Заявление Международного центра этно-религиозной медиации на 63-й сессии Комиссии ООН по положению женщин

Неудивительно, что Соединенные Штаты не являются участником Конвенции Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин («CEDAW»). Женщины в США по-прежнему подвергаются большему риску, чем мужчины:

  1. Бездомность из-за домашнего насилия
  2. бедность
  3. Занятость на низкооплачиваемых работах
  4. Неоплачиваемая работа по уходу
  5. Сексуальное насилие
  6. Ограничения репродуктивных прав
  7. Сексуальное домогательство на работе

Бездомность из-за домашнего насилия

Хотя американские мужчины чаще, чем американские женщины, становятся бездомными, каждая четвертая бездомная женщина в США не имеет крова из-за домашнего насилия. Семьи, возглавляемые матерями-одиночками, принадлежащими к меньшинствам, и имеющие как минимум двух детей, особенно уязвимы к бездомности из-за этнической принадлежности, молодости и отсутствия финансовых и социальных ресурсов.

бедность

Женщины по-прежнему подвергаются большему риску бедности – даже в одной из самых богатых стран мира – из-за насилия, дискриминации, неравенства в оплате труда и более высокой занятости на низкооплачиваемых работах или участия в неоплачиваемой работе по уходу. Как отмечалось выше, женщины из числа меньшинств особенно уязвимы. По данным Американского союза гражданских свобод, чернокожие женщины зарабатывают 64% зарплаты белых мужчин, а латиноамериканские женщины - 54%.

Занятость на низкооплачиваемых работах

Хотя Закон о равной оплате труда 1963 года помог сократить разрыв в заработной плате между мужчинами и женщинами в США с 62% в 1979 году до 80% в 2004 году, Институт исследований женской политики указывает, что мы не ожидаем паритета заработной платы — для белых женщин — до тех пор, пока 2058. Четких прогнозов в отношении женщин из числа меньшинств нет.

Неоплачиваемая работа по уходу

По данным Группы Всемирного банка Женщины, бизнес и право 2018 Согласно отчету, только семь стран мира не предоставляют оплачиваемый отпуск по беременности и родам. Соединенные Штаты являются одним из них. Такие штаты, как Нью-Йорк, предоставляют оплачиваемый отпуск по семейным обстоятельствам, который могут использовать мужчины и женщины, но Нью-Йорк по-прежнему находится в меньшинстве штатов, предоставляющих такой оплачиваемый отпуск. Это делает многих женщин уязвимыми перед финансовым насилием, а также физическим, эмоциональным и сексуальным насилием.

Сексуальное насилие

Треть женщин в США стали жертвами сексуального насилия. Женщины в армии США с большей вероятностью будут изнасилованы солдатами-мужчинами, чем убиты в бою.

Более четырех миллионов человек подверглись сексуальному насилию со стороны интимного партнера, однако штат Миссури по-прежнему позволяет насильникам и сексуальным маньякам избежать осуждения, если они женятся на своих жертвах. Флорида изменила свой аналогичный закон только в марте 2018 года, а Арканзас в прошлом году принял закон, который позволяет насильникам подавать в суд на своих жертв, если жертвы желают прервать беременность, наступившую в результате этих преступлений.

Ограничения репродуктивных прав

Статистические данные, опубликованные Институтом Гутмахера, показывают, что почти 60% женщин, желающих сделать аборт, уже являются матерями. Комитет ООН против пыток признает необходимость контрацепции и безопасных абортов для защиты прав человека женщин, однако США продолжают сокращать программы по всему миру, которые предлагают женщинам репродуктивную свободу, аналогичную той, которой пользуются мужчины.

Сексуальное домогательство

Женщины также подвергаются большему риску сексуальных домогательств на рабочем месте. В США сексуальные домогательства не являются преступлением и лишь изредка наказываются гражданским образом. Только когда преследование переходит в нападение, кажется, что принимаются меры. Даже в этом случае наша система по-прежнему склонна предать жертву суду и защитить преступников. Недавние дела с участием Брока Тернера и Харви Вайнштейна заставили американских женщин искать «безопасное пространство», свободное от мужчин, что, вероятно, только еще больше ограничит экономические возможности – и, возможно, подвергнет их искам о дискриминации.

Взгляд в будущее

Международный центр этнорелигиозной медиации (ICERM) стремится поддерживать устойчивый мир в странах по всему миру, и этого не произойдет без женщин. Мы не можем построить устойчивый мир в сообществах, где 50% населения исключено из руководящих должностей высшего и среднего уровня, влияющих на политику (см. цели 4, 8 и 10). Таким образом, ICERM обеспечивает обучение и сертификацию в области этнорелигиозного посредничества, чтобы подготовить женщин (и мужчин) к такому лидерству, и мы надеемся на содействие партнерству, которое построит сильные миротворческие институты (см. Цели 4, 5, 16 и 17). Понимая, что разные государства-члены имеют разные насущные потребности, мы стремимся открыть диалог и сотрудничество между затронутыми сторонами на всех уровнях, чтобы можно было предпринять соответствующие действия осторожно и уважительно. Мы по-прежнему верим, что можем жить в мире и гармонии, если умело руководствоваться уважением к человечности друг друга. В диалоге, таком как посредничество, мы можем совместно создавать решения, которые раньше не были очевидными.

Нэнси Л. Шик, эсквайр, главный представитель Международного центра этно-религиозного посредничества в штаб-квартире Организации Объединенных Наций, Нью-Йорк. 

Скачать полное заявление

Заявление Международного центра этнорелигиозной медиации на 63-й сессии Комиссии ООН по положению женщин (11–22 марта 2019 г.).
Поделиться

Статьи по теме

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Создание устойчивых сообществ: механизмы подотчетности, ориентированные на детей, в езидском сообществе после геноцида (2014 г.)

Данное исследование фокусируется на двух путях, с помощью которых механизмы подотчетности могут быть реализованы в езидском сообществе в эпоху после геноцида: судебном и внесудебном. Правосудие переходного периода — это уникальная посткризисная возможность поддержать переход общества и укрепить чувство устойчивости и надежды посредством стратегической, многоплановой поддержки. В подобных процессах не существует универсального подхода, подходящего для всех, и в настоящем документе учитывается ряд важных факторов, необходимых для создания основы для эффективного подхода, направленного не только на удержание членов Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ). нести ответственность за свои преступления против человечности, а дать возможность езидам, особенно детям, восстановить чувство автономии и безопасности. При этом исследователи излагают международные стандарты обязательств в области прав человека детей, уточняя, какие из них актуальны в иракском и курдском контексте. Затем, анализируя уроки, извлеченные из тематических исследований аналогичных сценариев в Сьерра-Леоне и Либерии, исследование рекомендует междисциплинарные механизмы подотчетности, которые сосредоточены на поощрении участия детей и их защите в езидском контексте. Предусмотрены конкретные возможности, посредством которых дети могут и должны участвовать. Интервью в Иракском Курдистане с семью детьми, пережившими плен ИГИЛ, позволили получить информацию из первых рук о текущих пробелах в удовлетворении их потребностей после плена и привели к созданию профилей боевиков ИГИЛ, связывающих предполагаемых виновников с конкретными нарушениями международного права. Эти свидетельства дают уникальное представление об опыте молодых езидов, переживших насилие, а при анализе в более широком религиозном, общественном и региональном контексте проясняют целостные последующие шаги. Исследователи надеются передать ощущение безотлагательности создания эффективных механизмов правосудия переходного периода для езидского сообщества и призывают конкретных участников, а также международное сообщество использовать универсальную юрисдикцию и способствовать созданию Комиссии по установлению истины и примирению (TRC) в качестве некарательный метод уважения опыта езидов, при этом уважая опыт ребенка.

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться