Поствыборный этнополитический конфликт в западном экваториальном штате Южного Судана

Что случилось? Исторический фон конфликта

После того, как Южный Судан стал полуавтономным от Судана в 2005 году, когда они подписали Всеобъемлющее мирное соглашение, широко известное как CPA, 2005, Нелли была назначена губернатором штата Западная Экватория в правящей партии НОДС президентом Южного Судана на основании ее близости к первой семье. Однако в 2010 году Южный Судан организовал свои первые демократические выборы, во время которых Хосе, который также является братом мачехи Нелли, решил баллотироваться на пост губернатора от той же партии НОДС. Партийное руководство по указанию президента не разрешило ему баллотироваться по партийному билету, мотивируя это тем, что партия предпочла ему Нелли. Хосе решил баллотироваться в качестве независимого кандидата, используя свои отношения с обществом в качестве бывшего семинариста в доминирующей католической церкви. Он получил большую поддержку и выиграл подавляющее большинство, к огорчению Нелли и некоторых членов партии НОДС. Президент отказался инаугурировать Хосе, назвав его мятежником. С другой стороны, Нелли мобилизовала молодежь и развязала террор в сообществах, которые, как считалось, голосовали за ее дядю.

Община была разорвана на части, и насилие вспыхнуло у водозаборов, в школах и на любом общественном собрании, в том числе на рынке. Мачеху Нелли пришлось выселить из супружеского дома, и она искала убежища у старейшины общины после того, как ее дом был подожжен. Хотя Хосе приглашал Нелли к диалогу, Нелли не слушала, она продолжала спонсировать террористическую деятельность. Назревавшие и продолжающиеся боевые действия, разногласия и разобщенность среди низового сообщества не утихали. Были организованы и проведены контакты между сторонниками двух лидеров, семьей, политиками и друзьями, а также обмен визитами, но ни один из них не дал положительных результатов из-за отсутствия нейтрального посредничества. Хотя эти двое принадлежали к одному племени, они принадлежали к разным племенным подкланам, которые до кризиса были менее значительными. Те, кто был на стороне Нелли, продолжали пользоваться поддержкой и защитой влиятельных военных, в то время как те, кто был верен новому губернатору, продолжали оставаться в стороне.

Темы: Этнополитический конфликт, переросший из межличностного конфликта, подпитываемого групповой этнической идентичностью, приводящий к перемещению, травмам и утрате имущества; а также травмы и гибель людей и застой в деятельности по развитию.

Истории друг друга – как каждый человек понимает ситуацию и почему

Позиция: Безопасность и охрана

Нелли

  • Меня назначил президент, и никто другой не должен быть губернатором. Армия и полиция на моей стороне.
  • Я создал политические структуры НОДС в одиночку, и никто, кроме меня, не может поддерживать эти структуры. При этом я потратил много личных ресурсов.

Хосе

  • Я был избран демократическим путем большинством, и никто не может сместить меня, кроме людей, которые проголосовали за меня, и они могут сделать это только посредством голосования.
  • Я законный кандидат, не навязанный.

интересы: Безопасность и охрана

Нелли

  • Я хочу завершить начатые проекты развития, а кто-то просто появляется из ниоткуда и мешает ходу проектов.
  • Я хочу провести еще пять лет в офисе и увидеть проекты развития, которые я начал.

Хосе

  • Я хочу восстановить мир и примирить общество. В конце концов, это мое демократическое право, и я должен пользоваться своими политическими правами как гражданин. Моя сестра, семья и друзья должны вернуться в свои дома, откуда они искали убежища. Для пожилой женщины бесчеловечно жить в таких условиях.

Интересы: Физиологические потребности:   

Нелли

  • Чтобы способствовать развитию моего сообщества и завершить проекты, которые я начал. Я потратил много личных ресурсов, и мне нужно, чтобы их окупили. Я хочу вернуть свои ресурсы, которые я потратил на эти общественные проекты.

Хосе

  • Способствовать восстановлению мира в моем сообществе; уступить место развитию и экономическому прогрессу и создать рабочие места для наших детей.

Нужды:  Чувство собственного достоинства     

Нелли

  • Меня нужно чтить и уважать за создание партийных структур. Мужчины не хотят видеть женщин на руководящих должностях. Они хотят только себя контролировать и иметь доступ к национальным ресурсам. Более того, до того, как его сестра вышла замуж за моего папу, мы были счастливой семьей. Когда она появилась в нашей семье, она заставила моего отца пренебрегать моей матерью и моими братьями и сестрами. Мы пострадали из-за этих людей. Моя мать и мои дяди по материнской линии изо всех сил пытались дать мне образование, пока я не стал губернатором, и вот он снова приходит. Они просто стремятся нас уничтожить.

Хосе

  • Меня должны почитать и уважать за то, что я демократически избран большинством. Я получаю власть управлять и контролировать это государство от электората. Согласно конституции, выбор избирателей должен был уважаться.

Эмоции: Чувства гнева и разочарования

Нелли

  • Я особенно зол на это неблагодарное сообщество, которое относится ко мне с презрением только потому, что я женщина. Я виню в этом своего отца, который привел этого монстра в нашу семью.

Хосе

  • Я разочарован неуважением и непониманием наших конституционных прав.

Медиационный проект: тематическое исследование медиации, разработанное Лангиве Дж. Мвале, 2018

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться