Перспективы мира и безопасности в многоэтнических и религиозных обществах: пример старой империи Ойо в Нигерии

Абстрактные                            

Насилие стало главной деноминацией в глобальных делах. Не проходит и дня без новостей о террористической деятельности, войнах, похищениях людей, этнических, религиозных и политических кризисах. Принято считать, что многоэтнические и религиозные общества часто склонны к насилию и анархии. Ученые часто быстро ссылаются на такие страны, как бывшая Югославия, Судан, Мали и Нигерия, в качестве эталонных примеров. В то время как верно то, что любое общество, имеющее множественную идентичность, может стать склонным к разъединяющим силам, это также трюизм, что различные народы, культуры, обычаи и религии могут быть гармонизированы в единое и мощное целое. Хорошим примером являются Соединенные Штаты Америки, которые представляют собой смесь стольких народов, культур и даже религий и, возможно, являются самой могущественной страной на земле во всех ее разветвлениях. Позиция этой статьи заключается в том, что в действительности не существует строго моноэтнического или религиозного общества. Все общества в мире можно разделить на три группы. Во-первых, есть общества, которые либо в результате органической эволюции, либо в гармоничных отношениях, основанных на принципах терпимости, справедливости, честности и равенства, создали мирные и могущественные государства, в которых этническая, племенная принадлежность или религиозные наклонности играют лишь номинальную роль и где единство в разнообразии. Во-вторых, есть общества, в которых есть отдельные господствующие группы и религии, подавляющие другие и внешне имеющие видимость единства и гармонии. Однако такие общества сидят на пресловутой бочке с порохом и могут сгореть в пламени этнического и религиозного фанатизма без какого-либо надлежащего предупреждения. В-третьих, есть общества, в которых многие группы и религии борются за превосходство и где насилие всегда является нормой жизни. К первой группе относятся старые народы йоруба, особенно старая империя Ойо в доколониальной Нигерии и в значительной степени народы Западной Европы и Соединенных Штатов Америки. Европейские страны, Соединенные Штаты и многие арабские страны также попадают во вторую категорию. На протяжении веков Европа была вовлечена в религиозные конфликты, особенно между католиками и протестантами. Белые в Соединенных Штатах также доминировали и угнетали другие расовые группы, особенно черных, на протяжении веков, и гражданская война велась, чтобы исправить эти ошибки. Однако дипломатия, а не войны, является ответом на религиозные и расовые споры. Нигерию и большинство африканских стран можно отнести к третьей группе. Эта статья призвана продемонстрировать, исходя из опыта империи Ойо, многочисленные перспективы мира и безопасности в многоэтническом и религиозном обществе.

Введение

Во всем мире неразбериха, кризисы и конфликты. Терроризм, похищения людей, похищения людей, вооруженные грабежи, вооруженные восстания, этнорелигиозные и политические потрясения стали нормой международной системы. Геноцид стал обычным явлением с систематическим истреблением групп на основе этнической и религиозной принадлежности. Не проходит и дня без сообщений об этнических и религиозных конфликтах из разных уголков мира. От стран бывшей Югославии до Руанды и Бурунди, от Пакистана до Нигерии, от Афганистана до Центральноафриканской Республики этнические и религиозные конфликты оставили неизгладимые следы разрушения в обществах. Как ни странно, большинство религий, если не все, разделяют схожие верования, особенно в верховное божество, создавшее вселенную и ее обитателей, и все они имеют моральные кодексы о мирном сосуществовании с людьми других религий. Святая Библия в Послании к Римлянам 12:18 предписывает христианам делать все, что в их силах, чтобы мирно сосуществовать со всеми людьми, независимо от их расы или религии. Коран 5:28 также обязывает мусульман проявлять любовь и милосердие к людям других религий. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Пан Ги Мун на праздновании Дня Весак в 2014 году также подтверждает, что Будда, основатель буддизма и великий вдохновитель многих других религий в мире, проповедовал мир, сострадание и любовь. для всех живых существ. Однако религия, которая должна быть объединяющим фактором в обществах, превратилась в проблему, вызывающую разногласия, которая дестабилизировала многие общества и привела к гибели миллионов людей и бессмысленному уничтожению собственности. Также нельзя отрицать, что общество с различными этническими группами получает много преимуществ. Реальность, однако, такова, что этнический кризис по-прежнему подавляет ожидаемые выгоды развития от плюралистических обществ.

Старая империя Ойо, напротив, представляет собой картину общества, в котором религиозные и племенные различия были гармонизированы для обеспечения мира, безопасности и развития. Империя включала в себя различные субэтнические группы, такие как экити, иджеша, авори, иджебу и т. д. Были также сотни божеств, которым поклонялись различные народы в Империи, однако религиозная и племенная принадлежность была не разделяющими, а объединяющими факторами в Империи. . Таким образом, эта статья стремится предложить решения, необходимые для мирного сосуществования в многоэтнических и религиозных обществах, основанных на старой модели империи Ойо.

Концептуальные основы

Мир

Словарь современного английского языка Longman определяет мир как ситуацию, в которой нет войны или боевых действий. Словарь английского языка Коллинза рассматривает это как отсутствие насилия или других беспорядков и наличие закона и порядка в государстве. Руммель (1975) также утверждает, что мир — это состояние закона или гражданского правления, состояние справедливости или добра, противоположное антагонистическому конфликту, насилию или войне. По сути, мир можно описать как отсутствие насилия, а мирное общество — это место, где царит гармония.

Безопасность

Nwolise (1988) описывает безопасность как «безопасность, свободу и защиту от опасности или риска». Стандартный словарь Funk and Wagnall's College Standard Dictionary также определяет его как состояние защищенности или неподверженности опасности или риску.

Беглый взгляд на определения мира и безопасности показывает, что эти две концепции являются двумя сторонами одной медали. Мира можно достичь только тогда и там, где есть безопасность, а безопасность сама по себе гарантирует существование мира. Там, где нет надлежащей безопасности, мир будет недостижим, а отсутствие мира означает отсутствие безопасности.

национальность

Словарь английского языка Коллинза определяет этническую принадлежность как «отношение к человеческой группе или ее характеристики, имеющие общие расовые, религиозные, языковые и некоторые другие черты». Peoples and Bailey (2010) считают, что этническая принадлежность основана на общем происхождении, культурных традициях и истории, которые отличают группу людей от других групп. Горовиц (1985) также утверждает, что этническая принадлежность относится к таким характеристикам, как цвет кожи, внешний вид, язык, религия и т. д., которые отличают группу от других.

религия

Не существует единого приемлемого определения религии. Она определяется в соответствии с восприятием и полем определяющего ее человека, но в основном религия видится как человеческая вера и отношение к сверхъестественному существу, воспринимаемому как священное (Appleby, 2000). Адехуйигбе и Ариба (2013) также рассматривают это как веру в Бога, создателя и контролера вселенной. В словаре Вебстерского колледжа оно более лаконично определено как набор убеждений относительно причины, природы и цели вселенной, особенно если рассматривать их как создание сверхчеловеческой силы или сил, что, естественно, связано с религиозными и ритуальными обрядами и часто содержит моральный смысл. кодекс, регулирующий поведение людей. Для Aborisade (2013) религия предоставляет средства для укрепления душевного спокойствия, привития социальных добродетелей, содействия благосостоянию людей, среди прочего. Для него религия должна положительно влиять на экономические и политические системы.

Теоретические предпосылки

Это исследование основано на Функциональной и Конфликтной теориях. Функциональная теория утверждает, что каждая функционирующая система состоит из различных единиц, работающих вместе на благо системы. В этом контексте общество состоит из различных этнических и религиозных групп, которые работают вместе, чтобы обеспечить развитие общества (Аденуга, 2014). Хорошим примером является старая империя Ойо, где различные субэтнические группы и религиозные группы мирно сосуществовали и где этнические и религиозные чувства были подчинены общественным интересам.

Теория конфликта, однако, видит бесконечную борьбу за власть и контроль между доминирующими и подчиненными группами в обществе (Myrdal, 1994). Это то, что мы находим сегодня в большинстве многоэтнических и религиозных обществ. Борьба за власть и контроль различных групп часто оправдывается этническими и религиозными мотивами. Основные этнические и религиозные группы хотят постоянно доминировать и контролировать другие группы, в то время как группы меньшинств также сопротивляются продолжающемуся господству групп большинства, что ведет к бесконечной борьбе за власть и контроль.

Старая империя Ойо

Согласно истории, старая империя Ойо была основана Оранмияном, принцем Иле-Ифе, прародины народа йоруба. Оранмиян и его братья хотели пойти и отомстить за оскорбление, нанесенное их отцу северными соседями, но в пути братья поссорились, и войско разделилось. Войска Оранмияна были слишком малы, чтобы успешно вести сражение, и, поскольку он не хотел возвращаться в Иле-Ифе без известий об успешной кампании, он начал бродить по южному берегу реки Нигер, пока не достиг Буссы, где местный вождь дал ему большую змею с волшебным оберегом, прикрепленным к ее горлу. Оранмияну было приказано следовать за этой змеей и основать королевство везде, где она исчезла. Он следовал за змеей в течение семи дней и в соответствии с полученными инструкциями основал царство на том месте, где змея исчезла на седьмой день (Икимэ, 1980).

Старая империя Ойо, вероятно, была основана в 14 в.^th века, но она стала главной силой только в середине 17^th века и к концу 18^th века империя охватывала почти всю территорию Йорубаленда (юго-западная часть современной Нигерии). Йоруба также занимали некоторые районы в северной части страны, а также простирались до Дагомеи, которая находилась на территории современной Республики Бенин (Osuntokun and Olukojo, 1997).

В интервью, данном журналу Focus Magazine в 2003 году, нынешний алаафин из Ойо признал тот факт, что старая империя Ойо вела множество сражений даже против других племен йоруба, но он подтвердил, что войны не были мотивированы ни этнически, ни религиозно. Империя была окружена враждебными соседями, и войны велись либо для предотвращения внешней агрессии, либо для поддержания территориальной целостности Империи путем борьбы с попытками отделения. До 19^th века народы, жившие в империи, не назывались йоруба. Существовало множество различных субэтнических групп, включая ойо, иджебу, ову, экити, авори, ондо, ифе, иджеша и т. д. Термин «йоруба» был придуман во время колониального правления для обозначения людей, живших в старой империи Ойо (Джонсон , 1921). Однако, несмотря на этот факт, этническая принадлежность никогда не была движущей силой насилия, поскольку каждая группа пользовалась полуавтономным статусом и имела своего политического руководителя, подчинявшегося алаафину Ойо. Было также разработано множество объединяющих факторов, чтобы гарантировать, что в Империи царил острый дух братства, сопричастности и единения. Ойо «экспортировал» многие свои культурные ценности другим группам Империи, в то же время впитав многие ценности других групп. Ежегодно представители со всей Империи собирались в Ойо, чтобы вместе с алаафинами отпраздновать праздник Бере, и различные группы обычно посылали людей, деньги и материалы, чтобы помочь алаафинам вести войны.

Старая империя Ойо также была многоконфессиональным государством. Фасанья (2004) отмечает, что в Йорубаланде есть множество божеств, известных как «ориша». К этим божествам относятся Если (бог прорицания), Санго (бог грома), Огун (железный бог), Сапонна (бог оспы), Оя (богиня ветра), йемайя (богиня реки) и т. д. Помимо этих Ориша, в каждом городе или деревне йоруба также были свои особые божества или места, которым они поклонялись. Например, Ибадан, будучи очень холмистой местностью, поклонялся многим холмам. Ручьи и реки в Йорубаленде также почитались как объекты поклонения.

Несмотря на распространение религий, богов и богинь в Империи, религия была не разделяющим, а объединяющим фактором, поскольку существовала вера в существование Верховного Божества по имени «Олодумаре» или «Олорун» (создатель и владелец небес). ).  Ориша считались посланниками и проводниками этого Верховного Божества, и поэтому каждая религия признавалась формой поклонения Olodumare. Также нередко в деревне или городе было несколько богов и богинь, или семья или отдельный человек признавали множество этих богов. Ориша как их связь с Верховным Божеством. Точно так же Огбони братство, являвшееся высшим духовным советом в Империи и обладавшее также огромной политической властью, состояло из видных деятелей, принадлежавших к разным религиозным группам. Таким образом, религия была связующим звеном между отдельными людьми и группами в Империи.

Религия никогда не использовалась в качестве предлога для геноцида или любой войны на истощение, потому что Olodumare считался самым могущественным существом и что у него были способности, возможности и способности наказывать своих врагов и вознаграждать хороших людей (Bewaji, 1998). Таким образом, участие в битве или ведение войны для того, чтобы помочь Богу «наказать» Своих врагов, означает, что у Него нет способности наказывать или вознаграждать и что Ему приходится полагаться на несовершенных и смертных людей, которые сражаются за Него. Богу в этом контексте не хватает суверенитета, и он слаб. Однако, Olodumare, в религиях йоруба считается высшим судьей, который контролирует и использует судьбу человека, чтобы вознаградить или наказать его (Aborisade, 2013). Бог может организовать события, чтобы вознаградить человека. Он также может благословить дела своих рук и своей семьи. Бог также наказывает отдельных людей и группы голодом, засухой, несчастьем, мором, бесплодием или смертью. Идову (1962) лаконично передает сущность йоруба. Olodumare ссылаясь на него «как на самое могущественное существо, для которого нет ничего слишком большого или слишком малого. Он может совершить все, что пожелает, его знания несравненны и не имеют себе равных; он хороший и беспристрастный судья, он свят и великодушен и вершит правосудие с сострадательной справедливостью».

Аргумент Фокса (1999) о том, что религия представляет собой нагруженную ценностями систему верований, которая, в свою очередь, устанавливает стандарты и критерии поведения, находит свое самое истинное выражение в старой империи Ойо. Любовь и страх перед Olodumare сделал граждан Империи законопослушными и обладающими высоким чувством морали. Эриношо (2007) утверждал, что йоруба были очень добродетельными, любящими и добрыми, а социальные пороки, такие как коррупция, воровство, прелюбодеяние и тому подобное, были редкостью в старой империи Ойо.

Заключение

Отсутствие безопасности и насилие, которые обычно характеризуют многоэтнические и религиозные общества, обычно приписывают их плюралистическому характеру и стремлению различных этнических и религиозных групп «загнать в угол» ресурсы общества и контролировать политическое пространство в ущерб другим. . Эта борьба часто оправдывается религией (борьбой за Бога) и этническим или расовым превосходством. Тем не менее, старый опыт империи Ойо указывает на тот факт, что существует множество перспектив для мирного сосуществования и, соответственно, безопасности в плюралистических обществах, если укрепляется национальное строительство и если этническая принадлежность и религии играют лишь номинальные роли.

В глобальном масштабе насилие и терроризм угрожают мирному сосуществованию человечества, и, если не принять меры, это может привести к новой мировой войне беспрецедентных масштабов и масштабов. Именно в этом контексте можно увидеть, что весь мир сидит на бочке с порохом, который, если не принять должных мер и осторожности, может взорваться в любой момент. Поэтому авторы этой статьи считают, что всемирные организации, такие как ООН, Организация Североатлантического договора, Африканский союз и т. д., должны объединиться для решения проблемы религиозного и этнического насилия с единственной целью найти приемлемые решения этих проблем. Если они будут уклоняться от этой реальности, они просто отсрочат злые дни.

Рекомендации

Лидеров, особенно тех, кто занимает государственные должности, следует поощрять к тому, чтобы они приспосабливались к религиозной и этнической принадлежности других людей. В старой империи Ойо алаафин считался отцом для всех, независимо от этнических или религиозных групп людей. Правительства должны быть справедливы ко всем группам общества и не должны рассматриваться как предвзятые в пользу или против какой-либо группы. Теория конфликта утверждает, что группы постоянно стремятся доминировать над экономическими ресурсами и политической властью в обществе, но там, где правительство считается справедливым и справедливым, борьба за господство резко снижается.

Как следствие вышеизложенного, этническим и религиозным лидерам необходимо постоянно разъяснять своим последователям тот факт, что Бог есть любовь и не терпит угнетения, особенно против ближних. С кафедр в церквях, мечетях и других религиозных собраниях следует проповедовать тот факт, что суверенный Бог может сражаться в Своих битвах, не привлекая ничтожных людей. Любовь, а не неверный фанатизм, должна быть центральной темой религиозных и этнических посланий. Однако ответственность за учет интересов групп меньшинств лежит на группах большинства. Правительства должны поощрять лидеров различных религиозных групп обучать и практиковать правила и/или заповеди Бога в своих Священных книгах, касающиеся любви, прощения, терпимости, уважения к человеческой жизни и т. д. и этнический кризис.

Правительства должны поощрять национальное строительство. Как видно на примере старой империи Ойо, где различные мероприятия, такие как фестивали Бере, проводились для укрепления единства Империи, правительства также должны создавать различные мероприятия и институты, которые будут пересекать этнические и религиозные границы и которые будут служить связующим звеном между различными группами в обществе.

Правительства должны также создать советы, состоящие из видных и уважаемых деятелей различных религиозных и этнических групп, и должны уполномочить эти советы решать религиозные и этнические вопросы в духе экуменизма. Как указывалось ранее, Огбони братство было одним из объединяющих институтов в старой империи Ойо.

Должен также быть свод законов и правил, устанавливающих четкие и суровые наказания для любых лиц или групп лиц, разжигающих этнический и религиозный кризис в обществе. Это послужит сдерживающим фактором для хулиганов, которые получают экономическую и политическую выгоду от такого кризиса.

В мировой истории диалог принес столь необходимый мир там, где войны и насилие потерпели неудачу. Поэтому людей следует поощрять к диалогу, а не к насилию и терроризму.

Рекомендации

АБОРИСАДЕ, Д. (2013). Йоруба традиционная система управления честность. Доклад, представленный на международной междисциплинарной конференции по политике, честности, бедности и молитвам: африканская духовность, экономическая и социально-политическая трансформация. Проводится в Университете Ганы, Легон, Гана. 21-24 октября

АДЕЖУЙИГБЕ, К. И ОТ АРИБА (2003). Подготовка учителей религиозного образования для глобального образования через воспитание характера. Документ, представленный на 5^th национальная конференция COEASU при MOCPED. 25-28 ноября.

АДЕНУГА, Джорджия (2014). Нигерия в глобализированном мире насилия и отсутствия безопасности: эффективное управление и устойчивое развитие как противоядие. Документ, представленный на 10^th ежегодная национальная конференция SASS, проводимая в Федеральном педагогическом колледже (специальном), Ойо, штат Ойо. 10-14 марта.

APPLEBY, RS (2000) Амбивалентность священного: религия, насилие и примирение. Нью-Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

БЕВАДЖИ, Дж. А. (1998) Олодумаре: Бог в вере йоруба и теистическая проблема зла. Ежеквартальные исследования Африки, 2 (1).

ЭРИНОШО, О. (2007). Социальные ценности в реформирующемся обществе. Основной доклад на конференции Нигерийской антропологической и социологической ассоциации Университета Ибадана. 26 и 27 сентября.

ФАСАНЯ, А. (2004). Первоначальная религия йоруба. [Онлайн]. Доступно по адресу: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Проверено: 24 июля 2014 г.].

ФОКС, Дж. (1999). К динамической теории этнорелигиозного конфликта. Азия. 5(4). п. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Этнические группы в конфликте. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Идову, Э.Б. (1962) Олодумаре: Бог в вере йоруба. Лондон: Лонгман Пресс.

ИКИМЕ, О. (ред.). (1980) Основы истории Нигерии. Ибадан: Издательство Хайнеманн.

ДЖОНСОН, С. (1921) История йоруба. Лагос: Книжный магазин CSS.

МИРДАЛЬ, Г. (1944) Американская дилемма: негритянская проблема и современная демократия. Нью-Йорк: Harper & Bros.

Нволисе, OBC (1988). Система обороны и безопасности Нигерии сегодня. В Улеазу (ред.). Нигерия: Первые 25 лет. Издательство Хайнеманн.

ОСУНТОКУН, А. и А. ОЛУКОДЖО. (ред.). (1997). Народы и культуры Нигерии. Ибадан: Дэвидсон.

НАРОДЫ, Дж. И Г. БЕЙЛИ. (2010) Человечество: введение в культурную антропологию. Уодсворт: Centage Learning.

РУММел, Р. Дж. (1975). Понимание конфликта и войны: справедливый мир. Калифорния: публикации Sage.