Авраамические верования и универсализм: действующие лица, основанные на вере, в сложном мире
Авраамические веры
Программное выступление на Ежегодной международной конференции по разрешению этнических и религиозных конфликтов и миростроительству 2016 г.
Тема: «Один Бог в трех религиях: изучение общих ценностей в авраамических религиозных традициях — иудаизме, христианстве и исламе».
Сессия вопросов и ответов с экспертами: Лоуренс Х. Шиффман, доктор философии, судья Абрахам Либерман, профессор иврита и иудаики и директор Глобальной сети перспективных исследований в области иудаики Нью-Йоркского университета. Томас Уолш, доктор философии, президент Международной федерации за всеобщий мир и генеральный секретарь Фонда премии мира Санхака. Аиша Х.Л. аль-Адавия, основатель организации Women in Islamic, Inc. Мэтью Ходс, директор Альянса цивилизаций Организации Объединенных Наций. На Ежегодной международной конференции по разрешению межэтнических и религиозных конфликтов и миростроительству 2016 г. Тема: «Один Бог в трех религиях: изучение общих ценностей в авраамических религиозных традициях — иудаизме, христианстве и исламе». Организатор: Международный центр этнорелигиозной медиации.
Почетная лекция, прочитанная 31 октября 2018 г. на 5-й Ежегодной международной конференции по разрешению этнических и религиозных конфликтов и миростроительству, организованной Международным центром этно-религиозного посредничества в Куинс-колледже Городского университета Нью-Йорка в партнерстве с Центром этнических исследований. Расовое и религиозное взаимопонимание (CERRU).
Введение
Я хочу поблагодарить ICERM и его президента Василия Угоржи за приглашение на эту важную конференцию и предоставленную мне возможность сказать несколько слов по этой важной теме: «Единый Бог в трех религиях: изучение общих ценностей в авраамических религиозных традициях». ”
Тема моей сегодняшней презентации — «Авраамические верования и универсализм: действующие лица, основанные на вере, в сложном мире».
Насколько позволяет время, я хочу сосредоточиться на трех моментах: во-первых, на общих основаниях или универсализме и общих ценностях трех традиций; во-вторых, «темная сторона» религии и этих трех традиций; и в-третьих, некоторые из лучших практик, которые следует поощрять и расширять.
Общая основа: универсальные ценности, разделяемые авраамическими религиозными традициями
Во многом история трех традиций является частью единого повествования. Мы иногда называем иудаизм, христианство и ислам «авраамическими» традициями, потому что их история восходит к Аврааму, отцу (с Агарью) Измаила, из рода которого происходит Мухаммед, и отцу Исаака (с Саррой), из рода которого через Иакова , появляется Иисус.
Повествование во многом представляет собой историю семьи и отношений между членами семьи.
Что касается общих ценностей, мы видим точки соприкосновения в областях теологии или доктрины, этики, священных текстов и ритуальных практик. Конечно, есть и существенные отличия.
Богословие или доктрина: монотеизм, бог-провидец (вовлеченный и активный в истории), пророчество, творение, грехопадение, мессия, сотериология, вера в жизнь после смерти, окончательный суд. Конечно, на каждый клочок соприкосновения есть споры и разногласия.
Есть некоторые двусторонние точки соприкосновения, такие как особенно высокое уважение, которое и мусульмане, и христиане питают к Иисусу и Марии. Или более сильный монотеизм, который характеризует иудаизм и ислам, в отличие от тринитарной теологии христианства.
Этика: Все три традиции привержены таким ценностям, как справедливость, равенство, милосердие, добродетельный образ жизни, брак и семья, забота о бедных и обездоленных, служение другим, самодисциплина, содействие построению хорошего общества, Золотое правило, забота об окружающей среде.
Признание общей этической основы трех авраамических традиций породило призыв к формулированию «глобальной этики». Ханс Кунг был ведущим сторонником этих усилий, и это было подчеркнуто в 1993 году в Парламенте мировых религий и на других площадках.
Священные тексты: Рассказы об Адаме, Еве, Каине, Авеле, Ное, Аврааме, Моисее занимают видное место во всех трех традициях. Основные тексты каждой традиции рассматриваются как священные и либо открытые Богом, либо вдохновленные Богом.
Ритуал: Евреи, христиане и мусульмане выступают за молитву, чтение Священных Писаний, пост, участие в праздновании святых дней в календаре, церемонии, связанные с рождением, смертью, браком и совершеннолетием, выделение определенного дня для молитвы и собрания, места молитвы и богослужения (церковь, синагога, мечеть)
Общие ценности, однако, не раскрывают всей истории этих трех традиций, поскольку действительно существуют огромные различия во всех трех упомянутых категориях; богословие, этика, тексты и ритуалы. Среди наиболее значимых:
- Иисус: три традиции значительно различаются по взглядам на значение, статус и природу Иисуса.
- Мухаммед: три традиции значительно различаются с точки зрения взгляда на значение Мухаммеда.
- Священные тексты: три традиции значительно различаются с точки зрения их взглядов на священные тексты каждой из них. На самом деле, в каждом из этих священных текстов можно найти несколько полемических отрывков.
- Иерусалим и «Святая земля»: в районе Храмовой горы или Западной стены, мечети Аль-Акса и Купола Скалы, рядом с святынями христианства есть глубокие различия.
В дополнение к этим важным различиям мы должны добавить еще один уровень сложности. Несмотря на протесты против этого, внутри каждой из этих великих традиций существуют глубокие внутренние разногласия и разногласия. Упоминание разделений внутри иудаизма (ортодоксы, консерваторы, реформисты, реконструкционисты), христианства (католики, православные, протестанты) и ислама (сунниты, шииты, суфии) лишь царапает поверхность.
Иногда некоторым христианам легче найти больше общего с мусульманами, чем с другими христианами. То же самое можно сказать о каждой традиции. Я недавно читал (Джерри Броттон, Елизаветинская Англия и исламский мир), что в елизаветинские времена в Англии (16th века) предпринимались попытки наладить прочные отношения с турками, как явно предпочтительнее гнусных католиков на континенте. Поэтому во многих спектаклях фигурировали «мавры» из Северной Африки, Персии, Турции. Вражда между католиками и протестантами в то время сделала ислам желанным потенциальным союзником.
Темная сторона религии
Стало обычным говорить о «темной стороне» религии. Хотя, с одной стороны, у религии грязные руки, когда дело доходит до многих конфликтов, которые мы наблюдаем по всему миру, неразумно слишком много приписывать роли религии.
Религия, в конце концов, на мой взгляд, чрезвычайно позитивна в своем вкладе в человеческое и социальное развитие. Даже атеисты, придерживающиеся материалистических теорий эволюции человека, признают положительную роль религии в развитии человека, в его выживании.
Тем не менее, есть патологии, которые часто связаны с религией, точно так же, как мы находим патологии, связанные с другими секторами человеческого общества, такими как правительство, бизнес и практически со всеми секторами. Патологии, на мой взгляд, представляют собой не профессиональные, а универсальные угрозы.
Вот несколько наиболее значимых патологий:
- Религиозно усиленный этноцентризм.
- Религиозный империализм или триумфализм
- Герменевтическое высокомерие
- Угнетение «другого», «не подтверждающего другого».
- Незнание своей традиции и традиций других (исламофобия, «Протоколы сионских мудрецов» и др.)
- «Телеологическая приостановка этического»
- «Столкновение цивилизаций» а-ля Хантингтон
Что нужно?
В мире происходит много очень хороших событий.
Межконфессиональное движение продолжало расти и процветать. С 1893 года в Чикаго наблюдается неуклонный рост межрелигиозного диалога.
Такие организации, как Парламент, Религиозные за мир и UPF, а также инициативы как религий, так и правительств по поддержке межконфессиональных отношений, например, KAICIID, Амманское межконфессиональное послание, работа ВСЦ, Ватиканский PCID и Организация Объединенных Наций UNAOC, Всемирная неделя межконфессиональной гармонии и Межведомственная целевая группа по КО и ЦУР; ICRD (Джонстон), Cordoba Initiative (Фейсал Адбул Рауф), семинар CFR на тему «Религия и внешняя политика». И, конечно же, ICERM и The InterChurch Group и т.д.
Хочу отметить работу Джонатана Хайдта и его книгу «Праведный разум». Хайдт указывает на определенные основные ценности, которые разделяют все люди:
Вред/уход
Справедливость/взаимность
Групповая лояльность
Авторитет/уважение
Чистота/святость
Мы запрограммированы создавать племена как кооперативные группы. Мы запрограммированы объединяться вокруг команд и отделяться или отделяться от других команд.
Можем ли мы найти баланс?
Мы живем в то время, когда сталкиваемся с огромными угрозами от изменения климата, до разрушения энергосистем и подрыва финансовых институтов, до угроз со стороны маньяка с доступом к химическому, биологическому или ядерному оружию.
В заключение я хочу упомянуть о двух «наилучших методах», заслуживающих подражания: Амманском послании о межконфессиональной вере и Nostra Aetate, представленном 28 октября 1965 г. «В наше время» Павлом VI как «декларация церкви в отношение к нехристианским религиям».
О христианско-мусульманских отношениях: «поскольку в течение столетий возникало немало ссор и вражды между христианами и мусульманами, сей священный синод призывает всех забыть прошлое и искренне трудиться для взаимопонимания и сохранять, а также вместе содействовать на благо всего человечества социальная справедливость и нравственное благополучие, а также мир и свобода…» «братский диалог»
«РКЦ не отвергает ничего истинного и святого в этих религиях»…..часто отражают луч истины, просвещающий всех людей». Также PCID и Всемирный день молитвы в Ассизи 1986 г.
Раввин Давид Розен называет это «теологическим гостеприимством», которое может изменить «глубоко отравленные отношения».
Амманское межконфессиональное послание цитирует Священный Коран 49:13. «Люди, Мы создали вас всех из одного мужчины и одной женщины, и сделали вас расами и племенами, чтобы вы познали друг друга. В глазах Бога самые почитаемые из вас — это те, кто больше всех помнит о Нем: Бог всезнающий и всеведущий».
La Convivencia в Испании и 11th и 12th века «Золотой век» толерантности в Кородобе, WIHW в ООН.
Практика богословских добродетелей: самодисциплина, смирение, милосердие, прощение, любовь.
Уважение к «гибридным» духовностям.
Займитесь «теологией религии», чтобы создать диалог о том, как ваша вера относится к другим религиям: их заявлениям об истине, их заявлениям о спасении и т. д.
Тексты герменевтического смирения.
Приложение
История о принесении Авраамом в жертву своего сына на горе Мориа (Бытие 22) играет центральную роль в каждой из авраамических традиций веры. Это обычная история, но мусульмане рассказывают ее иначе, чем иудеи и христиане.
Жертва невинных тревожит. Испытывал ли Бог Авраама? Это был хороший тест? Пытался ли Бог положить конец кровавым жертвоприношениям? Было ли это предвестником смерти Иисуса на кресте, или же Иисус все-таки не умер на кресте?
Воскресил ли Бог Исаака из мертвых так же, как воскресил бы Иисуса?
Был ли это Исаак или Измаил? (Сура 37)
Кьеркегор говорил о «телеологической приостановке этического». Следует ли повиноваться «божественным заповедям»?
Бенджамин Нельсон написал важную книгу в 1950 году, много лет назад озаглавленную Идея ростовщичества: от племенного братства к всеобщей инаковости. В исследовании рассматривается этика требования процента при погашении ссуды, что запрещено во Второзаконии среди членов племени, но разрешено в отношениях с другими, запрет, который сохранялся на протяжении большей части ранней и средневековой христианской истории, вплоть до Реформации, когда запрет был отменен, уступив место, согласно Нельсону, универсализму, согласно которому с течением времени люди повсеместно относятся друг к другу как к «другим».
Карл Поланьи в «Великой трансформации» говорил о драматическом переходе от традиционных обществ к обществу, в котором доминирует рыночная экономика.
С момента появления «современности» многие социологи пытались понять сдвиг от традиционного к современному обществу, от того, что Тоннис называл переходом от Сообщество в Общество (Сообщество и общество), или в штате Мэн, описываемом как изменение статуса обществ в договорные общества (Древний закон).
Каждая из авраамических верований досовременна по своему происхождению. Каждая из них должна была, так сказать, найти свой путь в переговорах о своих отношениях с современностью, эпохой, характеризующейся господством системы национального государства и рыночной экономики и, в некоторой степени, контролируемой рыночной экономикой и подъемом светских мировоззрений, которые приватизируют. религия.
Каждому приходилось работать, чтобы сбалансировать или сдержать свои более темные энергии. Для христианства и ислама может быть тенденция к триумфализму или империализму, с одной стороны, или различным формам фундаментализма или экстремизма, с другой.
В то время как каждая традиция стремится создать царство солидарности и общности среди приверженцев, этот мандат может легко скатиться к исключительности по отношению к тем, кто не является ее членом и/или не меняет или не принимает мировоззрение.
ЧТО ОБЩАЕТ ЭТИ ВЕРЫ: ОБЩАЯ ПОЧВА
- Теизм, даже монотеизм.
- Доктрина грехопадения и теодицея
- Теория искупления, искупления
- Священное Писание
- герменевтика
- Общий исторический корень, Адам и Ева, Каин, Авель, Ной, Пророки, Моисей, Иисус
- Бог, участвующий в истории, ПРОВИДЕНЦИЯ
- Географическая близость происхождения
- Генеалогическая ассоциация: Исаак, Измаил и Иисус произошли от Авраама.
- Этика
СИЛЬНЫЕ
- Добродетель
- Сдержанность и дисциплина
- Крепкая семья
- Смирение
- Золотое правило
- Управление
- Всеобщее уважение ко всем
- Юстиция
- Truth
- Любовь
ТЕМНАЯ СТОРОНА
- Религиозные войны внутри и между
- Коррумпированное управление
- Гордыня
- Триумфализм
- Религиозно информированный этноцентризм
- «Священная война», или крестовый поход, или богословие джихада
- Подавление «не подтверждающего другого»
- Маргинализация или наказание меньшинства
- Незнание другого: сионские мудрецы, исламофобия и т. д.
- Насилие
- Растущий этнорелигиозный национализм
- «Метанаративы»
- Несоизмеримость
