Традиционные системы и практики разрешения конфликтов

Обложка традиционного журнала разрешения споров «Жить вместе» в масштабе

Абстрактные:

Журнал «Жить вместе» Международного центра этно-религиозного посредничества рад опубликовать этот сборник рецензируемых статей о традиционных системах и практиках разрешения конфликтов. Мы надеемся, что эти статьи, написанные учеными из разных областей науки, помогут нам лучше понять основные проблемы, теории, методы и практики разрешения конфликтов. Основные исследования и исследования по разрешению конфликтов до сих пор в значительной степени полагались на теории, принципы, модели, методы, процессы, случаи, практики и литературу, разработанную в западных культурах и институтах. Мало или совсем не уделялось внимания системам и процессам разрешения конфликтов, которые исторически использовались в древних обществах или в настоящее время практикуются традиционными правителями и другими лидерами коренных народов (т. е. королями, королевами, вождями, деревенскими старостами, священниками) в различных части мира и на низовом уровне. ¬-Эти лидеры коренных народов выступают посредниками и разрешают споры, восстанавливают справедливость и гармонию и способствуют мирному сосуществованию в своих различных округах, сообществах, регионах и странах. Кроме того, тщательное изучение программ и портфолио курсов в области анализа и разрешения конфликтов, исследований мира и конфликтов, альтернативного разрешения споров, изучения управления конфликтами и смежных областей обучения подтверждает широко распространенное, но ложное предположение, что разрешение конфликтов западное творение. Хотя традиционные системы и процессы разрешения конфликтов предшествовали современным теориям и практикам разрешения конфликтов, они почти, если не полностью, отсутствуют в наших учебниках по разрешению конфликтов, программах курсов и рассуждениях о государственной политике. Даже с созданием в 2000 году Постоянного форума Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов — международного органа, уполномоченного Организацией Объединенных Наций повышать осведомленность о проблемах коренных народов и обсуждать их — и Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов, которая была принята Генеральной Ассамблеей ООН в 2007 году и ратифицирована государствами-членами, на международном уровне не проводилось серьезного обсуждения традиционных систем и процессов разрешения конфликтов, а также различных ролей, которые традиционные правители и лидеры коренных народов играют в предотвращении, управлении, смягчении последствий, посредничестве или разрешение конфликтов и продвижение культуры мира как на низовом, так и на национальном уровне. Международный центр этно-религиозной медиации считает, что исследование и международное обсуждение традиционных систем и процессов разрешения конфликтов крайне необходимы в этот критический период мировой истории. Традиционные правители и лидеры коренных народов являются хранителями мира на низовом уровне, и в течение длительного времени международное сообщество игнорировало их, а также их богатые знания и мудрость в области разрешения конфликтов и миростроительства. Пришло время включить традиционных правителей и лидеров коренных народов в дискуссию о международном мире и безопасности. Вместе мы работаем над тем, чтобы расширить общие знания нашего общества в области разрешения конфликтов, миротворчества и миростроительства.

Читать или скачать полную статью:

Угорджи, Бэзил (ред.) (2019). Традиционные системы и практики разрешения конфликтов

Журнал «Жить вместе», 6 (1), 2019 г., ISSN: 2373-6615 (печать); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Ugorji2019
Title = {Традиционные системы и практика разрешения конфликтов}
Редактор = {Василий Угоржи}
URL = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (печать); 2373-6631 (онлайн)}
Год = {2019}
Дата = {2019-12-18}
Название выпуска = {Традиционные системы и практика разрешения конфликтов}
Журнал = {Журнал совместной жизни}
Громкость = {6}
Число = {1}
Издатель = {Международный центр этно-религиозной медиации}
Адрес = {Маунт-Вернон, Нью-Йорк}
Издание = {2019}.

Поделиться

Статьи по теме

Религии в Игболенде: разнообразие, актуальность и принадлежность

Религия – одно из социально-экономических явлений, оказывающее неоспоримое влияние на человечество в любой точке мира. Какой бы священной она ни казалась, религия не только важна для понимания существования любого коренного населения, но также имеет политическое значение в межэтническом контексте и контексте развития. Историко-этнографических свидетельств о различных проявлениях и номенклатурах феномена религии предостаточно. Нация игбо в Южной Нигерии, по обе стороны реки Нигер, является одной из крупнейших культурных групп чернокожих предпринимателей в Африке, с безошибочным религиозным рвением, которое предполагает устойчивое развитие и межэтническое взаимодействие в пределах ее традиционных границ. Но религиозный ландшафт Игболанда постоянно меняется. До 1840 года доминирующая религия игбо была коренной или традиционной. Менее чем через два десятилетия, когда в этом районе началась христианская миссионерская деятельность, высвободилась новая сила, которая в конечном итоге изменила местный религиозный ландшафт этого региона. Христианство выросло, чтобы затмить господство последнего. Перед столетием христианства в Игболенде ислам и другие менее доминирующие религии возникли, чтобы конкурировать с местными религиями игбо и христианством. В данной статье рассматривается религиозная диверсификация и ее функциональное значение для гармоничного развития Игболенда. Он черпает данные из опубликованных работ, интервью и артефактов. Он утверждает, что по мере появления новых религий религиозный ландшафт игбо будет продолжать диверсифицироваться и/или адаптироваться либо к инклюзивности, либо к исключительности среди существующих и возникающих религий, ради выживания игбо.

Поделиться

Коммуникация, культура, организационная модель и стиль: пример Walmart

Резюме Цель этой статьи — исследовать и объяснить организационную культуру — основополагающие предположения, общие ценности и систему убеждений —…

Поделиться

Сложность в действии: межконфессиональный диалог и миротворчество в Бирме и Нью-Йорке

Введение Сообществу, занимающемуся разрешением конфликтов, крайне важно понять взаимодействие множества факторов, сходящихся воедино, чтобы вызвать конфликт между верой и внутри нее…

Поделиться

Обращение в ислам и этнический национализм в Малайзии

Эта статья является частью более крупного исследовательского проекта, посвященного росту этнического малайского национализма и превосходства в Малайзии. Хотя рост этнического малайского национализма можно объяснить различными факторами, в данной статье основное внимание уделяется закону о переходе в ислам в Малайзии и тому, усилил ли он чувство превосходства этнического малайского народа. Малайзия — многонациональная и многоконфессиональная страна, получившая независимость в 1957 году от Великобритании. Малайцы, будучи крупнейшей этнической группой, всегда считали религию ислама неотъемлемой частью своей идентичности, которая отличает их от других этнических групп, привезенных в страну во время британского колониального правления. Хотя ислам является официальной религией, Конституция разрешает мирное исповедание других религий немалайцами, а именно этническими китайцами и индийцами. Однако исламский закон, регулирующий мусульманские браки в Малайзии, предписывает немусульманам принять ислам, если они желают вступить в брак с мусульманами. В этой статье я утверждаю, что закон о переходе в ислам использовался как инструмент для усиления настроений этнического малайского национализма в Малайзии. Предварительные данные были собраны на основе интервью с малайскими мусульманами, состоящими в браке с немалайцами. Результаты показали, что большинство опрошенных малайцев считают обращение в ислам обязательным, как того требуют исламская религия и законы штата. Кроме того, они также не видят причин, по которым немалайцы могли бы возражать против принятия ислама, поскольку после вступления в брак дети автоматически будут считаться малайцами в соответствии с Конституцией, которая также имеет статус и привилегии. Мнения немалайцев, принявших ислам, были основаны на вторичных интервью, проведенных другими учеными. Поскольку быть мусульманином ассоциируется с малайцем, многие обратившиеся немалайцы чувствуют себя лишенными чувства религиозной и этнической идентичности и чувствуют давление, заставляющее принять этническую малайскую культуру. Хотя изменить закон о переходе в другую веру может быть сложно, открытый межконфессиональный диалог в школах и в государственном секторе может стать первым шагом к решению этой проблемы.

Поделиться