Морозное отношение к беженцам в Италии

Что случилось? Исторический фон конфликта

Абэ родился в Эритрее в 1989 году. Он потерял отца во время эфио-эритрейской пограничной войны, оставив мать и двух сестер. Эйб был одним из немногих блестящих студентов, закончивших колледж. Изучая информационные технологии в Университете Асмэра, Абэ подрабатывал, чтобы содержать свою овдовевшую мать и сестер. Именно в это время правительство Эритреи попыталось заставить его присоединиться к национальной армии. Тем не менее, он совершенно не хотел идти в армию. Он боялся, что его ждет судьба отца, и он не хотел оставлять свои семьи без поддержки. Абэ был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам в течение одного года за отказ служить в армии. Абэ был болен, и правительство отвезло его в больницу, чтобы его вылечили. Оправившись от болезни, Абэ покинул свою родную страну и отправился в Судан, а затем в Ливию через пустыню Сахара и, наконец, перейдя Средиземное море, добрался до Италии. Абэ получил статус беженца, начал работать и продолжил учебу в университете в Италии.

Анна — одноклассница Эйба. Она антиглобалистка, осуждает мультикультурализм и решительно выступает против беженцев. Обычно она посещает любой антииммиграционный митинг в городе. Во время знакомства с классом она услышала о статусе беженца Эйба. Анна хочет выразить свою позицию Эйбу и долго искала удобное время и место. Однажды Эйб и Анна пришли на занятия пораньше, и Эйб поприветствовал ее, и она ответила: «Знаешь, не принимай это близко к сердцу, но я ненавижу беженцев, включая тебя. Они являются бременем для нашей экономики; они невоспитанны; они не уважают женщин; и они не хотят ассимилироваться и перенимать итальянскую культуру; и вы устраиваетесь на учебную должность здесь, в университете, которую мог бы посещать гражданин Италии».

Абэ ответил: «Если бы не обязательная военная служба и разочарование от преследований в моей родной стране, у меня не было бы никакого интереса покинуть свою страну и приехать в Италию. Кроме того, Абэ отверг все обвинения Анны в том, что он является беженцем, и упомянул, что они не представляют его как личность. В разгар их ссоры на урок пришли их одноклассники. Абэ и Анну попросили принять участие в посреднической встрече, чтобы обсудить свои разногласия и выяснить, что можно сделать, чтобы уменьшить или устранить их напряженность.

Истории друг друга – как каждый человек понимает ситуацию и почему

История анны – Абэ и другие беженцы, прибывающие в Италию, представляют собой проблемы и опасны для безопасности граждан.

Должность: Абэ и другие беженцы — экономические иммигранты, насильники, нецивилизованные люди; их не следует приветствовать здесь, в Италии.

Интересы:

Безопасность / Безопасность: Анна считает, что все беженцы из развивающихся стран (включая родную страну Абэ, Эритрею) чужды итальянской культуре. Особенно они не знают, как вести себя с женщинами. Анна опасается, что то, что произошло в немецком городе Кельн в канун Нового 2016 года, включая групповое изнасилование, может произойти здесь, в Италии. Она считает, что большинство этих беженцев также хотят контролировать, как должны или не должны одеваться итальянские девушки, оскорбляя их на улице. Беженцы, включая Абэ, становятся угрозой для культурной жизни итальянских женщин и наших дочерей. Анна продолжает: «Я не чувствую себя комфортно и защищенно, когда сталкиваюсь с беженцами как в своем классе, так и в окрестностях. Следовательно, эта угроза будет устранена только тогда, когда мы перестанем предоставлять беженцам возможность жить здесь, в Италии».

Финансовые проблемы: Большинство беженцев вообще, и Абэ в частности, прибывают из развивающихся стран, и у них нет финансовых ресурсов, чтобы покрыть свои расходы во время их пребывания здесь, в Италии. Следовательно, они зависят от итальянского правительства в плане финансовой поддержки даже для удовлетворения своих основных потребностей. Кроме того, они берут наши рабочие места и учатся в высших учебных заведениях, которые также финансируются итальянским правительством. Тем самым они создают финансовое давление на нашу экономику и способствуют росту общероссийского уровня безработицы.

Принадлежность: Италия принадлежит итальянцам. Беженцы здесь не вписываются, и они не являются частью итальянского сообщества и культуры. У них нет чувства принадлежности к культуре, и они не пытаются ее перенять. Если они не принадлежат к этой культуре и ассимилируются с ней, они должны покинуть страну, в том числе и Абэ.

История Абэ – Проблема в ксенофобском поведении Анны.

Должность: Если бы мои права человека не были под угрозой в Эритрее, я бы не приехал в Италию. Я здесь, спасаясь от преследований, чтобы спасти свою жизнь от диктаторских правительственных мер по нарушению прав человека. Я беженец здесь, в Италии, изо всех сил стараюсь улучшить жизнь своей и своей семьи, продолжая учебу в колледже и усердно работая. Как беженец я имею полное право работать и учиться. Ошибки и преступления некоторых или нескольких беженцев где-то не должны приписываться и чрезмерно обобщаться на всех беженцев.

Интересы:

Безопасность / безопасность: Эритрея была одной из итальянских колоний, и между народами этих наций есть много общего в плане культуры. Мы переняли так много итальянских культур, и даже некоторые итальянские слова используются вместе с нашим языком. Кроме того, многие эритрейцы говорят на итальянском языке. Итальянские женщины одеваются так же, как и эритрейки. Кроме того, я выросла в культуре, которая уважает женщин так же, как и итальянская культура. Я лично осуждаю изнасилования и преступления против женщин, независимо от того, совершают ли их беженцы или другие лица. Считать всех беженцев возмутителями спокойствия и преступниками, угрожающими гражданам принимающих государств, абсурдно. Как беженец и член итальянского сообщества, я знаю свои права и обязанности, а также уважаю права других. Анна не должна бояться меня только за то, что я беженец, потому что я со всеми мирный и дружелюбный.

Финансовые проблемы: Пока я учился, у меня была собственная работа на неполный рабочий день, чтобы содержать свои семьи дома. Деньги, которые я зарабатывал в Эритрее, были намного больше, чем я зарабатываю здесь, в Италии. Я приехал в принимающее государство, чтобы добиться защиты прав человека и избежать преследований со стороны правительства моей родины. Я не ищу какой-то экономической выгоды. Что касается работы, меня взяли после конкурса на вакантную должность и выполнения всех требований. Я думаю, что я нашел работу, потому что я годен для этой работы (а не из-за моего статуса беженца). Любой гражданин Италии, обладавший большей компетенцией и желанием работать на моем месте, мог бы иметь такой же шанс работать на том же месте. Кроме того, я плачу надлежащий налог и вношу свой вклад в развитие общества. Таким образом, утверждение Анны о том, что я являюсь обузой для экономики итальянского государства, не выдерживает никакой критики по указанным причинам.

Принадлежность: Хотя я изначально принадлежу к эритрейской культуре, я все еще пытаюсь ассимилироваться в итальянской культуре. Именно итальянское правительство предоставило мне соответствующую защиту прав человека. Я хочу уважать и жить в гармонии с итальянской культурой. Я чувствую, что принадлежу к этой культуре, поскольку живу в ней изо дня в день. Следовательно, кажется неразумным подвергать меня или других беженцев из сообщества остракизму из-за того, что у нас разное культурное происхождение. Я уже живу итальянской жизнью, принимая итальянскую культуру.

Медиационный проект: тематическое исследование медиации, разработанное Натан Аслейк, 2017

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться