Конфликт Рамадана в христианском районе Вены

Что случилось? Исторический фон конфликта

Конфликт Рамадана — это межгрупповой конфликт, произошедший в спокойном жилом районе столицы Австрии Вены. Это конфликт между жителями многоквартирного дома (которые, как и большинство австрийцев, являются христианами) и культурной организацией боснийских мусульман («Bosniakischer Kulturverein»), которая арендовала комнату на первом этаже названного жилого района для практики. свои религиозные обряды.

До того, как сюда переехала исламская культурная организация, это место занимал предприниматель. Эта смена арендаторов в 2014 году вызвала серьезные изменения в межкультурном сосуществовании, особенно в месяц Рамадан.

Из-за их строгих ритуалов в течение этого месяца, когда мусульмане собираются вместе после захода солнца, чтобы отпраздновать завершение поста молитвами, песнями и трапезой, которая может длиться до полуночи, усиление шума ночью было значительно проблематичным. Мусульмане болтали на свежем воздухе и много курили (поскольку это, очевидно, разрешалось, как только на небе вставал полумесяц). Это очень раздражало окружающих жителей, которые хотели спокойной ночи и не курили. По окончании Рамадана, который был кульминацией этого периода, мусульмане еще более шумно праздновали перед домом, и соседи, наконец, начали жаловаться.

Некоторые из жителей собрались, противостояли и сказали мусульманам, что их поведение ночью недопустимо, так как другие хотят спать. Мусульмане обиделись и начали обсуждать свое право выражать свои священные ритуалы и свою радость в конце этого важного периода в исламской религии.

Истории друг друга – как каждый человек понимает ситуацию и почему

История мусульманина – Проблема в них.

Должность: Мы хорошие мусульмане. Мы хотим чтить нашу религию и служить Аллаху так, как он сказал нам. Другие должны уважать наши права и нашу сознательность по отношению к нашей религии.

Интересы:

Безопасность / безопасность: Мы уважаем наши традиции и чувствуем себя в безопасности, культивируя наши ритуалы, поскольку мы показываем Аллаху, что мы хорошие люди, которые чтят его и его слова, которые он дал нам через нашего пророка Мухаммеда. Аллах защищает тех, кто посвятил себя ему. Практикуя наши ритуалы, которые так же стары, как Коран, мы демонстрируем свою честность и верность. Это заставляет нас чувствовать себя в безопасности, достойными и защищенными Аллахом.

Физиологические потребности: По нашей традиции мы имеем право громко праздновать окончание Рамадана. Мы должны есть и пить и выражать свою радость. Если мы не можем практиковать и поддерживать наши религиозные убеждения так, как должны, мы не поклоняемся Аллаху должным образом.

Принадлежность / Мы / Командный дух: Мы хотим чувствовать себя принятыми в нашей традиции как мусульмане. Мы обычные мусульмане, которые уважают нашу религию и хотят сохранить те ценности, на которых мы выросли. Собираясь вместе, чтобы отпраздновать как сообщество, мы чувствуем связь.

Самоуважение/уважение: Нам нужно, чтобы вы уважали наше право исповедовать нашу религию. И мы хотим, чтобы вы уважали наш долг праздновать Рамадан, как описано в Коране. Поступая так, мы чувствуем себя счастливыми и удобными, поскольку мы служим и поклоняемся Аллаху через наши действия и нашу радость.

Самореализация: Мы всегда были верны нашей религии и хотим продолжать радовать Аллаха, поскольку наша цель — быть набожными мусульманами на протяжении всей жизни.

История (христианина) резидента – Проблема в том, что они не соблюдают кодексы и правила австрийской культуры.

Должность: Мы хотим, чтобы нас уважали в нашей собственной стране, в которой существуют культурные и социальные нормы и правила, допускающие гармоничное сосуществование.

Интересы:

Безопасность / Безопасность: Мы выбрали этот район для проживания, так как это спокойный и безопасный район Вены. В Австрии есть закон, который гласит, что после 10:00 нам не разрешается беспокоить или раздражать кого-либо шумом. Если кто-то преднамеренно действует против закона, для обеспечения правопорядка будет вызвана полиция.

Физиологические потребности: Нам нужно хорошо высыпаться ночью. А из-за теплой температуры мы предпочитаем открывать окна. Но при этом мы слышим весь шум и вдыхаем дым, исходящий от скопления мусульман на площади перед нашими квартирами. Кроме того, мы некурящие жители и ценим чистый воздух вокруг нас. Весь запах, исходящий от мусульманского собрания, сильно нас раздражает.

Принадлежность / семейные ценности: Мы хотим чувствовать себя комфортно в своей стране со своими ценностями, привычками и правами. И мы хотим, чтобы другие уважали эти права. Беспорядки затрагивают наше сообщество в целом.

Самоуважение/уважение: Мы живем в спокойном районе, и все вносят свой вклад в эту безмятежную атмосферу. Мы также чувствуем ответственность за обеспечение гармонии для совместной жизни в этом жилом районе. Мы обязаны заботиться о здоровой и мирной окружающей среде.

Самореализация: Мы австрийцы и чтим нашу культуру и наши христианские ценности. И мы хотели бы продолжать мирно жить вместе. Наши традиции, привычки и кодексы важны для нас, поскольку они позволяют нам выражать нашу индивидуальность и помогают нам расти как личности.

Медиационный проект: тематическое исследование медиации, разработанное Эрика Шух, 2017

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться