Неправильная дверь. Не тот этаж

 

Что случилось? Исторический фон конфликта

Этот конфликт окружает Ботама Джина, 26-летнего бизнесмена, окончившего Университет Хардинга в Арканзасе. Он уроженец Сент-Люсии, работал в консалтинговой фирме и активно работал в своей домашней церкви в качестве преподавателя по изучению Библии и члена хора. Эмбер Гайгер, 31-летний офицер полиции Далласского полицейского управления, проработала 4 года и имеет давние исторические связи с Далласом.

8 сентября 2018 года офицер Эмбер Гайгер вернулась домой после 12-15-часовой рабочей смены. Вернувшись в то, что она считала своим домом, она заметила, что дверь не полностью закрыта, и сразу же подумала, что ее грабят. Действуя из страха, она произвела два выстрела из своего огнестрельного оружия и застрелила Ботама Джина, убив его. Эмбер Гайгер связалась с полицией после того, как застрелила Ботама Джин, и, по ее словам, именно в этот момент она поняла, что находится не в той квартире. На допросе в полиции она заявила, что видела мужчину в своей квартире на расстоянии всего 30 футов между ними двумя, и поскольку он своевременно не реагировал на ее команды, она защищалась. Ботам Джин умерла в больнице, и, согласно источникам, Эмбер использовала очень мало методов искусственного дыхания, пытаясь спасти жизнь Ботама.

После этого Эмбер Гайгер смогла дать показания в открытом суде. Ей грозило от 5 до 99 лет тюрьмы за убийство. Было обсуждение, если Замок доктрина or Стоять на своем законы были применимы, но поскольку Эмбер вошла не в ту квартиру, они больше не поддерживали действия, совершенные в отношении Ботама Джин. Они поддержали возможную реакцию, если бы инцидент произошел наоборот, то есть Би Ботам застрелил Эмбер за то, что она вошла в его квартиру.

В зале суда в последний день судебного разбирательства по делу об убийстве брат Ботама Джин, Брандт, очень долго обнял Эмбер и простил ее за убийство его брата. Он процитировал Бога и сказал, что надеется, что Эмбер обратится к Богу за все плохие вещи, которые она, возможно, сделала. Он заявил, что хочет лучшего для Эмбер, потому что этого хотел бы Ботам. Он предложил ей отдать свою жизнь Христу и спросил судью, может ли он обнять Эмбер. Судья разрешил. Затем судья дал Эмбер библию и тоже обнял ее. Сообщество было недовольно тем, что закон стал мягким в отношении Эмбер, и мать Ботам Джин отметила, что она надеется, что Эмбер потратит следующие 10 лет, чтобы подумать о себе и изменить свою жизнь.

Истории друг друга — как каждый человек понимает ситуацию и почему

Брандт Джин (брат Ботэма)

Должность: Моя религия позволяет мне простить тебя, несмотря на твои действия по отношению к моему брату.

Интересы:

Безопасность / Безопасность: Я не чувствую себя в безопасности, и это мог быть кто угодно, даже я. Были свидетели, которые видели, как это произошло с моим братом, и записали часть этого на видео. Я благодарен за то, что они смогли записать и выступить от имени моего брата.

Личность/уважение: Как бы мне ни было грустно и больно по этому поводу, я уважаю, что мой брат не хотел бы, чтобы у меня были плохие чувства к этой женщине из-за ее недостатков. Я должен продолжать уважать и следовать Слову Божьему. Мой брат и я — люди Христа, и мы будем продолжать любить и уважать всех или наших братьев и сестер во Христе.

Рост/Прощение: Поскольку я не могу вернуть своего брата, я могу следовать своей религии, пытаясь обрести мир. Это инцидент, который является учебным опытом и дает ей время для самоанализа; это приведет к минимизации повторения подобных случаев.

Эмбер Гайгер — офицер

Должность: Я боялся. Он был злоумышленником, подумал я.

Интересы:

Безопасность/охрана: Как офицер полиции, мы обучены защищаться. Так как наши квартиры имеют одинаковую планировку, трудно увидеть детали, из которых следует, что эта квартира не моя. В квартире было темно. Кроме того, мой ключ работал. Рабочий ключ означает, что я использую правильную комбинацию замка и ключа.

Идентичность/Уважение: Как офицер полиции, роль в целом имеет негативный оттенок. Часто появляются запугивающие сообщения и действия, символизирующие недоверие граждан на местах. Поскольку это часть моей личности, я всегда остаюсь осторожным.

Рост/Прощение: Я благодарю стороны за объятия и вещи, которые они дали мне, и планирую отразить. У меня более короткий срок, и я смогу сесть с тем, что я сделал, и обдумать изменения, которые могут быть сделаны в будущем, если мне будет разрешено другое место в правоохранительных органах.

Медиационный проект: тематическое исследование медиации, разработанное Шайна Н. Петерсон, 2019

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться