Христофор Колумб: спорный памятник в Нью-Йорке
Абстрактные
Христофор Колумб, исторически почитаемый европейский герой, которому доминирующее европейское повествование приписывает открытие Америки, но чей образ и наследие символизируют замалчиваемый геноцид коренных народов Америки и Карибского бассейна, стал неоднозначной фигурой. В данной статье исследуется символическое представление статуи Христофора Колумба для обеих сторон конфликта – для американцев итальянского происхождения, которые установили ее на площади Колумба в Нью-Йорке и в других местах, с одной стороны, и для коренных народов Америки и для Карибы, чьи предки были вырезаны европейскими захватчиками, с другой. Через призму исторической памяти и теорий разрешения конфликтов статья руководствуется герменевтикой — критической интерпретацией и пониманием — статуи Христофора Колумба, которую я испытал во время своего исследования этого места памяти. Кроме того, критически анализируются противоречия и текущие дебаты, которые вызывает его публичное присутствие в самом сердце Манхэттена. Делая эту герменевтическую сперма критического анализа исследуются три основных вопроса. 1) Как можно интерпретировать и понимать статую Христофора Колумба как спорный исторический памятник? 2) Что говорят нам теории исторической памяти о памятнике Христофору Колумбу? 3) Какие уроки мы можем извлечь из этой противоречивой исторической памяти, чтобы лучше предотвращать или разрешать подобные конфликты в будущем и строить более инклюзивные, справедливые и терпимые Нью-Йорк и Америку? Статья завершается взглядом в будущее Нью-Йорка как примера мультикультурного и разнообразного города в Америке.
Введение
1 сентября 2018 года я покинул наш дом в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк, и направился в район Колумбус-Серкл в Нью-Йорке. Columbus Circle — одно из самых важных мест в Нью-Йорке. Это важное место не только потому, что оно расположено на пересечении четырех главных улиц Манхэттена — Западного и Южного Центрального парка, Бродвея и Восьмой авеню, — но, что наиболее важно, в центре Колумбус-серкл находится статуя Христофор Колумб , исторически почитаемый европейский герой, которому доминирующее европейское повествование приписывает открытие Америки, но чей образ и наследие символизируют замалчиваемый геноцид коренных народов Америки и Карибского бассейна.
Поскольку это место исторической памяти в Америке и Карибском бассейне, я решил провести наблюдательное исследование у памятника Христофору Колумбу на Круге Колумба в Нью-Йорке в надежде углубить свое понимание Христофора Колумба и того, почему он стал спорным. фигура в Америке и Карибском бассейне. Поэтому моей целью было понять символическое изображение статуи Христофора Колумба для обеих сторон конфликта — итальянских американцев, которые установили ее на Круге Колумба и в других местах, с одной стороны, и коренных народов Америки и Карибского бассейна. чьи предки были вырезаны европейскими захватчиками, с другой.
Через призму исторической памяти и теорий разрешения конфликтов мои размышления направляются герменевтикой — критической интерпретацией и пониманием — статуи Христофора Колумба, какой я ее увидел во время своего посещения, объясняя при этом противоречия и текущие дебаты, связанные с ее публичным присутствием. в самом сердце Манхэттена. Делая эту герменевтическую сперма критического анализа исследуются три основных вопроса. 1) Как можно интерпретировать и понимать статую Христофора Колумба как спорный исторический памятник? 2) Что говорят нам теории исторической памяти о памятнике Христофору Колумбу? 3) Какие уроки мы можем извлечь из этой противоречивой исторической памяти, чтобы лучше предотвращать или разрешать подобные конфликты в будущем и строить более инклюзивные, справедливые и терпимые Нью-Йорк и Америку?
Статья завершается взглядом в будущее Нью-Йорка как примера мультикультурного и разнообразного города в Америке.
Дискавери на Колумбус Серкл
Нью-Йорк является плавильным котлом мира из-за его культурного разнообразия и разнообразия населения. Кроме того, это дом для важных художественных произведений, памятников и памятников, которые воплощают коллективную историческую память, которая, в свою очередь, формирует то, кем мы являемся как американцы и народ. Хотя некоторые места исторической памяти в Нью-Йорке устарели, некоторые из них были построены в 21 веке.st века для увековечивания важных исторических событий, оставивших неизгладимый след в жизни нашего народа и нации. В то время как некоторые из них популярны и часто посещаются как американцами, так и иностранными туристами, другие уже не так популярны, как раньше, когда они были впервые возведены.
Мемориал 9 сентября является примером очень посещаемого места коллективной памяти в Нью-Йорке. Поскольку воспоминания об 11 сентября еще свежи в нашей памяти, я планировал посвятить этому свое размышление. Но, исследуя другие места исторической памяти в Нью-Йорке, я обнаружил, что события в Шарлоттсвилле в августе 9 года вызвали «трудный разговор» (Stone et al., 11) об исторически почитаемых, но вызывающих споры памятниках в Америке. После массовой стрельбы в 2017 году в Африканской методистской епископальной церкви Эмануэля в Чарльстоне, Южная Каролина, совершенной Диланом Руфом, молодым приверженцем группы сторонников превосходства белой расы и стойким сторонником эмблем и памятников Конфедерации, многие города проголосовали за удаление статуй и других памятников, которые символизируют ненависть и угнетение.
В то время как наше общенациональное общественное обсуждение в основном было сосредоточено на памятниках и флаге Конфедерации, таких как случай в Шарлоттсвилле, где город проголосовал за удаление статуи Роберта Э. Ли из Парка эмансипации, в Нью-Йорке основное внимание уделяется статуе Христофора Колумба. и что он символизирует для коренных народов Америки и Карибского бассейна. Как житель Нью-Йорка, я был свидетелем множества протестов в 2017 году против статуи Христофора Колумба. Протестующие и коренные народы потребовали, чтобы статуя Колумба была удалена с Колумбус-Серкл и чтобы вместо Колумба была введена в эксплуатацию специальная статуя или памятник, представляющий коренные народы Америки.
Пока шли протесты, я помню, как задавал себе два вопроса: как опыт коренных народов Америки и Карибского бассейна заставил их открыто и яростно требовать устранения исторически известной легенды, Христофора Колумба, который, как говорят, открыли Америку? На каком основании их требование будет оправдано в 21st Нью-Йорк века? Чтобы найти ответы на эти вопросы, я решил поразмышлять о статуе Христофора Колумба, представленной миру на площади Колумба в Нью-Йорке, и выяснить, что означает ее присутствие в общественном пространстве города для всех жителей Нью-Йорка.
Когда я стоял возле статуи Христофора Колумба в центре площади Колумба, я был очень удивлен тем, как итальянский скульптор Гаэтано Руссо запечатлел и представил жизнь и путешествия Христофора Колумба в памятнике высотой 76 футов. Вырезанный в Италии памятник Колумбу был установлен на площади Колумба 13 октября 1892 года в ознаменование 400-летия прибытия Колумба в Америку. Хотя я не художник и не моряк, я смог найти подробное изображение путешествия Колумба в Америку. Например, Колумб изображен на этом монументе как героический моряк, стоящий на своем корабле в изумлении от своих приключений и удивлении от своих новых открытий. Кроме того, памятник имеет бронзовое изображение трех кораблей, расположенных под Христофором Колумбом. Когда я исследовал, что это за корабли на веб-сайте Департамента парков и отдыха Нью-Йорка, я обнаружил, что они называются Нина, Пинта, и Санта-Мария – три корабля Колумба во время его первого путешествия из Испании на Багамы, отправившиеся 3 августа 1492 года и прибывшие 12 октября 1492 года. Внизу памятника Колумбу изображено крылатое существо, похожее на ангела-хранителя.
Однако, к моему удивлению, в подкрепление и подтверждение преобладающего повествования о том, что Христофор Колумб был первым человеком, открывшим Америку, на этом памятнике нет ничего, что представляло бы туземцев или индейцев, которые уже жили в Америке до прибытия Колумба и его группа. Все на этом памятнике о Христофоре Колумбе. Все изображает повествование о его героическом открытии Америки.
Как обсуждается в следующем разделе, памятник Колумбу — это место памяти не только для тех, кто заплатил за него и возвел его — итальянских американцев, — но также это место истории и памяти для коренных американцев, поскольку они тоже помнят болезненные и травмирующая встреча их предков с Колумбом и его последователями каждый раз, когда они видят Христофора Колумба, возвышающегося в самом сердце Нью-Йорка. Кроме того, статуя Христофора Колумба на площади Колумбус-Серкл в Нью-Йорке стала конечная станция ad quo и конечная реклама (начальная и конечная точка) парада в честь Дня Колумба каждый октябрь. Многие жители Нью-Йорка собираются в Columbus Circle, чтобы пережить и заново пережить вместе с Христофором Колумбом и его группой их открытие и вторжение в Америку. Однако, как и американцы итальянского происхождения, которые заплатили за этот памятник и установили его, и американцы испанского происхождения, чьи предки спонсировали многочисленные путешествия Колумба в Америку и в результате участвовали во вторжении и извлекли из него выгоду, а также другие американцы европейского происхождения радостно празднуют День Колумба, одной части американского населения — коренным или индейским американцам, настоящим владельцам новой, но старой земли, называемой Америкой, — постоянно напоминают об их человеческом и культурном геноциде в руках европейских захватчиков, скрытом/замалчиваемом геноциде. это произошло во времена Христофора Колумба и после него. Этот парадокс, воплощенный в памятнике Колумбу, недавно вызвал серьезный конфликт и полемику по поводу исторической значимости и символизма статуи Христофора Колумба в Нью-Йорке.
Статуя Христофора Колумба: спорный памятник в Нью-Йорке
Глядя на великолепный и элегантный памятник Христофору Колумбу на площади Колумба в Нью-Йорке, я также думал о противоречивых дискуссиях, которые этот памятник вызвал в последнее время. Я помню, как в 2017 году видел много протестующих на Columbus Circle, которые требовали убрать статую Христофора Колумба. Все радио- и телевизионные станции Нью-Йорка говорили о спорах вокруг памятника Колумбу. Как обычно, политики штата Нью-Йорк и города разделились во мнениях относительно того, следует ли убрать памятник Колумбу или оставить его. Поскольку Колумбус-Серкл и статуя Колумба находятся в общественном пространстве и парке Нью-Йорка, выборные должностные лица города Нью-Йорка во главе с мэром должны принять решение и действовать.
С сентября 8, 2017, Мэр Билл де Блазио учредил Консультативную комиссию мэра по городскому искусству, памятникам и указателям. (Офис мэра, 2017). Эта комиссия провела слушания, получила петиции от партий и общественности и собрала поляризованные аргументы о том, почему памятник Колумбу должен остаться или быть удаленным. Опрос также использовался для сбора дополнительных данных и общественного мнения по этому спорному вопросу. Согласно отчет Консультативной комиссии мэра по городскому искусству, памятникам и указателям (2018), «существуют укоренившиеся разногласия по поводу всех четырех моментов времени, учитываемых при оценке этого памятника: жизни Христофора Колумба, замысла на момент сдачи памятника в эксплуатацию, его настоящего воздействия и значения и его будущего». наследие» (стр. 28).
Во-первых, столько споров вокруг жизни Христофора Колумба. Некоторые из основных вопросов, связанных с ним, включают, действительно ли Колумб открыл Америку или Америка открыла его; относился ли он к коренным народам Америки и Карибского бассейна, которые приветствовали его и его окружение и оказывали им гостеприимство, хорошо или плохо обращался с ними; убивали ли он и те, кто пришел после него, коренные народы Америки и Карибского бассейна; соответствовали ли действия Колумба в Америке этическим нормам коренных народов Америки и Карибского бассейна; и действительно ли Колумб и те, кто пришел после него, принудительно лишил коренные народы Америки и Карибского бассейна их земли, традиций, культуры, религии, систем управления и ресурсов.
Во-вторых, противоречивые аргументы о том, должен ли памятник Колумбу оставаться или быть удаленным, имеют историческую связь со временем и намерением установить / ввести памятник в эксплуатацию. Чтобы лучше понять статую Христофора Колумба и круг Колумба в Нью-Йорке, нам необходимо расшифровать, что значило быть американцем итальянского происхождения не только в Нью-Йорке, но и во всех других частях Соединенных Штатов в 1892 году, когда Колумб памятник был установлен и сдан в эксплуатацию. Почему памятник Колумбу установили в Нью-Йорке? Что памятник представляет для американцев итальянского происхождения, которые заплатили за него и установили? Почему памятник Колумбу и День Колумба яростно и страстно защищают итальянские американцы? Не ища бесчисленных и объемных объяснений этим вопросам, ответ от Джона Виолы (2017), президента Национального итало-американского фонда, стоит задуматься:
Для многих людей, в том числе для некоторых американцев итало-американского происхождения, празднование Колумба рассматривается как принижение страданий коренных народов от рук европейцев. Но для бесчисленного количества людей в моем сообществе Колумб и День Колумба представляют собой возможность отметить наш вклад в эту страну. Еще до прибытия большого количества итальянских иммигрантов в конце 19 и начале 20 веков Колумб был фигурой, сплотившейся против господствовавшего в то время антиитальянизма. (пункт 3-4)
Записи о памятнике Колумбу в Нью-Йорке предполагают, что установка и ввод в эксплуатацию статуи Христофора Колумба проистекают из сознательной стратегии американцев итальянского происхождения, направленной на укрепление своей идентичности в рамках основного течения Америки как способ положить конец трагедиям, враждебным действиям и дискриминации, которой они подвергались в то время. Американцы итальянского происхождения чувствовали себя мишенью и преследователями и поэтому жаждали быть включенными в американскую историю. Они нашли символ того, что они считают американской историей, инклюзивностью и единством в лице Христофора Колумба, который оказался итальянцем. Как далее объясняет Виола (2017):
Именно в ответ на эти трагические убийства раннее итало-американское сообщество в Нью-Йорке собрало частные пожертвования, чтобы передать памятник на Колумбус-Серкл своему новому городу. Таким образом, эта статуя, которую теперь называют символом европейского завоевания, с самого начала была свидетельством любви к стране со стороны сообщества иммигрантов, пытающихся найти признание в своем новом, а иногда и враждебном, доме… Мы верим, что Христофор Колумб олицетворяет ценности открытий и риск, который лежит в основе американской мечты, и что наша работа как сообщества, наиболее тесно связанного с его наследием, заключается в том, чтобы быть в авангарде чувствительного и увлекательного пути вперед. (пункты 8 и 10)
Сильная привязанность к памятнику Колумбу и гордость за него, которую продемонстрировали итальянские американцы, также были раскрыты Консультативной комиссии мэра по городскому искусству, памятникам и указателям во время их публичных слушаний в 2017 году. Согласно отчету Комиссии (2018 г.), «Колумб памятник был установлен в 1892 году, через год после одного из самых вопиющих актов антиитальянского насилия в американской истории: публичного внесудебного убийства одиннадцати итальянских американцев, которые были оправданы в преступлении в Новом Орлеане» (стр. 29) . По этой причине американцы итальянского происхождения во главе с Национальным итальянско-американским фондом решительно и яростно выступают против удаления / перемещения памятника Колумбу с площади Колумба. По словам президента этой организации Виолы (2017), ««снос истории» не меняет эту историю» (п. 7). Кроме того, Виола (2017) и его Национальный итало-американский фонд утверждают, что:
Есть много памятников Франклину Рузвельту, и хотя он позволил интернировать американцев японского и итальянского происхождения во время Второй мировой войны, мы как этническая группа не требуем уничтожения его статуй. Мы также не пренебрегаем Теодором Рузвельтом, который в 1891 году, после того как 11 ложно обвиненных американцев сицилийского происхождения были убиты в результате крупнейшего массового линчевания в американской истории, написал, что считает это событие «довольно хорошим событием. (пункт 8)
В-третьих, и с учетом вышеизложенного, что памятник Колумбу означает сегодня для многих жителей Нью-Йорка, которые не являются членами итало-американского сообщества? Кто такой Христофор Колумб для коренных жителей Нью-Йорка и американских индейцев? Какое влияние оказывает наличие памятника Колумбу на площади Колумба в Нью-Йорке на первоначальных владельцев Нью-Йорка и другие меньшинства, например, коренных американцев/индейцев и афроамериканцев? В отчете Консультативной комиссии мэра по городскому искусству, памятникам и указателям (2018 г.) показано, что «Колумбус служит напоминанием о геноциде коренных народов Америки и начале трансатлантической работорговли» (стр. 28).
По мере того, как волны перемен и раскрытия ранее скрытых, замалчиваемых истин и замалчиваемых нарративов захлестнули Америку, миллионы людей в Северной Америке и Карибском бассейне начали подвергать сомнению господствующее повествование о Христофоре Колумбе и изучать его историю. Этим активистам пора разучиться тому, чему раньше учили в школах и публичном дискурсе в пользу одной части американского населения, чтобы заново выучить и обнародовать ранее скрытые, скрываемые и подавляемые истины. Многие группы активистов использовали различные стратегии, чтобы раскрыть то, что они считают правдой о символизме Христофора Колумба. Некоторые города Северной Америки, например Лос-Анджелес, «официально заменили празднование Дня Колумба Днем коренных народов» (Виола, 2017 г., параграф 2), и такое же требование было выдвинуто в Нью-Йорке. Статуя Христофора Колумба в Нью-Йорке недавно была отмечена (или окрашена) красным цветом, символизирующим кровь в руках Колумба и его товарищей-исследователей. Говорят, что тот, что в Балтиморе, подвергся вандализму. А тот, что в Йонкерсе, штат Нью-Йорк, как говорят, был насильственно и «бесцеремонно обезглавлен» (Viola, 2017, para. 2). Все эти тактики, используемые различными активистами по всей Америке, преследуют одну и ту же цель: нарушить молчание; раскрыть скрытое повествование; рассказать историю о том, что произошло с точки зрения жертв, и потребовать, чтобы восстановительное правосудие, которое включает в себя признание того, что произошло, возмещение или реституцию и исцеление, было совершено сейчас, а не позже.
В-четвертых, то, как Нью-Йорк справится с этими спорами вокруг личности и статуи Христофора Колумба, определит и определит наследие, которое город оставит жителям Нью-Йорка. В то время, когда коренные американцы, в том числе ленапе и алгонкины, пытаются воссоздать, реконструировать и вернуть себе свою культурную самобытность и историческую землю, становится очень важным, чтобы город Нью-Йорк выделил достаточные ресурсы для изучения этого спорного памятника, что он представляет различные стороны, и конфликт, который он гноит. Это поможет городским властям разработать упреждающие и беспристрастные системы и процессы разрешения конфликтов для решения вопросов земли, дискриминации и наследия рабства, чтобы создать путь к справедливости, примирению, диалогу, коллективному исцелению, равенству и равенству.
Здесь на ум приходит вопрос: может ли Нью-Йорк сохранить памятник Христофору Колумбу на площади Колумба, не продолжая уважать «историческую фигуру, чьи действия по отношению к коренным народам представляют собой начало лишения собственности, порабощения и геноцида?» (Консультативная комиссия мэра по городскому искусству, памятникам и указателям, 2018 г., стр. 30). Это утверждают некоторые члены Консультативная комиссия мэра по городскому искусству, памятникам и указателям (2018), что памятник Колумбу символизирует:
акт стирания коренного населения и порабощения. Пострадавшие несут в себе глубокие архивы памяти и жизненного опыта, встречающиеся у монумента… Выдающееся расположение статуи подтверждает представление о том, что те, кто распоряжается пространством, обладают властью, и единственный способ адекватно считаться с этой властью — убрать или переместить статую. Чтобы двигаться к справедливости, эти члены Комиссии признают, что справедливость означает, что одни и те же люди не всегда испытывают бедствие, а вместо этого это общее состояние. Справедливость означает, что страдание перераспределяется. (стр. 30)
Связь между памятником Колумбу и травмирующей исторической памятью коренных народов Америки и Карибского бассейна, а также афроамериканцев будет лучше объяснена и понята через теоретические линзы исторической памяти.
Что теории исторической памяти говорят нам об этом спорном памятнике?
Лишение людей их земли или собственности и колонизация никогда не являются актом мира, а могут быть достигнуты только путем агрессии и принуждения. Для коренных народов Америки и Карибского бассейна, которые оказали сильное сопротивление, чтобы охранять и сохранить то, что даровала им природа, и которые были убиты в процессе, лишение их земли является актом войны. В своей книге Война - это сила, которая придает нам смысл, Hedges (2014) полагает, что война «доминирует в культуре, искажает память, развращает язык и заражает все вокруг себя… Война обнажает способность ко злу, которая скрывается недалеко от поверхности внутри каждого из нас. И именно поэтому для многих так трудно обсуждать войну после ее окончания» (стр. 3). Это означает, что историческая память и травматический опыт коренных народов Америки и Карибского бассейна до недавнего времени были похищены, подавлены и преданы забвению, потому что преступники не хотели, чтобы такая травмирующая историческая память передавалась.
Движение коренных народов за замену памятника Колумбу памятником, представляющим коренные народы, и их требование заменить День Колумба Днем коренных народов свидетельствует о том, что устная история жертв постепенно становится ясной, чтобы пролить свет на травмирующие и болезненные переживания. они терпели в течение сотен лет. Но для преступников, которые контролируют повествование, Хеджес (2014) утверждает: «хотя мы почитаем и оплакиваем наших собственных мертвых, мы удивительно безразличны к тем, кого убиваем» (стр. 14). Как отмечалось выше, американцы итальянского происхождения построили и установили памятник Колумбу, а также лоббировали День Колумба, чтобы отметить свое наследие и вклад в американскую историю. Однако, поскольку злодеяния, совершенные против коренных народов Америки и Карибского бассейна во время и после прибытия Колумба в Америку, еще не были публично рассмотрены и признаны, разве празднование Колумба с его возвышенным памятником в самом разнообразном городе мира не увековечить безразличие и отрицание болезненной памяти коренных народов этой земли? Кроме того, имело ли место общественное возмещение или реституция за рабство, связанное с прибытием Колумба в Америку? Однобокое торжество или воспитание исторической памяти очень подозрительно.
На протяжении столетий наши педагоги просто повторяли одностороннее повествование о прибытии Христофора Колумба в Америку, то есть повествование власть имущих. Этот европоцентричный рассказ о Колумбе и его приключениях в Америке преподавался в школах, писался в книгах, обсуждался в общественных кругах и использовался для принятия решений государственной политики без критического изучения и сомнения в его достоверности и правдивости. Он стал частью нашей национальной истории и не оспаривался. Спросите первоклассника, кто первым открыл Америку, и он скажет вам, что это Христофор Колумб. Возникает вопрос: Христофор Колумб открыл Америку или Америка открыла его? В книге «Контекст — это все: природа памяти» Энгель (1999) обсуждает концепцию оспариваемой памяти. Проблема, связанная с памятью, заключается не только в том, как запомнить и передать то, что запомнилось, но в значительной степени в том, является ли то, что передается или делится с другими, то есть оспаривается ли ваша история или повествование или нет; принимается ли оно как истинное или отвергается как ложное. Можем ли мы все еще придерживаться повествования о том, что Христофор Колумб был первым человеком, открывшим Америку еще в 21 веке?st век? А как насчет тех аборигенов, которые уже жили в Америке? Значит ли это, что они не знали, что живут в Америке? Неужели они не знали, где находятся? Или их считают недостаточно человечными, чтобы знать, что они были в Америке?
Детальное и глубокое изучение устной и письменной истории коренных народов Америки и Карибского бассейна подтверждает, что эти коренные народы имели хорошо развитую культуру и образ жизни и общения. Их травматический опыт Колумба и постколумбовых захватчиков передается из поколения в поколение. Это означает, что внутри групп коренных народов, а также других меньшинств многое запоминается и передается. Как утверждает Энгель (1999), «каждое воспоминание так или иначе основывается на внутреннем опыте воспоминания. Большую часть времени эти внутренние репрезентации удивительно точны и предоставляют нам богатые источники информации» (стр. 3). Задача состоит в том, чтобы узнать, чье «внутреннее представление» или воспоминание является точным. Должны ли мы продолжать принимать статус-кво — старый, доминирующий нарратив о Колумбе и его героизме? Или мы должны теперь перевернуть страницу и увидеть реальность глазами тех, чьи земли были насильственно захвачены и чьи предки пострадали как от человеческого, так и от культурного геноцида в руках Колумба и ему подобных? По моей собственной оценке, присутствие памятника Колумбу в центре Манхэттена в Нью-Йорке разбудило спящую собаку и залаяла. Теперь мы можем послушать другое повествование или историю о Христофоре Колумбе с точки зрения тех, чьи предки пережили его и его преемников — коренных народов Америки и Карибского бассейна.
Чтобы понять, почему коренные народы Америки и Карибского бассейна выступают за удаление памятника Колумбу и Дня Колумба и замену их памятником коренных народов и Днем коренных народов, необходимо пересмотреть концепции коллективной травмы и траура. В своей книге Родословные. От национальной гордости к этническому терроризму, Волкан (1997) предлагает теорию выбранной травмы, которая связана с неразрешенной скорбью. Избранная травма согласно Волкану (1997) описывает «коллективную память о бедствии, которое когда-то постигло предков группы. Это… больше, чем простое воспоминание; это общее ментальное представление событий, которое включает в себя реалистичную информацию, выдуманные ожидания, сильные чувства и защиту от неприемлемых мыслей» (стр. 48). Просто различая термин, выбранная травма, предполагает, что члены группы, такие как коренные народы Америки и Карибского бассейна или афроамериканцы, добровольно выбрали травматический опыт, который они пережили в руках европейских исследователей, таких как Христофор Колумб. Если бы это было так, то я бы не согласился с автором, так как мы не выбираем для себя те травмирующие переживания, направленные на нас либо через стихийное бедствие, либо через техногенную катастрофу. Но концепция выбранная травма как поясняет автор, «отражает бессознательное определение своей идентичности большой группой посредством передачи из поколения в поколение травмированных самостей, пропитанных памятью о травме предка» (стр. 48).
Наша реакция на травматический опыт спонтанна и по большей части бессознательна. Часто мы отвечаем скорбью, и Волкан (1997) выделяет два типа скорби: кризис горе какую печаль или боль мы чувствуем, и работа траура это более глубокий процесс осмысления того, что с нами произошло – нашей исторической памяти. Время скорби — это время исцеления, а процесс исцеления требует времени. Однако при осложнениях в это время рана может вновь открыться. Наличие памятника Колумбу в центре Манхэттена, Нью-Йорка и других городов США, а также ежегодное празднование Дня Колумба вновь открывает раны и увечья, болезненные и травматические переживания, нанесенные коренным жителям/индейцам и африканцам. рабов европейскими захватчиками в Америке во главе с Христофором Колумбом. Чтобы облегчить процесс коллективного исцеления коренных народов Америки и Карибского бассейна, требуется убрать памятник Колумбу и заменить его памятником коренных народов; и что День Колумба будет заменен Днем коренных народов.
Как отмечает Волкан (1997), первоначальный коллективный траур включает в себя некоторые ритуалы — культурные или религиозные — для того, чтобы понять, что произошло с группой. Один из способов позитивно оплакивать коллектив — это увековечивание памяти посредством того, что Волкан (1997) называет связыванием объектов. Связывание объектов помогает облегчить воспоминания. Волкан (1997) считает, что «возведение памятников после серьезных коллективных потерь занимает особое место в трауре общества; такие действия являются почти психологической необходимостью» (с. 40). Либо через эти мемориалы, либо через устную историю память о том, что произошло, передается будущему поколению. «Поскольку все травмированные образы себя, передаваемые членами группы, относятся к одному и тому же бедствию, они становятся частью групповой идентичности, этническим маркером на полотне этнической палатки» (Волкан, 1997, с. 45). По мнению Волкана (1997), «память о прошлой травме остается дремлющей в течение нескольких поколений, сохраняется в психологической ДНК членов группы и молчаливо признается в культуре — например, в литературе и искусстве, — но она мощно возрождается. только при определенных условиях» (стр. 47). Например, американские индейцы/коренные американцы не забудут уничтожение своих предков, культур и насильственный захват их земель. Любой связующий объект, такой как памятник или статуя Христофора Колумба, вызовет у них коллективную память о человеческом и культурном геноциде в руках европейских захватчиков. Это может вызвать межпоколенческую травму или посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР). Замена памятника Колумбу памятником коренных народов, с одной стороны, и замена Дня Колумба на День коренных народов, с другой, не только поможет рассказать правдивую историю о том, что произошло; самое главное, такие искренние и символические жесты послужат началом возмещения ущерба, коллективной скорби и исцеления, прощения и конструктивного общественного диалога.
Если члены группы с общей памятью о бедствии не смогут преодолеть чувство бессилия и повысить самооценку, то они останутся в состоянии жертвы и бессилия. Таким образом, чтобы иметь дело с коллективной травмой, необходим процесс и практика того, что Волкан (1997) называет обволакиванием и экстернализацией. Травмированным группам необходимо «обернуть свои травмированные (заточенные в тюрьму) саморепрезентации (образы) и экстернализовать и контролировать их вне себя» (стр. 42). Лучше всего это делать через общественные мемориалы, памятники, другие места исторической памяти и без боязни участвовать в публичных разговорах о них. Ввод в эксплуатацию памятника коренным народам и ежегодное празднование Дня коренных народов помогут коренным народам Америки и Карибского бассейна выразить свою коллективную травму, а не усваивать ее каждый раз, когда они видят памятник Колумбу, возвышающийся в самом сердце американских городов.
Если требование коренных народов Америки и Карибского бассейна можно объяснить обращением к теории выбранной травмы Волкана (1997), то как европейские исследователи, представленные Христофором Колумбом, чей памятник и наследие страстно охраняются итальянско-американским сообществом? понял? В пятой главе своей книги Родословные. От национальной гордости к этническому терроризму, Волкан (1997) исследует теорию «избранная слава — мы-есть: идентификация и общие резервуары». Теория «избранной славы», по мнению Волкана (1997), объясняет «мысленное представление исторического события, которое вызывает чувство успеха и триумфа» [и которое] «может объединить членов большой группы» (стр. 81). . Для итальянских американцев путешествия Христофора Колумба в Америку со всем, что с этим связано, является героическим поступком, которым итальянские американцы должны гордиться. Во времена Христофора Колумба, как и тогда, когда памятник Колумбу был введен в эксплуатацию на площади Колумба в Нью-Йорке, Христофор Колумб был символом чести, героизма, триумфа и успеха, а также воплощением американской истории. Но разоблачения его действий в Америке потомками тех, кто пережил его, изображают Колумба как символ геноцида и дегуманизации. Согласно Волкану (1997), «некоторые события, которые сначала могут показаться триумфальными, позже воспринимаются как унизительные. «Триумфы» нацистской Германии, например, воспринимались как преступные большинством последующих поколений немцев» (стр. 82).
Но было ли коллективное осуждение в итало-американском сообществе — хранителях Дня Колумба и памятника — за то, как Колумб и его преемники обращались с коренными жителями/индейцами в Америке? Похоже, что американцы итальянского происхождения создали памятник Колумбу не только для того, чтобы сохранить наследие Колумба, но, что наиболее важно, для повышения статуса своей идентичности в более широком американском обществе, а также для того, чтобы использовать его как способ полностью интегрироваться и занять свое место в нем. американская история. Волкан (1997) хорошо объясняет это, говоря, что «избранная слава реактивируется как способ поддержать чувство собственного достоинства группы. Подобно избранным травмам, они со временем сильно мифологизируются» (стр. 82). Именно так обстоит дело с памятником Колумбу и Днем Колумба.
Заключение
Мое размышление о памятнике Колумбу, хотя и подробное, ограничено по ряду причин. Понимание исторических проблем, связанных с прибытием Колумба в Америку и жизненным опытом коренных народов Америки и Карибского бассейна в то время, требует много времени и исследовательских ресурсов. Это я мог бы иметь, если я планирую расширить это исследование в будущем. Учитывая эти ограничения, данное эссе призвано использовать мое посещение памятника Колумбу на площади Колумбус-Серкл в Нью-Йорке, чтобы инициировать критические размышления об этом противоречивом памятнике и теме.
Протесты, петиции и призывы к сносу памятника Колумбу и отмене Дня Колумба в последнее время подчеркивают необходимость критического осмысления этой темы. Как показало это рефлексивное эссе, итало-американское сообщество — хранитель памятника Колумбу и Дня Колумба — желает, чтобы наследие Колумба, сформулированное в доминирующем нарративе, сохранилось как есть. Однако движения за коренные народы требуют, чтобы памятник Колумбу был заменен памятником коренных народов, а День Колумба заменен Днем коренных народов. Это разногласие, согласно отчету Консультативной комиссии мэра по городскому искусству, памятникам и указателям (2018 г.), связано со «всеми четырьмя моментами времени, рассматриваемыми при оценке этого памятника: жизнью Христофора Колумба, намерением время ввода памятника в эксплуатацию, его настоящее влияние и значение, а также его будущее наследие» (с. 28).
Вопреки доминирующему нарративу, который сейчас оспаривается (Энгель, 1999), было обнаружено, что Христофор Колумб является символом как человеческого, так и культурного геноцида коренных жителей/индейцев в Америке. Лишение коренных народов Америки и Карибского бассейна их земель и культуры не было мирным актом; это был акт агрессии и войны. В результате этой войны их культура, память, язык и все, что у них было, были подчинены, искажены, испорчены и заражены (Hedges, 2014). Поэтому важно, чтобы людям с «неразрешенной скорбью», которую Волкан (Волкан (1997) называет «выбранной травмой»), было предоставлено место для скорби, скорби, экстернализации трансгенерационной травмы и исцеления. Это связано с тем, что «возведение памятников после тяжелых коллективных потерь занимает особое место в трауре общества; такие действия почти психологическая необходимость» (Волкан (1997, с. 40).
Так, st век не время славить прошлые бесчеловечные, зверские свершения сильных мира сего. Это время возмещения ущерба, исцеления, честного и открытого диалога, признания, расширения возможностей и исправления ситуации. Я считаю, что это возможно в Нью-Йорке и других городах Америки.
Рекомендации
Энгель, С. (1999). Контекст решает все: природа памяти. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company.
Хеджес, К. (2014). Война - это сила, которая придает нам смысл. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Связи с общественностью.
Консультативная комиссия мэра по городскому искусству, памятникам и указателям. (2018). Сообщить в город Нью-Йорк. Получено с https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Департамент парков и отдыха Нью-Йорка. (й). Христофор Колумб. Получено 3 сентября 2018 г. с https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Офис мэра. (2017, 8 сентября). Мэр де Блазио назначает мэрскую консультативную комиссию о городском искусстве, памятниках и указателях. Получено с https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers.
Стоун С., Паттон Б. и Хин С. (2010). Сложные разговоры: как обсудить важное самых. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Penguin Books.
Виола, Дж. М. (2017, 9 октября). Снос статуй Колумба также разрушает мою историю. Получено с https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html.
Волкан, В. (1997). Родословные. От национальной гордости к этническому терроризму. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
Василий Угоржи, доктор философии. является президентом и генеральным директором Международного центра этно-религиозной медиации в Нью-Йорке. Этот документ был первоначально представлен на Конференция журнала исследований мира и конфликтов, Новый Юго-Восточный университет, Форт-Лодердейл, Флорида.
