Религия и конфликты по всему миру: есть ли выход?

Религия и конфликты по всему миру: есть ли лекарство? на радио ICERM в эфире в четверг, 15 сентября 2016 г., в 2:XNUMX по восточному времени (Нью-Йорк).

Серия лекций ICRM

Тема:  Религия и конфликты по всему миру: есть ли выход?

Гость Лектор: Питер Окс, доктор философии, профессор современных иудаических исследований Эдгара Бронфмана в Университете Вирджинии; и соучредитель (Авраамического) общества библейского рассуждения и Всемирного соглашения религий (неправительственная организация, занимающаяся привлечением правительственных, религиозных учреждений и учреждений гражданского общества к комплексным подходам к уменьшению насильственных конфликтов, связанных с религией).

Сводка:

Последние заголовки новостей, кажется, придают секуляристам больше смелости сказать: «Мы вам так говорили!» Действительно ли религия сама по себе опасна для человечества? Или западным дипломатам потребовалось слишком много времени, чтобы осознать, что религиозные группы не обязательно действуют как другие социальные группы: что существуют религиозные ресурсы как для мира, так и для конфликта, что для понимания религий требуются специальные знания и что новые коалиции правительства и Религиозные лидеры и лидеры гражданского общества необходимы для взаимодействия с религиозными группами как в мирное время, так и во время конфликтов. Эта лекция знакомит с работой «Глобального соглашения религий, Инк.», новой неправительственной организации, призванной использовать религиозные, а также правительственные и гражданские ресурсы для сокращения насилия на религиозной почве….

План лекции

Введение: Недавние исследования показывают, что религия действительно является важным фактором в вооруженных конфликтах по всему миру. Я буду говорить с тобой смело. Я задам, кажется, 2 невозможных вопроса? И я также претендую на ответ на них: (а) Действительно ли религия сама по себе опасна для человечества? Я ОТВЕЧУ Да, это так. (б) Но существует ли какое-либо решение проблемы насилия на религиозной почве? Я ОТВЕЧУ Да, есть. Более того, у меня будет достаточно наглости, чтобы думать, что я могу сказать вам, в чем состоит решение.

Моя лекция разбита на 6 основных утверждений.

Требование #1:  РЕЛИГИЯ всегда была ОПАСНОЙ, потому что каждая религия традиционно предоставляла отдельным людям прямой доступ к глубочайшим ценностям данного общества. Когда я говорю это, я использую термин «ценности» для обозначения средств прямого доступа к правилам поведения, идентичности и отношений, которые скрепляют общество — и, следовательно, связывают членов общества друг с другом..

Требование #2: Мое второе утверждение заключается в том, что РЕЛИГИЯ СЕЙЧАС, СЕГОДНЯ, ЕЩЕ ОПАСНЕЕ.

Есть много причин, почему, но я считаю, что самая сильная и глубокая причина заключается в том, что современная западная цивилизация на протяжении веков изо всех сил старалась уничтожить власть религий в нашей жизни.

Но почему современные усилия по ослаблению религии делают религию более опасной? Должно быть наоборот! Вот мой ответ из 5 шагов:

• Религия не исчезла.
• Произошло отток умственных способностей и культурной энергии из великих религий Запада и, следовательно, из тщательного ухода за глубокими источниками ценностей, которые все еще лежат там, часто без присмотра, в основах западной цивилизации.
• Этот отток произошел не только на Западе, но и в странах третьего мира, колонизированных западными державами в течение 300 лет.
• После 300 лет колониализма религия остается сильной в страстях своих последователей как на Востоке, так и на Западе, но религия также остается недостаточно развитой на протяжении столетий прерванного образования, утончения и заботы.  
• Мой вывод таков: когда религиозное образование, обучение и преподавание недостаточно развиты и несовершенны, тогда социальные ценности, традиционно взлелеянные религиями, недостаточно развиты и несовершенны, а члены религиозных групп ведут себя плохо, сталкиваясь с новыми вызовами и изменениями.

Требование #3: Мое третье утверждение касается того, почему великие державы мира не смогли разрешить религиозные войны и жестокие конфликты. Вот три доказательства этой неудачи.

• Западное внешнеполитическое сообщество, включая Организацию Объединенных Наций, лишь совсем недавно официально отметило глобальный рост числа насильственных конфликтов, конкретно связанных с религией.
• Анализ, предложенный Джерри Уайтом, бывшим заместителем помощника госсекретаря, который курировал новое бюро Госдепартамента, занимающееся уменьшением конфликтов, особенно когда они затрагивают религии: сейчас делают хорошую работу на местах, оказывая помощь жертвам религиозных конфликтов и, в некоторых случаях, договариваясь о снижении уровня насилия на религиозной почве. Однако он добавляет, что эти учреждения не добились общего успеха в прекращении ни одного случая продолжающегося конфликта на религиозной почве.
• Несмотря на ослабление государственной власти во многих частях мира, правительства крупнейших западных стран по-прежнему остаются единственными сильнейшими агентами реагирования на конфликты по всему миру. Но лидеры внешней политики, исследователи и агенты, а также все эти правительства унаследовали многовековое убеждение, что тщательное изучение религий и религиозных общин не является необходимым инструментом для внешнеполитических исследований, разработки политики или переговоров.

Требование #4: Мое четвертое утверждение заключается в том, что решение требует несколько новой концепции построения мира. Эта концепция является лишь «несколько новой», потому что она является обычным явлением во многих народных общинах, а также внутри многих других религиозных групп и других видов традиционных групп. Тем не менее, оно является «новым», поскольку современные мыслители склонны отказываться от этой банальной мудрости в пользу нескольких абстрактных принципов, которые полезны, но только тогда, когда они переформулированы так, чтобы соответствовать каждому отдельному контексту конкретного миростроительства. Согласно этой новой концепции:

• Мы не изучаем «религию» в общем смысле как общий тип человеческого опыта… Мы изучаем то, как отдельные группы, вовлеченные в конфликт, практикуют свою собственную местную разновидность данной религии. Мы делаем это, слушая, как члены этих групп описывают свою религию своими собственными словами.
• Под изучением религии мы подразумеваем не просто изучение глубочайших ценностей конкретной местной группы; это также исследование того, как эти ценности интегрируют их экономическое, политическое и социальное поведение. Это то, чего до сих пор не хватало в политическом анализе конфликта: внимание к ценностям, которые координируют все аспекты деятельности группы, а то, что мы называем «религией», относится к языкам и практикам, посредством которых большинство местных незападных групп координируют свою деятельность. ценности.

Требование #5: Мое пятое общее утверждение заключается в том, что программа новой международной организации «Глобальное соглашение религий» иллюстрирует, как миротворцы могут применять эту новую концепцию для разработки и реализации политики и стратегий по разрешению религиозных конфликтов по всему миру. Исследовательские цели GCR иллюстрируются усилиями новой исследовательской инициативы Университета Вирджинии: Религия, политика и конфликты (РПК). ПКР исходит из следующих предпосылок:

• Сравнительные исследования являются единственным средством наблюдения за моделями религиозного поведения. Дисциплинарный анализ, например, в области экономики, политики или даже религиоведения, не выявляет таких закономерностей. Но мы обнаружили, что, когда мы сравниваем результаты такого анализа параллельно, мы можем обнаружить специфичные для религии явления, которые не проявлялись ни в одном из отдельных отчетов или наборов данных.
• Почти все дело в языке. Язык – это не просто источник значений. Это также источник социального поведения или производительности. Большая часть нашей работы сосредоточена на языковых исследованиях групп, вовлеченных в религиозные конфликты.
• Религии коренных народов. Наиболее эффективные ресурсы для выявления и урегулирования конфликтов, связанных с религией, должны быть получены из числа коренных религиозных групп, которые являются сторонами конфликта.
• Религия и наука о данных. Часть нашей исследовательской программы связана с вычислениями. Некоторые специалисты, например, в области экономики и политики, используют вычислительные инструменты для определения своих конкретных областей информации. Нам также нужна помощь специалистов по данным для построения наших общих объяснительных моделей.  
• Исследования ценностей «от очага к очагу»: Вопреки предположениям Просвещения, самые сильные ресурсы для урегулирования межрелигиозного конфликта находятся не снаружи, а глубоко внутри устных и письменных источников, почитаемых каждой религиозной группой: то, что мы называем «очагом», вокруг которого собираются члены группы.

Требование #6: Мое шестое и последнее утверждение заключается в том, что у нас есть реальные доказательства того, что исследования ценностей «от очага к очагу» действительно могут помочь вовлечь членов противостоящих групп в глубокую дискуссию и переговоры. Одна иллюстрация основана на результатах «библейского рассуждения»: 25-летний мальчик. усилия по привлечению очень религиозных мусульман, евреев и христиан (а в последнее время и представителей азиатских религий) к совместному изучению их очень разных библейских текстов и традиций.

Доктор Питер Окс — профессор современных иудаистских исследований Эдгара Бронфмана в Университете Вирджинии, где он также руководит магистерскими программами по религиоведению «Писание, интерпретация и практика» — междисциплинарным подходом к авраамическим традициям. Он является соучредителем (Авраамического) Общества библейского рассуждения и Всемирного соглашения религий (неправительственной организации, занимающейся привлечением правительственных, религиозных организаций и организаций гражданского общества к комплексным подходам к уменьшению насильственных конфликтов, связанных с религией). Он руководит исследовательской инициативой Университета Вирджинии в области религии, политики и конфликтов. Среди его публикаций 200 эссе и обзоров в области религии и конфликтов, еврейской философии и теологии, американской философии и еврейско-христианско-мусульманского теологического диалога. Среди его многочисленных книг — «Другая реформация: постлиберальное христианство и евреи»; Пирс, Прагматизм и логика Священного Писания; Свободная церковь и Завет Израиля, а также отредактированный том «Кризис, призыв и лидерство в авраамических традициях».