Поздний студент

Что случилось? Исторический фон конфликта

Этот конфликт произошел в местной уважаемой школе науки и техники, расположенной очень близко к центральной части города. В дополнение к отличным преподавателям и преподавателям, высокая репутация школы в значительной степени связана с ее разнообразным студенческим составом и миссией администрации по прославлению и уважению культур и религий студентов. Джамал - старшеклассник, почетный ученик, популярный среди одноклассников и любимый инструкторами. Из множества студенческих организаций и клубов, созданных школой, Джамал является членом как Союза чернокожих студентов, так и Ассоциации студентов-мусульман. Чтобы продемонстрировать приверженность исламу, директор школы разрешил своим ученикам-мусульманам провести короткую пятничную службу в конце обеденного перерыва перед началом дневных занятий, а Джамаль руководил службой. Директор также поручил школьным учителям не наказывать этих учеников, если они опоздают на несколько минут в пятницу, в то время как ученики также должны делать все возможное, чтобы приходить на занятия вовремя.

Джон - относительно новый учитель в школе, пытающийся выполнять свои обязанности и продолжать делать школу великой тем, чем она известна. Поскольку прошло всего несколько недель, Джон не знаком с различными студенческими группами и гибкостью, которую директор предоставил в определенных ситуациях. Джамал учится в классе Джона, и в первые недели после того, как Джон начал преподавать, Джамал приходил в класс на пять минут позже по пятницам. Джон начал комментировать опоздания Джамала и то, что опаздывать не в правилах школы. Если предположить, что Джон знает о пятничной службе, которую Джамалу разрешено вести и в которой ему разрешено участвовать, Джамал просто извинится и займет свое место. Однажды в пятницу, после еще нескольких инцидентов, Джон в конце концов говорит Джамалу перед классом, что это «молодые радикальные головорезы из центральной части города, такие как Джамал, о которых школа должна беспокоиться за свою репутацию». Джон также пригрозил подвести Джамала, если он опоздает еще раз, хотя он сохранил твердую пятерку за всю свою работу и участие.

Истории друг друга — как каждый человек понимает ситуацию и почему

John– Он неуважителен.

Позиция:

Джамал — радикальный головорез, которого нужно учить правилам и уважению. Он не может просто прийти в класс, когда захочет, и использовать религию как оправдание.

интересы:

Безопасность / Безопасность: Меня наняли сюда, чтобы поддерживать и укреплять репутацию школы. Я не могу позволить низкопробному ребенку повлиять на мою работу в качестве инструктора и рейтинги, которые эта школа создавала столько лет.

Физиологические потребности: Я новичок в этой школе и не могу пройти мимо уличной молодежи, проповедующей исламский радикализм каждую пятницу. Я не могу выглядеть слабым перед другими учителями, директором или учениками.

Принадлежность / Командный дух: Эта школа хорошо известна благодаря отличным преподавателям и успешным ученикам, которые работают вместе. Делать исключения для проповеди религии не входит в задачи школы.

Самоуважение/уважение: Мне как инструктору неуважительно, когда ученик обычно опаздывает. Я преподавал во многих школах, мне никогда не приходилось заниматься такой ерундой.

Самоактуализация: Я знаю, что я хороший инструктор, поэтому меня наняли сюда работать. Я могу быть немного жесткой, когда чувствую, что должна быть такой, но иногда это необходимо.

Джамал- Он исламофоб-расист.

Позиция:

Джон не понимает, что мне дали разрешение вести пятничные службы. Это всего лишь часть моей религии, которой я хочу придерживаться.

интересы:

Безопасность / Безопасность: Я не могу провалить урок, когда у меня отличные оценки. Это часть миссии школы, посвященная этнической и религиозной принадлежности учащихся, и я получил разрешение директора принять участие в пятничной службе.

Физиологические потребности: Я не могу продолжать подвергаться маргинализации из-за того, что в СМИ изображают чернокожих или мусульман. Я так усердно работал с тех пор, как был молод, чтобы всегда получать хорошие оценки, чтобы то, как я преуспевал, могло говорить за меня, как мой персонаж, а не осуждать или навешивать ярлыки.

Принадлежность / Командный дух: Я учусь в этой школе четыре года; Я еду в колледж. Атмосфера этой школы — это то, что я знаю и люблю; мы не можем начать испытывать ненависть и разделение из-за различий, непонимания и расизма.

Самоуважение/уважение: То, что я мусульманин и темнокожий, составляют большую часть моей идентичности, и то, и другое мне нравится. Это признак невежество предположить, что я «головорез», потому что я черный и что школа находится недалеко от центральной части города, или что я радикальный просто потому, что придерживаюсь мусульманской веры.

Самоактуализация: Мой хороший характер и оценки являются частью того, что в совокупности делает эту школу такой замечательной, какой она есть. Я, конечно, стараюсь приходить вовремя на каждое занятие, и я не могу контролировать, если кто-то подходит ко мне после службы. Я являюсь частью этой школы и все еще должен чувствовать уважение за положительные вещи, которые я демонстрирую.

Медиационный проект: тематическое исследование медиации, разработанное Фатен Гариб, 2017

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться