на людей в этой комнате. Что ты видишь? Вижу силу, красоту, стойкость, доброту. Я вижу человечество.

У каждого из нас есть история, с которой мы отправились в путешествие, которое привело нас сегодня сюда.

Я хотел бы поделиться с вами своим. Тридцать лет назад меня пригласили помочь коренным народам, чьи земли загрязнили опасные отходы и старые боеприпасы. Я был смущен этой перспективой. Затем по дороге домой я увидел наклейку на бампере, на которой было написано: «Если последователи будут вести, лидеры последуют за ними». Итак, я сделал работу.

А позже продолжил службу в сфере конфликтов и стабилизации для хрупких государств по всему миру с ООН, правительствами, военными, донорскими агентствами и целым набором гуманитарных организаций.

Примерно треть своего времени я проводила на встречах с руководством принимающей страны, торговцами оружием, послами, торговцами людьми, командованием вооруженных сил, религиозными лидерами, наркобаронами/военными баронами и руководителями миссий.

Мы многому научились друг у друга, и я считаю, что мы добились кое-чего хорошего. Но что оставило во мне неизгладимый след, так это время, проведенное вне этих залов, по ту сторону оконного стекла.

Там каждый день люди, часто живущие в самых суровых и опасных условиях без функционирующего правительства, лишь с непостоянным доступом к еде, чистой воде или топливу, постоянно находящиеся под угрозой, устанавливают свои рыночные прилавки, сажают урожай, заботятся о детях. , пасли животных, возили дрова.

Несмотря на долгие часы работы каждый день в отчаянных обстоятельствах, они нашли способы работать вместе, чтобы помочь себе, своим соседям и, что самое примечательное, незнакомцам.

В больших и малых масштабах они решают некоторые из самых непреодолимых и неразрешимых проблем в мире. Они делятся своими знаниями и тем немногим, что у них есть, с другими, вытесненными войной, политическими деятелями, социальными потрясениями и даже иностранцами из-за рубежа, пытающимися, часто неумело, помочь.

Их упорство, щедрость, креативность и гостеприимство не имеют себе равных.

Они и их диаспоры являются самыми ценными учителями. Как и вы, они зажигают друг другу свечи, изгоняя тьму, соединяя мир воедино светом.

Такова природа глобального сообществаWSJ может процитировать меня по этому поводу..

В заключение я хотел бы перефразировать доктора Эрнеста Холмса из 1931 года:

«Найди мир хорошим. Смотрите на каждого мужчину или женщину как на развивающуюся душу. Пусть ваш разум закалится той человеческой мудростью, которая отвергает ложь, разделяющую нас, и наделится силой, покоем и уравновешенностью, способными соединить нас в единое целое».

Дайанна Ванье, доктор философии, почетный председатель ICERM, выступает на Ежегодной международной конференции 2017 года по разрешению этнических и религиозных конфликтов и миростроительству, Нью-Йорк, 31 октября 2017 года.

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться