بليڪ لائيوز مئٽر: ڊيڪرپٽنگ انڪرپٽ ٿيل نسل پرستي
تجريدي
جي تحريڪ ڪارو ماڻهو ڳالهائيندو آهي تحريڪ آمريڪا ۾ عوامي گفتگو تي غالب رهي آهي. بي هٿيار ڪارين ماڻهن جي قتل خلاف متحرڪ، تحريڪ ۽ انهن جي همدردن ڪارو ماڻهن لاء انصاف ۽ وقار جا مطالبا ڪيا آهن. بهرحال، ڪيترن ئي نقادن هن جملي جي قانونيت تي ڳڻتي جو اظهار ڪيو آهي، ڪارو حياتيء جو معاملو کان پوء سڀ زندگيون بغير ڪنهن نسل جي، فرق ڪرڻ گهرجي. هي مقالو معنيٰ جي استعمال تي جاري بحث کي اڳتي وڌائڻ جو ارادو نٿو رکي ڪارو زندگيون or سڀ زندگيون. ان جي بدران، پيپر مطالعي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، افريقي آمريڪن نازڪ نظريات (Tyson، 2015) ۽ ٻين لاڳاپيل سماجي تڪرار جي نظرين جي لينس ذريعي، اڪثر نظرانداز ٿيل پر اهم شفٽ جيڪي آمريڪا ۾ نسل جي لاڳاپن ۾ واقع ٿيا آهن، هڪ شفٽ کان. واضح ساخت جي نسل پرستي ان جي ڳجهي شڪل ۾ - انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. اهو هن مقالي جو تڪرار آهي ته جيئن شهري حقن جي تحريڪ کي ختم ڪرڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو ويو. واضح ساخت جي نسل پرستيکليل تبعيض ۽ علحدگي، ڪارو ماڻهو ڳالهائيندو آهي تحريڪ ۾ بهادريءَ جو ڪردار رهيو آهي ڊيڪرپٽنگ انڪوڊ ٿيل نسل پرستي آمريڪا ۾.
تعارف: ابتدائي ويچار
جملي ”بليڪ لائيوز مئٽر“، 21 جي هڪ اڀرندڙ ”ڪارو آزاديءَ واري تحريڪ“st صدي، آمريڪا ۾ سرڪاري ۽ نجي گفتگو ٻنهي تي غلبو حاصل ڪري چڪو آهي. 2012 ۾ ان جي ٺهڻ کان پوءِ 17 سالن جي افريقي آمريڪي ڇوڪرو ٽريوون مارٽن جي ماورائي عدالتي قتل کان پوءِ، هڪ سينفورڊ، فلوريڊا جي هڪ ڪميونٽي جي نگراني، جارج زيمرمين، جنهن کي فلوريڊا جي تحت پنهنجي بچاءَ جي بنياد تي هڪ جيوري طرفان بري ڪيو ويو. اسٽينڊ يور گرائونڊ اسٽيٽيوٽ، قانوني طور سڃاتو وڃي ٿو ”جائزي لائق استعمال جو طاقت“ (فلوريڊا ليجسليچر، 1995-2016، XLVI، Ch. 776)، بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ لکين افريقي آمريڪن ۽ انهن جي همدردن کي متحرڪ ڪيو آهي ته جيئن انهن جي قتلن خلاف وڙهڻ لاءِ. افريقي آمريڪن ۽ پوليس جي ظلم؛ انصاف، برابري، برابري ۽ انصاف جو مطالبو ڪرڻ؛ ۽ بنيادي انساني حقن ۽ وقار لاءِ سندن دعويٰ کي زور ڏيڻ لاءِ.
بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ پاران پيش ڪيل دعوائون، جيتوڻيڪ گروپ جي همدردن پاران وڏي پيماني تي قبول ڪيو ويو آهي، انهن جي تنقيد سان ملاقات ڪئي آهي جيڪي مڃيندا آهن ته سڀئي زندگيون، انهن جي نسل، نسل، مذهب، صنف يا سماجي حيثيت جي لحاظ کان، معاملو آهي. ”آل لائيوز مئٽر“ جي حامين پاران دليل ڏنو ويو آهي ته اهو غير منصفانه آهي ته صرف افريقي آمريڪن مسئلن تي ڌيان ڏيڻ کان سواءِ ٻين برادرين جي ماڻهن جي مدد ۽ قربانين کي تسليم ڪرڻ کان سواءِ سڀني شهرين ۽ پوري ملڪ جي حفاظت لاءِ ، جن ۾ بهادر قربانيون شامل آهن. پوليس جي. ان جي بنياد تي، جملا All Lives Matter، Native Lives Matter، Latino Lives Matter، Blue Lives Matter، ۽ Police Lives Matter، سڌي جواب ۾ اُڀريا، ”ڪارڪردان جيڪي پوليس جي بربريت ۽ ڪارين زندگين تي حملن خلاف متحرڪ ٿيا آھن“ (ٽائونز، 2015، پيرا. 3).
جيتوڻيڪ سڀني زندگين جي معاملن جي حامي جا دليل شايد مقصد ۽ آفاقي طور تي ظاهر ٿي سگهن ٿا، آمريڪا ۾ ڪيترن ئي اهم اڳواڻن کي يقين آهي ته "ڪارو زندگين جي اهميت" جو بيان هڪ جائز آهي. "ڪارو زندگين جي اهميت" جي مشروعيت جي وضاحت ڪندي ۽ ان کي ڇو سنجيدگي سان ورتو وڃي، صدر بارڪ اوباما، جيئن ته ٽائونز (2015) ۾ بيان ڪيو ويو آهي:
مان سمجهان ٿو ته ان جو سبب اهو آهي ته منتظمين لفظ استعمال ڪيو 'ڪارو زندگين جو معاملو' اهو نه هو ڇو ته اهي تجويز ڪري رهيا هئا ته ڪنهن ٻئي جي زندگين جو معاملو ناهي. ڇا اهي تجويز ڪري رهيا هئا، اتي هڪ خاص مسئلو آهي جيڪو افريقا-آمريڪي ڪميونٽي ۾ ٿي رهيو آهي جيڪو ٻين برادرين ۾ نه ٿي رهيو آهي. ۽ اھو ھڪڙو جائز مسئلو آھي جنھن کي اسان حل ڪيو آھي. (پيرا 2)
افريقي آمريڪن ڪميونٽي لاءِ هي منفرد مسئلو جنهن جو صدر اوباما حوالو ڏئي ٿو پوليس جي بربريت، غير هٿياربند ڪاري ماڻهن جي قتل ۽ ڪجهه حد تائين افريقي آمريڪن نوجوانن جي نابالغ ڏوهن جي ڪري ناحق قيد جي سزا سان جڙيل آهي. جيئن ته ڪيترن ئي افريقي آمريڪن نقادن نشاندهي ڪئي آهي ته، ”هن ملڪ [آمريڪا] ۾ رنگين قيدين جو غير متناسب تعداد آهي“ (ٽائيسن، 2015، ص. 351) جنهن لاءِ انهن جو خيال آهي ته ”سنڌ جي اندر نسلي تبعيض واري عملن جي ڪري آهي. قانوني ۽ قانون لاڳو ڪندڙ نظام" (ٽائيسن، 2015، ص. 352). انهن سببن جي ڪري، ڪجهه ليکڪ دليل ڏين ٿا ته "اسان نٿا چئون 'سڀني زندگين جي اهميت'، ڇاڪاڻ ته جڏهن اها پوليس جي ظلم جي ڳالهه اچي ٿي، سڀني لاشن کي غير انسانيت ۽ تشدد جي ساڳئي سطح کي منهن ڏيڻو پوي ٿو جيڪو ڪارو جسم ڪندا آهن" (برامر، 2015، پيرا. . 13).
هي مقالو عوامي بحث کي اڳتي وڌائڻ جو ارادو نٿو رکي ته ڇا بليڪ لائيوز مئٽر جائز آهي يا ڇا آل لائيوز مئٽر کي برابر ڌيان ڏيڻ گهرجي جيئن ڪيترن ئي ليکڪن ۽ مبصرن ڪيو آهي. افريقي آمريڪن برادري جي خلاف پوليس جي بربريت، عدالتي عملن ۽ ٻين نسلي طور تي حوصلا افزائي واري سرگرمين جي ذريعي نسل جي بنياد تي افريقي آمريڪي برادريء جي خلاف ظاهر ڪيل ارادي تبعيض جي روشني ۾، ۽ ڄاڻڻ آهي ته اهي عمدي، عمدي طور تي تعصب وارا عمل چوٿين ترميمن ۽ ٻين وفاقي قانونن جي خلاف ورزي ۾ آهن. ، هي مقالو مطالعو ڪرڻ ۽ تصديق ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ته بنيادي مسئلو بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جنگجو آهي ۽ ان جي خلاف وڙهندي آهي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. اصطلاح انڪوڊ ٿيل نسل پرستي Restrepo and Hincapíe’s (2013) کان متاثر ٿيل آهي “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”، جنهن جو دليل آهي ته:
انڪريپشن جو پهريون مقصد طاقت جي سڀني طول و عرض کي لڪائڻ آهي. ٽيڪنيڪي ٻوليءَ جي انڪرپشن سان، ۽ ان ڪري، طريقا، پروٽوڪول ۽ فيصلا، طاقت جا ذهين مظهر هر ڪنهن لاءِ اڻڄاڻ ٿي ويندا آهن، جن وٽ انڪرپشن کي ٽوڙڻ لاءِ لساني ڄاڻ نه هوندي آهي. اهڙيءَ طرح، انڪرپشن جو دارومدار هڪ گروهه جي وجود تي آهي جنهن وٽ انڪرپشن جي فارمولين تائين رسائي آهي ۽ ٻيو گروهه جيڪو انهن کي مڪمل طور تي نظرانداز ڪري ٿو. بعد ۾، غير مجاز پڙهندڙ هجڻ، هٿرادو ڪرڻ لاء کليل آهن. (ص 12)
انڪوڊ ٿيل نسل پرستي جيئن ته هن مقالي ۾ استعمال ڪيو ويو آهي ڏيکاري ٿو ته انڪوڊ ٿيل نسل پرست جي بنيادي اصولن کي ڄاڻي ٿو ۽ سمجهي ٿو اڏاوتي تعصب ۽ تشدد، پر افريقي آمريڪن ڪميونٽي جي خلاف واضح طور تي ۽ کليل طور تي تبعيض نه ٿو ڪري سگھجي ڇاڪاڻ ته کليل تبعيض ۽ ساخت جي نسل پرستي ممنوع آهي ۽ 1964 جي سول رائٽس ايڪٽ ۽ ٻين وفاقي قانونن طرفان غير قانوني بڻيل آهن. هن مقالي جو بنيادي دليل اهو آهي ته 1964 جو سول رائٽس ايڪٽ 88 هين ڪانگريس (1963-1965) پاران پاس ڪيو ويو ۽ صدر لنڊن بي جانسن طرفان 2 جولاءِ 1964 تي قانون ۾ دستخط ڪيو ويو. واضح ساخت جي نسل پرستي پر، بدقسمتي سان، ختم نه ٿيو انڪوڊ ٿيل نسل پرستيجيڪو هڪ آهي پٺير نسلي تبعيض جي شڪل. ان جي بدران، سرڪاري پابندي واضح ساخت جي نسل پرستي نسلي تبعيض جي هن نئين شڪل کي جنم ڏنو آهي جيڪو ڄاڻي واڻي لڪايو ويو آهي انڪوڊ ٿيل نسل پرستپر شڪار ٿيل، غير انسانيت، دهشت گردي ۽ استحصال ٿيل افريقي آمريڪي ڪميونٽي کان لڪيل آهي.
جيتوڻيڪ ٻئي اڏاوتي تعصب ۽ انڪوڊ ٿيل نسل پرستي طاقت يا اختيار جي حيثيت کي شامل ڪريو، جيئن ايندڙ بابن ۾ تفصيل سان بيان ڪيو ويندو، ڇا ڪري ٿو انڪوڊ ٿيل نسل پرستي کان مختلف اڏاوتي تعصب اهو آهي ته بعد ۾ 1964 جي سول رائيٽس ايڪٽ کي اپنائڻ کان اڳ ۾ ادارو ڪيو ويو ۽ قانوني سمجهيو ويو، جڏهن ته اڳوڻو انفرادي طور تي لڪايو ويو آهي ۽ غير قانوني طور تي صرف ان صورت ۾ ڏسي سگهجي ٿو جڏهن، يا جيڪڏهن ۽ صرف جيڪڏهن، ان کي ختم ڪيو وڃي ۽ اعلي اختيارين طرفان ثابت ڪيو وڃي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي جي ڪجهه روپ ۾ سيڙپڪاري pseudopower ڏانهن انڪوڊ ٿيل نسل پرست جيڪو بدلي ۾ ان کي استعمال ڪري ٿو بي طاقت، ڪمزور، ۽ غير مراعات يافته افريقي آمريڪن کي هٽائڻ لاء. ”اسان جي pseudodemocratic، Globalized دنيا ۾ تسلط جي حيثيت ۾ طاقت جي ڪنجي ان جي انڪرپشن آهي. اسان جو ڪم اهو آهي ته ان جي ڊيڪرپشن لاءِ حڪمت عمليون ٺاهيون“ (Restrepo and Hincapíe، 2013، p. 1). ڊاڪٽر مارٽن لوٿر ڪنگ، جونيئر جي اڳواڻي ۾ سول رائيٽس موومينٽ ۽ پيٽرس ڪلرز، اوپل ٽوميٽي ۽ اليسيا گارزا جي اڳواڻي ۾ هلندڙ بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي وچ ۾ قياس جي لحاظ کان، هي مقالو ان ڳالهه جي تصديق ڪري ٿو ته جيئن سول رائٽس موومينٽ ۾ اهم ڪردار هو. ختم ٿيڻ واضح ساخت جي نسل پرستي, آمريڪا ۾ کليل تبعيض ۽ علحدگي، بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ بهادري سان ختم ڪرڻ ۾ مددگار ثابت ٿي چڪي آهي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي آمريڪا ۾ - نسل پرستي جو هڪ روپ جيڪو وڏي پيماني تي ڪيترن ئي ماڻهن طرفان مشق ڪيو ويو آهي جيڪي قانون لاڳو ڪندڙ آفيسرن سميت طاقت جي حيثيت ۾ آهن.
بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي ايجسٽيشن تي هڪ مطالعو آمريڪا ۾ نسلي لاڳاپن جي بنياد تي نظرياتي مفروضن جي جاچ کان سواءِ مڪمل نه ٿيندو. ان ڪري، هي مقالو چئن لاڳاپيل نظرين مان الهام حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. پهريون آهي ”آفريڪن آمريڪن تنقيد،“ هڪ نازڪ نظريو جيڪو نسلي مسئلن جو تجزيو ڪري ٿو جيڪو افريقي آمريڪن جي تاريخ کي نمايان ڪري ٿو ”دي وچ پيسج: ائٽلانٽڪ سمنڊ پار آفريقي قيدين جي آمد و رفت“ (ٽائيسن، 2015، ص. 344) تائين. آمريڪا جتي اهي صدين تائين غلامن جي حيثيت ۾ محکوم هئا. ٻيو آهي Kymlicka's (1995) "ملٽي ڪلچرل سٽيزنشپ: اقليتي حقن جو هڪ لبرل نظريو" جيڪو تسليم ڪري ٿو ۽ انهن خاص گروهن کي "گروپ-متفاوت حقن" کي تسليم ڪري ٿو جيڪي تاريخي نسل پرستي، تبعيض ۽ پسماندگيء جو شڪار ٿيا آهن (مثال طور، افريقي آمريڪي ڪميونٽي). ٽيون آهي گالٽنگ جو (1969) نظريو ساخت جي تشدد جنهن کي ”سڌي ۽ اڻ سڌي تشدد“ جي فرق مان سمجهي سگهجي ٿو. جڏهن ته سڌو سنئون تشدد ليکڪ کي جسماني تشدد جي وضاحت تي قبضو ڪري ٿو، اڻ سڌي طرح تشدد ظلم جي جوڙجڪ جي نمائندگي ڪري ٿو جيڪو شهرين جي هڪ حصي کي انهن جي بنيادي انساني ضرورتن ۽ حقن تائين رسائي حاصل ڪرڻ کان روڪي ٿو، ان سان ماڻهن جي "حقيقي جسماني ۽ ذهني حقيقتن کي انهن جي امڪاني حقيقتن کان گهٽ هجڻ تي مجبور ڪري ٿو" (گلتنگ، 1969، ص. 168). ۽ چوٿون آهي برٽن جو (2001) ”روايتي طاقت جي اشرافيه جي ڍانچي“ جو تنقيد - هڪ ڍانچو جيڪو ”اسان-اهي“ جي ذهنيت ۾ نمايان آهي- جنهن ۾ اهو آهي ته اهي ماڻهو جن کي ادارن پاران ساختي تشدد جو نشانو بڻايو وڃي ٿو ۽ ان ۾ شامل اصول طاقت جي اشراڪ جي جوڙجڪ يقيني طور تي مختلف رويي جي طريقن کي استعمال ڪندي جواب ڏيندو، بشمول تشدد ۽ سماجي نافرماني.
انهن سماجي تڪرار جي نظرين جي لينس ذريعي، پيپر تنقيدي طور تي ان اهم تبديلي جو تجزيو ڪري ٿو جيڪا آمريڪا جي تاريخ ۾ آئي آهي، يعني هڪ منتقلي. واضح ساخت جي نسل پرستي جي طرف انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. ائين ڪرڻ ۾، نسل پرستي جي ٻنهي شڪلن ۾ موجود ٻن اهم حڪمت عملين کي اجاگر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي. هڪ آهي غلامي، کليل تبعيض ۽ مجموعي طور تي علحدگيءَ جو ڍانچي نسل پرستي. ٻيو پوليس جي بربريت ۽ غير هٿياربند ڪاري ماڻهن جو قتل انڪوڊ ٿيل نسل پرستي جا مثال آهن. آخر ۾، اينڪرپٽ ٿيل نسل پرستي کي ختم ڪرڻ ۾ بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جو ڪردار جانچيو ۽ بيان ڪيو ويو آهي.
ساختي نسل پرستي
بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي وکالت جاري پوليس جي بربريت ۽ افريقي آمريڪي ماڻهن ۽ افريقي مهاجرن جي قتل کان ٻاهر آهي. هن تحريڪ جي باني پنهنجي ويب سائيٽ #BlackLivesMatter تي http://blacklivesmatter.com/ تي واضح طور تي بيان ڪيو آهي ته ”اها انهن ماڻهن کي مرڪز بڻائي ٿي جيڪي ڪاري آزاديءَ جي تحريڪن ۾ پسمانده ٿي ويا آهن، اها هڪ حڪمت عملي ٺاهيندي (ٻيهر) بليڪ لبريشن تحريڪ کي تعمير ڪرڻ..”منهنجي تشخيص جي بنياد تي، بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي خلاف وڙهندي آهي انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. بهرحال، ڪو سمجهي نٿو سگهي انڪوڊ ٿيل نسل پرستي آمريڪا ۾ بغير ڪنهن جوڙ جي اڏاوتي تعصب، لاء اڏاوتي تعصب پيدا ٿيل انڪوڊ ٿيل نسل پرستي افريقي آمريڪن جي عدم تشدد واري سرگرميءَ جي ڪيترن ئي صدين دوران ۽ هن سرگرميءَ سان قانون سازي ڪئي هئي، انڪوڊ ٿيل نسل پرستي جو ڄار اڏاوتي تعصب.
ان کان اڳ جو اسين آمريڪا ۾ نسل پرستي جي ڀرسان تاريخي حقيقتن کي جانچون، اهو ضروري آهي ته مٿي ذڪر ڪيل سماجي تڪرار جي نظرين تي ڌيان ڏيون جڏهن ته موضوع سان انهن جي لاڳاپي کي اجاگر ڪيو وڃي. اسان شرطن جي وضاحت ڪندي شروع ڪريون ٿا: نسل پرستيء, جوڙجڪ، ۽ بچاء ڪوڊنگ. نسل پرستي جي وضاحت ڪئي وئي آهي "غير مساوي طاقت لاڳاپا جيڪي هڪ نسل جي سماجي سياسي تسلط کان ٻئي نسل جي ذريعي وڌندا آهن ۽ ان جي نتيجي ۾ منظم تبعيض واري عملن (مثال طور، علحدگي، تسلط، ۽ ظلم)" (ٽائيسن، 2015، ص. 344). هن طريقي سان تصور ڪيل نسل پرستي کي اعليٰ ”ٻي“ ۾ نظرياتي عقيدي مان بيان ڪري سگهجي ٿو، يعني غالب نسل جي غالب نسل جي برتري. انهي سبب لاء، ڪيترن ئي افريقي آمريڪي تنقيدي نظريي جي ٻين اصطلاحن ۾ فرق ڪن ٿا جيڪي نسل پرستي سان لاڳاپيل آهن، جن ۾ شامل آهن پر انهن تائين محدود ناهي. نسل پرستي, نسل پرست ۽ نسل پرست. نسل پرستي آهي ”نسل جي برتري، پستيءَ ۽ پاڪائيءَ جو عقيدو ان يقين تي مبني آهي ته اخلاقي ۽ دانشورانه خاصيتون، جيئن جسماني خصوصيتون، اهي حياتياتي خاصيتون آهن جيڪي نسلن ۾ فرق ڪن ٿيون“ (ٽائيسن، 2015، ص. 344). تنهن ڪري هڪ نسل پرست اهو آهي جيڪو نسل پرست برتري، گهٽتائي ۽ پاڪائي ۾ اهڙن عقيدن کي رکندو آهي. ۽ هڪ نسل پرست اهو آهي جيڪو "سياسي طور تي غالب گروهه جي ميمبر جي حيثيت سان طاقت جي حيثيت ۾" آهي جيڪو منظم تبعيض واري عملن ۾ ملوث آهي، "مثال طور، رنگ جي روزگار، رهائش، تعليم، يا ڪنهن ٻئي شيء جي قابل ماڻهن کي رد ڪرڻ، جنهن کي اهي جا حقدار آهن“ (ٽائيسن، 2015، ص. 344). انهن تصوراتي وصفن سان، اسان لاءِ سمجهڻ آسان ٿي وڃي ٿو اڏاوتي تعصب ۽ انڪوڊ ٿيل نسل پرستي.
اظهار، ساخت جي نسل پرستي، هڪ اهم لفظ تي مشتمل آهي جنهن جو هڪ عڪاسي امتحان اسان جي اصطلاح کي سمجهڻ ۾ مدد ڪندو. لفظ جو جائزو وٺڻو پوندو: جوڙجڪ. ساخت جي وضاحت مختلف طريقن سان ٿي سگهي ٿي، پر هن مقالي جي مقصد لاءِ، آڪسفورڊ ڊڪشنري ۽ لرنرز ڊڪشنري پاران مهيا ڪيل وصفون ڪافي هونديون. اڳوڻي لاء، جوڙجڪ مطلب ته "تعمير يا ترتيب ڏيڻ جي منصوبي مطابق؛ ڪنهن شيءِ کي هڪ نمونو يا تنظيم ڏيڻ“ (جي تعريف جوڙجڪ انگريزي ۾، nd ۾ آڪسفورڊ جي آن لائن ڊڪشنري ۾؛ ۽ بعد جي مطابق اهو آهي ”جنهن طريقي سان ڪا شيءِ ٺاهيل، ترتيب ڏني وئي يا منظم“ (Learner’s definition of structure, nd In Merriam-Webster’s online learner’s dictionary). ٻن معنائن کي گڏ ڪيو ويو آهي ته هڪ ڍانچي جي ٺهڻ کان اڳ، اتي هڪ منصوبو هو، ان منصوبي جي مطابق ڪنهن شيء کي ترتيب ڏيڻ يا منظم ڪرڻ جو هڪ شعوري فيصلو، بعد ۾ منصوبي تي عملدرآمد ۽ هڪ تدريجي، زبردستي تعميل جي نتيجي ۾ ٺهڻ جي نتيجي ۾. هڪ نمونو. هن عمل جي ورجائي ماڻهن کي هڪ ڍانچي جو بظاهر غلط احساس ڏياريندو - هڪ ابدي، غير تبديل ٿيندڙ، ناقابل تبديل، مقرر، جامد، مسلسل ۽ عالمي طور تي قابل قبول زندگي گذارڻ جو طريقو جيڪو ناقابل واپسي رهي ٿو - اهو طريقو جيڪو ڪجهه ٺاهيو ويو آهي. ان وصف جي روشنيءَ ۾، اسان سمجھي سگھون ٿا ته ڪيئن يورپ جي ماڻھن جون نسلون ٺاھيون، تعليم ڏنيون ۽ سندن اولاد کي تعليم ڏني، نسل پرستي جي جوڙجڪ نقصان، زخم ۽ ناانصافي جي سطح کي محسوس ڪرڻ کان سواء، اهي ٻين نسلن، خاص طور تي ڪاري نسل کي متاثر ڪري رهيا هئا.
گڏ ڪيل ناانصافين جو بندوبست ڪيو ويو آهي نسل پرستي جي جوڙجڪ افريقي آمريڪن جي خلاف بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ انصاف ۽ برابري جي علاج لاءِ تحريڪ جو مرڪز آهي. نظرياتي نقطئه نظر کان، بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي تحريڪ کي ”آفريڪن آمريڪن تنقيد“ مان سمجهي سگهجي ٿو، هڪ نازڪ نظريو جيڪو نسلي مسئلن جو تجزيو ڪري ٿو جيڪو افريقي آمريڪن جي تاريخ کان وٺي ”مڊل پاسج: آفريقي قيدين جي آمد و رفت. ائٽلانٽڪ سمنڊ” (ٽائيسن، 2015، ص. 344) آمريڪا ڏانهن جتي اهي ڪيترن ئي صدين تائين غلامن جي حيثيت ۾ ماتحت هئا. افريقي آمريڪن کي غلامي، نسل پرستي ۽ تبعيض جي نتيجي ۾ درپيش چيلنجز جي وضاحت ڪرڻ لاءِ، افريقي آمريڪي نقاد استعمال ڪن ٿا ”نازڪ نسل جو نظريو“ (ٽائيسن، 2015، ص. 352-368). هي نظريو بنيادي طور تي تعلق رکي ٿو اسان جي رابطي جي هڪ امتحان سان نسل جي نقطه نظر کان ۽ انهي سان گڏ اهو پڇي ٿو ته ڪيئن اهي ڳالهيون اقليتن جي روزمره جي خوشحالي تي اثر انداز ڪن ٿيون، خاص طور تي افريقي آمريڪي ڪميونٽي. آمريڪا ۾ افريقي آمريڪن ۽ غالب يورپي (پاڻ اعلان ٿيل سفيد) آبادي جي وچ ۾ رابطي جي ظاهري ۽ ڳجهي نتيجن جو تجزيو ڪندي، ٽيوسن (2015) تصديق ڪري ٿو ته:
تنقيدي نسل جو نظريو انهن طريقن جي جانچ ڪري ٿو جن ۾ اسان جي روزمره جي زندگي جا تفصيل نسل سان لاڳاپيل آهن، جيتوڻيڪ اسان اهو محسوس نه ڪري سگهون ٿا، ۽ انهن پيچيده عقيدن جو مطالعو ڪري ٿو جيڪي هيٺيون نظر اچن ٿا، نسل بابت عام مفروضن کي ظاهر ڪرڻ لاءِ ته ڪٿي ۽ ڪيئن نسل پرستي. اڃا تائين پنهنجي 'اندرڪور' وجود ۾ رهي ٿو. (ص 352)
اهي سوال جيڪي ذهن ۾ اچن ٿا اهي آهن: نازڪ نسل جو نظريو ڪيئن لاڳاپيل آهي Black Lives Matter تحريڪ سان؟ ڇو ته نسلي تبعيض اڃا تائين آمريڪا ۾ هڪ مسئلو آهي، حقيقت اها آهي ته افريقي آمريڪن جي خلاف غير معمولي نسلي تبعيض واري عملن کي اڳوڻي سول رائٽس موومينٽ جي دور ۾ قانوني طور تي 1964 جي سول رائٽس ايڪٽ پاران ختم ڪيو ويو، ۽ انهي تي غور ڪيو ويو ته موجوده آمريڪا جو صدر پڻ افريقي آمريڪي نسل جو آهي؟ پهرين سوال جو جواب ڏيڻ لاءِ، ان حقيقت کي اجاگر ڪرڻ ضروري آهي ته Black Lives Matter تحريڪ جا حامي ۽ مخالف ٻئي نسلي مسئلن تي اختلاف نٿا ڪن، جن جي نتيجي ۾ تحريڪ جي شروعات ٿي. انهن جو اختلاف ان طريقي يا طريقي تي آهي جنهن ۾ بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جا سرگرم ڪارڪن پنهنجا مقصد حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن. اهو ڏيکارڻ لاءِ ته بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ ۾ برابري، برابري ۽ ٻين انساني حقن لاءِ جائز دعويٰ آهي، انهن جا نقاد، خاص طور تي آل لائيوز مئٽر تحريڪ جا حامي شامل آهن، افريقي آمريڪن کي ”آل لائيوز“ جي درجي ۾ شامل آهن، جيڪي اهميت رکن ٿا. نسل، جنس، مذهب، قابليت، قوميت وغيره کان سواءِ سڀني شهرين لاءِ برابري ۽ برابري جو حامي.
”آل لائيوز مئٽر“ جي استعمال سان مسئلو اهو آهي ته اهو تاريخي ۽ نسلي حقيقتن ۽ ماضيءَ جي ناانصافين کي تسليم ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿو جيڪي آمريڪا جي خصوصيت رکن ٿا. انهي سبب لاء، ڪيترن ئي لبرل نظريي جي اقليتن جا حق ۽ ملٽي ڪلچرلزم دليل ڏيو ته اهڙي عام درجه بندي جيئن ”آل لائيوز مئٽر“ ضابطو رکي ٿي ”گروپ جي مخصوص حقن“ يا، مختلف انداز ۾، ”گروپ-متفاوت حق“ (ڪيمليڪا، 1995). خاص گروهن کي "گروپ-متفاوت حقن" کي سڃاڻڻ ۽ معاهدو ڪرڻ لاءِ جيڪي تاريخي نسل پرستي، تبعيض ۽ پسماندگيءَ جو شڪار ٿيا آهن (مثال طور، افريقي آمريڪن ڪميونٽي)، ول ڪيمليڪا (1995)، هڪ اهم نظريي جي ماهرن مان هڪ آهي. ملٽي ڪلچرلزماقليتي گروهه جي حقن سان لاڳاپيل مسئلن تي فلسفياتي تجزيي، علمي تحقيق ۽ پاليسي سازي ۾ سرگرم عمل رهيو آهي. سندس ڪتاب، ”ملٽي ڪلچرل سٽيزنشپ: هڪ لبرل ٿيوري آف اقليتي حقن،“ ڪيمليڪا (1995) ۾، ڪيترن ئي تنقيدي نسل پرست نظرين وانگر، مڃي ٿو ته لبرل ازم کي جيئن سمجھيو ويو آهي ۽ حڪومتي پاليسيون ٺاهڻ ۾ استعمال ڪيو ويو آهي، ان جي حقن کي وڌائڻ ۽ دفاع ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي چڪو آهي. اقليتون جيڪي هڪ وڏي سماج ۾ رهن ٿيون، مثال طور، آمريڪا ۾ افريقي آمريڪي برادري. لبرلزم بابت روايتي خيال اهو آهي ته ”انفرادي آزاديءَ لاءِ لبرل عزم اجتماعي حقن جي قبوليت جي خلاف آهي. ۽ اهو ته عالمي حقن لاءِ لبرل عزم مخصوص گروهن جي حقن جي قبوليت جي خلاف آهي“ (ڪيملڪا، 1995، ص. 68). ڪيمليڪا (1995) لاءِ، هيءَ ”سياست بي نياز غفلت“ (ص. 107-108) جيڪا اقليتن جي مسلسل پسماندگيءَ جو سبب بڻيل آهي، ان کي درست ڪيو وڃي.
ساڳيءَ طرح، تنقيدي نسل جا نظريا مڃيندڙن جو خيال آهي ته لبرل اصول جيئن ته ٺھيل ۽ سمجھيا ويا آھن، محدود ھوندا آھن جڏھن ھڪ گھڻ ثقافتي سماج ۾ عمل ۾ آندو وڃي. خيال اهو آهي ته جيئن ته قدامت پسندي ڪنهن به پاليسي تجويز جي سختي سان مخالفت ڪئي آهي جنهن کي مظلوم اقليتن جي فائدي ۾ ڏٺو وڃي، لبرلزم کي باقي نه رهڻ گهرجي. صلح ڪرڻ وارو or معتدل جيئن ته اهو نسل پرست مسئلن تي ڪيو ويو آهي. اهو سچ آهي ته لبرل ازم ۾ مددگار ثابت ٿيو آهي، مثال طور، هڪ بل پاس ڪرڻ جنهن ۾ اسڪولن کي ورهايو ويو، پر تنقيدي نسل جي نظرياتي ماهرن جو خيال آهي ته ان ”حقيقت کي دور ڪرڻ لاءِ ڪجهه به نه ڪيو آهي ته اسڪول اڃا تائين قانون طرفان نه پر غربت جي ڪري جدا ٿيل آهن“ (ٽائيسن، 2015، ص 364). ان کان علاوه، جيتوڻيڪ آئين سڀني شهرين لاء برابر موقعن جي تصديق ڪري ٿو، تبعيض اڃا تائين روزانو روزگار ۽ رهائش جي علائقن ۾ هر روز ٿيندي آهي. آئين کي روڪڻ ۾ ڪامياب نه ٿي سگهيو آهي ڳجهي نسل پرستي ۽ افريقي آمريڪن جي خلاف تبعيض وارا عمل جيڪي جاري آهن نقصان ۾، جڏهن ته يورپي (اڇا) ماڻهو لطف اندوز ٿيڻ جاري آهن امتياز سماج جي لڳ ڀڳ سڀني شعبن ۾.
ساختي نسل پرستي کي بيان ڪري سگهجي ٿو جيئن سماج جي هڪ حصي کي ٻئي تي امتياز ڏيڻ - اقليتن تي. مراعات يافته گروپ جي ميمبرن - سفيد آبادي - کي جمهوري حڪمراني جي منافعن تائين آسان رسائي ڏني وئي آهي جڏهن ته غير مراعات يافته اقليتن کي جان بوجھ ڪري، ڳجهي يا واضح طور تي جمهوري حڪومت پاران مهيا ڪيل ساڳين منافعن تائين رسائي حاصل ڪرڻ کان روڪيو ويو آهي. پوء ڇا آهي سفيد امتياز؟ ڪيئن ٿي سگهي ٿو غير امتيازي افريقي آمريڪي ٻار جيڪي، پنهنجي پسند جي بغير، غربت، غريب پاڙيسري، اڻ سڌريل اسڪولن، ۽ حالتن ۾ پيدا ٿين ٿا جيڪي تعصب، نگراني، اسٽاپ ۽ فريسڪ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن پوليس جي وحشي، انهن جي سفيد هم منصب سان مقابلو ڪرڻ ۾ مدد ڪن ٿا؟
”سفيد استحقاق،“ ڊيلگاڊو ۽ اسٽيفنڪڪ (2001، جيئن ٽائيسن، 2015 ۾ بيان ڪيو ويو آهي) جي وضاحت ڪري سگهجي ٿي ”سماجي فائدن، فائدن، ۽ شرافت جو بيشمار جيڪي غالب نسل جي ميمبر ٿيڻ سان اچن ٿا“ (ص 361 ). ٻين لفظن ۾، "سفيد استحقاق روزمره جي نسل پرستي جو هڪ روپ آهي ڇاڪاڻ ته امتياز جو سڄو تصور تباهي جي تصور تي آهي" (ٽائيسن، 2015، ص. 362). سفيد امتياز کي ڇڏي ڏيڻ لاءِ، وائلڊمين (1996، جيئن ٽائيسن، 2015 ۾ حوالو ڏنو ويو آهي) جو خيال آهي ته ”اهڙي ڳالهه کي روڪڻ لاءِ ان نسل جو فرق ناهي“ (ص. 363). استحقاق جو تصور افريقي آمريڪن جي صورتحال کي سمجهڻ لاءِ تمام گهڻو لاڳاپيل آهي. هڪ افريقي آمريڪي خاندان ۾ پيدا ٿيڻ هڪ افريقي آمريڪي ٻار جي پسند تي منحصر ناهي. ٻين لفظن ۾، اهو قسمت تي ٻڌل آهي ۽ پسند تي نه؛ ۽ انهي سبب لاء، افريقي آمريڪي ٻار کي سزا نه ڏني وڃي ڇاڪاڻ ته هڪ پسند يا فيصلي جي ڪري هن يا هوء نه ڪيو. هن نقطه نظر کان، ڪيمليڪا (1995) پختي طور تي يقين رکي ٿي ته "گروپ مخصوص حق" يا "گروپ-متفرق حق" جواز آهن "هڪ لبرل مساوات واري نظريي جي اندر... جيڪو اڻ چونڊيل عدم مساوات کي درست ڪرڻ جي اهميت تي زور ڏئي ٿو" (ص. 109). سوچ جي هن لڪير کي ٿورو اڳتي وڌائيندي ۽ ان جي منطقي نتيجي تائين، ڪو به اهو بحث ڪري سگهي ٿو ته ”بليڪ لائيوز مئٽر“ تحريڪ جي دعوائن کي به هڪجهڙو ئي جائز سمجهيو وڃي، ڇاڪاڻ ته اهي دعوائون ان ڳالهه کي سمجهڻ ۾ اهم آهن ته ڪيئن ڍانچي يا اداري نسل پرستيءَ جو شڪار آهن. ۽ تشدد جو احساس.
سماجي تڪرار جي نظريي وارن مان هڪ آهي جنهن جي ڪم تي "ساختي تشدد" جي سمجھڻ سان لاڳاپيل رهي ٿي اڏاوتي تعصب or تنظيمي نسل پرستي آمريڪا ۾ Galtung (1969) آهي. گالٽنگ جو (1969) ساخت جي تشدد جو تصور جيڪو ٺهڪي اچي ٿو سڌو ۽ اڻ سڌي تشدد، ٻين شين جي وچ ۾، اسان کي اهو سمجهڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿي ته ڪئين جوڙجڪ ۽ ادارا جيڪي افريقي آمريڪي نسل ۽ ٻين اقليتن جي خلاف نسل پرست تبعيض پيدا ڪرڻ لاء ٺهيل آهن. جڏهن ته سڌي تشدد ليکڪن جي وضاحت کي قبضو ڪري ٿو جسماني تشدد, اڻ سڌي تشدد ظلم جي ڍانچي جي نمائندگي ڪري ٿو جيڪا شهرين جي هڪ حصي کي انهن جي بنيادي انساني ضرورتن ۽ حقن تائين رسائي کان روڪي ٿي، ان سان ماڻهن جي "حقيقي جسماني ۽ ذهني حقيقتن کي انهن جي امڪاني حقيقتن کان هيٺ رکڻ لاء مجبور ڪيو وڃي ٿو" (گالٽنگ، 1969، ص. 168).
قياس جي طريقي سان، ڪو به بحث ڪري سگهي ٿو ته جيئن نائيجيريا جي نائجر ڊيلٽا جي باشندن نائجيريا جي حڪومت ۽ ملٽي نيشنل تيل ڪمپنين جي هٿن ۾ ساخت جي تشدد جي ناقابل برداشت اثرات کي برداشت ڪيو آهي، گڏيل قومن ۾ افريقي آمريڪي تجربو، شروع کان وٺي. پهرين غلامن جي آمد جو وقت، جي وقت جي ذريعي آزادي، ته سول رائٽس ايڪٽ، ۽ جي تازي اڀرڻ تائين ڪارو ماڻهو ڳالهائيندو آهي تحريڪ، انتهائي نشاندهي ڪئي وئي آهي ساخت جي تشدد. نائيجيريا جي صورت ۾، نائيجيريا جي معيشت بنيادي طور تي قدرتي وسيلن تي ٻڌل آهي، خاص طور تي نائيجيريا ڊيلٽا علائقي ۾ تيل ڪڍڻ. نائيجير ڊيلٽا مان نڪرندڙ تيل جي وڪرو مان حاصل ٿيندڙ منافعو ٻين وڏن شهرن کي ترقي ڏيڻ، پرڏيهي ڪڍڻ واري مهم ۽ انهن جي خارجي ملازمن کي خوشحال ڪرڻ، سياستدانن کي پگهارون ڏيڻ ۽ ٻين شهرن ۾ روڊن، اسڪولن ۽ ٻين انفراسٽرڪچر جي تعمير لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي. تنهن هوندي به، نائجري ڊيلٽا جا ماڻهو نه رڳو تيل ڪڍڻ جي خراب اثرن جو شڪار آهن - مثال طور ماحولياتي آلودگي ۽ انهن جي خدا جي ڏنل رهائش جي تباهي - پر انهن کي صدين کان نظرانداز ڪيو ويو، خاموش ڪيو ويو، غريب غربت ۽ غير انساني علاج جي تابع ڪيو ويو. اهو مثال پاڻمرادو ذهن تي آيو جڏهن مان گالٽنگ جي (1969) ساخت جي تشدد جي وضاحت پڙهي رهيو هوس. اهڙي طرح، ٽائيسن (2015) جي مطابق ساختماني تشدد جو افريقي آمريڪي تجربو سبب آهي:
ادارن ۾ نسل پرست پاليسين ۽ عملن جي شموليت جنهن جي ذريعي هڪ سماج هلندي آهي: مثال طور، تعليم؛ وفاقي، رياستي ۽ مقامي حڪومتون؛ قانون، ٻنهي جي لحاظ کان ڪتابن ۾ ڇا لکيل آهي ۽ عدالتن ۽ پوليس اهلڪارن طرفان ان تي ڪيئن عمل ڪيو وڃي ٿو. صحت جي سنڀال، ۽ ڪارپوريٽ دنيا. (ص 345)
انهن اڏاوتن کي ختم ڪرڻ جيڪي نسل پرست پاليسين تي مبني آهن، هڪ غير تشدد يا ڪڏهن ڪڏهن تشدد جي ادارن ۽ جبر جي جوڙجڪ جي قيمتي چئلينج جي ضرورت آهي. ساڳيءَ طرح نائجر ڊيلٽا جي اڳواڻن، ڪين سارو وِيوا جي چيمپئن، ان وقت جي نائجريائي فوجي آمرن خلاف انصاف لاءِ عدم تشدد واري جنگ وڙهي، جنهن لاءِ سارو-وِيوا ۽ ٻين ڪيترن ئي فوجي آمرن جي حيثيت ۾ پنهنجي جانين سان آزادي جو انعام ڏنو. انهن کي بغير ڪنهن مقدمي جي موت جي سزا ڏني، مارٽن لوٿر ڪنگ جونيئر "شهري حقن جي تحريڪ جو اڳواڻ بڻجي ويو" (Lemert، 2013، p. 263) جنهن آمريڪا ۾ قانوني طور تي سرڪاري نسلي تبعيض کي ختم ڪرڻ لاء غير تشدد جو طريقو استعمال ڪيو. بدقسمتيءَ سان، ڊاڪٽر ڪنگ ”1968ع ۾ ميمفس ۾ قتل ڪيو ويو جڏهن هو واشنگٽن ۾ ’غريب ماڻهن جي مارچ‘ کي منظم ڪري رهيو هو“ (ليمرٽ، 2013، ص. 263). ڊاڪٽر ڪنگ ۽ ڪين سارو-وائي وانگر عدم تشدد جي ڪارڪنن جو قتل اسان کي ساخت جي تشدد بابت هڪ اهم سبق سيکاري ٿو. Galtung (1969) جي مطابق:
جڏهن ڍانچي کي خطرو هوندو آهي ته، ساختي تشدد مان فائدو حاصل ڪرڻ وارا، سڀ کان مٿانهون ماڻهو، جيڪي پنهنجي مفادن جي حفاظت لاءِ تيار هوندا آهن، اهي اسٽيٽس ڪو کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪندا. مختلف گروهن ۽ ماڻهن جي سرگرمين جو مشاهدو ڪندي جڏهن ڪنهن ڍانچي کي خطرو هجي، ۽ خاص طور تي اهو ڏسڻ سان ته ڪير ان ڍانچي جي بچاءُ لاءِ اچي ٿو، هڪ آپريشنل ٽيسٽ متعارف ڪرايو وڃي ٿو، جيڪو استعمال ڪري سگهجي ٿو ساخت جي ميمبرن کي سندن دلچسپيءَ جي لحاظ کان درجه بندي ڪرڻ لاءِ. ساخت کي برقرار رکڻ ۾. (ص 179)
اهو سوال ذهن ۾ اڀري ٿو ته: ساختي تشدد جا محافظ ان ڍانچي کي ڪيترو وقت برقرار رکندا؟ آمريڪا جي صورت ۾، نسلي تبعيض ۾ جڙيل اڏاوتن کي ختم ڪرڻ جي عمل کي شروع ڪرڻ ۾ ڪيترائي ڏهاڪا لڳي ويا، ۽ جيئن بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ ڏيکاريو آهي، اتي تمام گهڻا ڪم ڪرڻا آهن.
گالٽنگ جي (1969) ساخت جي تشدد جي خيال جي مطابق، برٽن (2001)، "روايتي طاقت جي اشرافيه جي جوڙجڪ" جي تنقيد ۾، "اسان-اهي" جي ذهنيت ۾ نمايان هڪ ساخت., يقين رکون ٿا ته اهي ماڻهو جيڪي ادارن پاران ڍانچي تشدد جو شڪار آهن ۽ طاقت جي اشرافيه جي جوڙجڪ ۾ موجود اصولن کي يقيني طور تي مختلف رويي جي طريقن کي استعمال ڪندي جواب ڏيندو، بشمول تشدد ۽ سماجي نافرماني. تمدن جي بحران ۾ عقيدي جي بنياد تي، ليکڪ هن حقيقت کي اجاگر ڪري ٿو ته جبر جو استعمال هاڻي ان جي متاثرين جي خلاف ساخت جي تشدد کي برقرار رکڻ لاء ڪافي ناهي. مثال طور ڪميونيڪيشن ٽيڪنالاجي ۾ اعليٰ ترقي، مثال طور، سوشل ميڊيا جو استعمال ۽ مدد ڪندڙن کي منظم ڪرڻ ۽ ريلي ڪرڻ جي صلاحيت آسانيءَ سان گهربل سماجي تبديلي آڻي سگهي ٿي - طاقت جي متحرڪ ۾ تبديلي، انصاف جي بحالي، ۽ سڀ کان وڌيڪ، سنڌ ۾ ساختي تشدد جو خاتمو. سماج.
انڪوڊ ٿيل نسل پرستي
جيئن اڳئين بابن ۾ بحث ڪيو ويو آهي - اهي باب جيڪي ابتدائي غورن کي خطاب ڪن ٿا ۽ اڏاوتي تعصب - جي وچ ۾ اختلافن مان هڪ اڏاوتي تعصب ۽ انڪوڊ ٿيل نسل پرستي اهو آهي ته ساخت جي نسل پرستي جي دور ۾، افريقي آمريڪن کي قانوني طور تي غير شهرين يا غير ملڪي قرار ڏنو ويو ۽ ووٽ ڏيڻ جي حقن کان محروم ٿي ويا ۽ وڪيل، عمل ۽ انصاف لاء متحرڪ ٿيڻ جو موقعو، جڏهن ته يورپين (سفيد) پاران قتل ٿيڻ جي وڏي خطري مان گذري رهيا هئا. ) آمريڪا ۾ بالادستي، خاص طور تي ڏکڻ ۾. ڪاري، جي مطابق Du Bois (1935، جيئن ليمرٽ، 2013 ۾ بيان ڪيو ويو آهي) ڏکڻ ۾ دائمي نسل پرستي جي اثرن سان منهن ڏئي رهيا هئا. اهو فرق ”عوامي ۽ نفسياتي اجرت“ ۾ واضح ٿئي ٿو ته ”مزدورن جي اڇي گروهه“ (ليمرٽ، 2013، ص. 185) کي انهن جي گهٽ اجرت کان علاوه، ”ڪارن جي ڪاري گروهه“ جي مقابلي ۾، جيڪي ڍانچي جو شڪار ٿيا. ، نفسياتي ۽ عوامي تبعيض. ان کان علاوه، مکيه وهڪرو ميڊيا "جرم ۽ طنز کانسواءِ نيگرو کي مڪمل طور تي نظرانداز ڪيو" (ليمرٽ، 2013، ص. 185). يورپي ماڻهن کي آفريڪا جي غلامن جي ڪا به پرواهه نه هئي، جيڪي هو آمريڪا ڏانهن وٺي آيا هئا، پر انهن جي پيداوار کي تمام گهڻو ساراهيو ويو هو. آفريڪي مزدور پنهنجي پيداوار کان ”بيزار ۽ اجنبي“ هو. هن تجربي کي وڌيڪ واضح ڪري سگهجي ٿو مارڪس جي (جيئن بيان ڪيل آهي ليمرٽ، 2013 ۾) نظريو ”Estranged Labour“ جنهن ۾ چيو ويو آهي ته:
مزدور جي پنهنجي پيداوار ۾ اجنبي ٿيڻ جو مطلب نه رڳو اهو آهي ته هن جي محنت هڪ شئي، هڪ خارجي وجود بڻجي وڃي، پر اهو ته اهو هن جي ٻاهران موجود آهي، آزاد طور تي، هن لاءِ اجنبي شيءِ جي حيثيت ۾، ۽ اهو ته اهو پنهنجي پاڻ سان مقابلو ڪرڻ جي طاقت بڻجي ٿو؛ ان جو مطلب اهو آهي ته زندگيءَ جي جيڪا شيءِ هن کي عطا ڪئي آهي، اها کيس دشمني ۽ اجنبي شيءِ سمجهي ٿي. (ص 30)
افريقي غلام جو ان جي پيداوار کان ڌار ٿيڻ - هن جي پنهنجي محنت جي تمام گهڻي پيداوار - ان قدر کي سمجهڻ ۾ انتهائي علامتي آهي جيڪو افريقا کي انهن جي يورپي اغوا ڪندڙن طرفان منسوب ڪيو ويو آهي. حقيقت اها آهي ته آفريڪي غلام کان هن جي محنت جي پيداوار تي سندس حق کان محروم ٿي ويو آهي، انهي ڳالهه جو اشارو آهي ته سندس اغوا ڪندڙ هن کي انسان نه سمجهي، پر هڪ شيء وانگر، گهٽ شيء وانگر، هڪ ملڪيت جيڪا خريد ڪري ۽ وڪرو ٿي سگهي ٿي، جيڪا استعمال ٿي سگهي ٿي. يا پنهنجي مرضيءَ سان تباهه. جڏهن ته، غلامي جي خاتمي ۽ 1964 جي سول رائٽس ايڪٽ کان پوء، جيڪو سرڪاري طور تي گڏيل قومن ۾ نسل پرست تبعيض کي غيرقانوني قرار ڏنو، آمريڪا ۾ نسل پرستي جي متحرڪ تبديل ٿي وئي. انجڻ (يا نظريو) جيڪو متاثر ڪيو ۽ نسل پرستي کي متحرڪ ڪيو، رياست مان منتقل ڪيو ويو ۽ ڪجهه انفرادي يورپي (سفيد) ماڻهن جي ذهنن، مٿو، اکين، ڪنن ۽ هٿن ۾ لکيو ويو. جيئن رياست کي غيرقانوني طور تي دٻاءُ وڌو ويو واضح ساخت جي نسل پرستيساخت جي نسل پرستي هاڻي قانوني نه هئي پر هاڻي غير قانوني.
جيئن عام طور چيو ويندو آهي ته ”پراڻيون عادتون سخت مرن ٿيون“، ان کي تبديل ڪرڻ ڏاڍو ڏکيو آهي ۽ عادت ۽ موجوده رويو يا عادتن کي ڇڏڻ لاءِ جيئن ته زندگي جي نئين طريقي سان ترتيب ڏيڻ لاءِ - هڪ نئين ثقافت، هڪ نئين. ويلٽينڪسچانگ ۽ هڪ نئين عادت. کان وٺي توهان هڪ پراڻي ڪتي کي نئين چالون نه سيکاري سگهو ٿاڪجهه يورپي (سفيد) ماڻهن لاءِ نسل پرستي کي ڇڏڻ ۽ انصاف ۽ برابري جي نئين ترتيب کي قبول ڪرڻ انتهائي مشڪل ۽ سست ٿي وڃي ٿو. رسمي رياستي قانون ۽ نظريي ۾، نسل پرستي کي ختم ڪيو ويو ظلم جي اڳوڻي قائم ڪيل جوڙجڪ اندر. غير رسمي، گڏ ڪيل ثقافتي ورثو، ۽ عملي طور تي، نسل پرستي ان جي ساخت جي اصولن کان هڪ انڪوڊ ٿيل شڪل ۾ تبديل ٿي وئي؛ رياست جي نگراني کان فرد جي دائري اختيار تائين؛ ان جي پڌري ۽ پڌري طبيعت کان وڌيڪ لڪايل، غير واضح، پوشيده، ڳجهو، پوشيده، نقاب پوش، پردو ۽ لڪايل شڪلين تائين. اها پيدائش هئي انڪوڊ ٿيل نسل پرستي آمريڪا جي گڏيل رياستن ۾ جنهن جي خلاف بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ 21 ۾ ويڙهاڪن، احتجاج ۽ وڙهندي آهي.st صديء
هن مقالي جي تعارفي حصي ۾، مون بيان ڪيو ته منهنجي اصطلاح جو استعمال، انڪوڊ ٿيل نسل پرستي Restrepo and Hincapíe’s (2013) کان متاثر ٿيل آهي “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”، جنهن جو دليل آهي ته:
انڪريپشن جو پهريون مقصد طاقت جي سڀني طول و عرض کي لڪائڻ آهي. ٽيڪنيڪي ٻوليءَ جي انڪرپشن سان، ۽ ان ڪري، طريقا، پروٽوڪول ۽ فيصلا، طاقت جا ذهين مظهر هر ڪنهن لاءِ اڻڄاڻ ٿي ويندا آهن، جن وٽ انڪرپشن کي ٽوڙڻ لاءِ لساني ڄاڻ نه هوندي آهي. اهڙيءَ طرح، انڪرپشن جو دارومدار هڪ گروهه جي وجود تي آهي جنهن وٽ انڪرپشن جي فارمولين تائين رسائي آهي ۽ ٻيو گروهه جيڪو انهن کي مڪمل طور تي نظرانداز ڪري ٿو. بعد ۾، غير مجاز پڙهندڙ هجڻ، هٿرادو ڪرڻ لاء کليل آهن. (ص 12)
هن اقتباس مان، هڪ آسانيء سان سمجهي سگهي ٿو جي اندروني خاصيتن کي انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. پهريون، هڪ انڪوڊ ٿيل نسل پرست سماج ۾، ماڻهن جا ٻه گروهه آهن: مراعات يافته گروهه ۽ غير مراعات يافته گروهه. مراعات يافته گروپ جي ميمبرن کي ان تائين رسائي آهي جنهن کي Restrepo and Hincapíe (2013) سڏين ٿا ”انڪريپشن جو فارمولا“ (p. 12) جنهن تي اصولن ڳجهي يا ڳجهي نسل پرستي ۽ تبعيض واري عمل تي ٻڌل آهن. ڇاڪاڻ ته مراعات يافته گروپ جا ميمبر اهي آهن جيڪي عوامي آفيسن ۽ سماج جي ٻين اسٽريٽجڪ شعبن ۾ قيادت جي عهدن تي قبضو ڪن ٿا، ۽ حقيقت اها آهي ته انهن وٽ آهي. انڪرپشن جا فارمولا، يعني اهي ڳجها ڪوڊ جن سان مراعات يافته گروپ جا ميمبر الگورتھم کي ڪوڊ ۽ ڊيڪوڊ ڪندا آهن يا مراعات يافته ۽ غير مراعات يافته گروهن جي وچ ۾ رابطي جي هدايتن ۽ نمونن جي سيٽن کي ڪوڊ ڪندا آهن، يا آمريڪا ۾ گوري ۽ ڪارين جي وچ ۾ مختلف ۽ واضح طور تي، اڇا (مراعات يافته) ماڻهو آساني سان فرق ڪري سگھن ٿا ۽ افريقي آمريڪن (غير مراعات يافته ڪارو) ماڻهن کي پسمانده ڪري سگهن ٿا، ڪڏهن ڪڏهن اهو سمجهڻ کان سواءِ ته اهي نسل پرست آهن. پوئين، تائين رسائي نه آهي انڪرپشن جا فارمولا، معلومات جا ڳجها سيٽ، يا آپريشن جا ڳجها ڪوڊ جيڪي مراعات يافته گروپ جي اندر گردش ڪن ٿا، ڪڏهن ڪڏهن اهو به نه سمجهندا آهن ته انهن سان ڇا ٿي رهيو آهي. هي پوشيده، پوشيده يا ڳجهو ٿيل نسلي تبعيض جي نوعيت کي بيان ڪري ٿو جيڪو تعليمي نظام، هائوسنگ، روزگار، سياست، ميڊيا، پوليس-ڪميونٽي لاڳاپن، عدالتي نظام وغيره ۾ ٿئي ٿو. Tyson (2015) اڻ سڌي طرح جي خيال تي قبضو ڪري ٿو انڪوڊ ٿيل نسل پرستي ۽ اهو ڪيئن ڪم ڪري ٿو آمريڪا ۾ ان جي تصديق ڪندي:
جيئن ته سڀني رنگن جا ڪيترائي آمريڪن ڄاڻن ٿا، تنهن هوندي به، نسل پرستي غائب نه ٿيو آهي: اهو صرف "زير زمين" ٿي ويو آهي. اهو آهي، آمريڪا ۾ نسلي ناانصافي اڃا تائين هڪ وڏو ۽ دٻاء وارو مسئلو آهي؛ اهو عام طور تي گهٽ ڏسڻ ۾ اچي چڪو آهي. نسلي ناانصافي تي عمل ڪيو ويندو آهي، تنهنڪري ڳالهائڻ لاء، قانوني ڪارروائي کان بچڻ لاء، ۽ اهو طريقن سان وڌايو ويو آهي، ڪيترن ئي ڪيسن ۾، صرف ان جي متاثرين کي چڱي ريت خبر آهي. (ص 351)
اهڙا ڪيترائي مثال آهن جن سان ڪو به انڪوڊ ٿيل نسل پرستن جي عملن جو مظاهرو ڪري سگهي ٿو. ھڪڙو مثال آھي ڪجھ ريپبلڪن جي غير معقول ۽ ڳجھي مخالفت انھن سڀني پاليسين تجويزن جي، جيڪي صدر بارڪ اوباما، آمريڪا جو پھريون افريقي آمريڪي صدر، متعارف ڪرايو. 2008 ۽ 2012 ۾ صدارتي چونڊون کٽڻ کان پوءِ به، ڊونلڊ ٽرمپ جي چيمپيئن ريپبلڪن جو هڪ گروپ اڃا به اهو دليل ڏئي ٿو ته صدر اوباما آمريڪا ۾ پيدا نه ٿيو هو. جيتوڻيڪ ڪيترائي آمريڪن ٽرمپ کي سنجيدگيءَ سان نه ٿا وٺن، پر ڪنهن کي به سوال ڪرڻ گهرجي ته اوباما کي آمريڪي شهري جي حيثيت سان سندس آئيني حقن کان محروم ڪرڻ ۾ سندس مقصد ڇا آهي. ڇا اهو چوڻ جو هڪ ڳجهو، ڪوڊ ٿيل يا ڳجهو طريقو ناهي ته اوباما آمريڪا جو صدر ٿيڻ جو اهل ناهي ڇو ته هو آفريڪي نسل جو ڪارو ماڻهو آهي، ۽ ايترو سفيد ناهي جو ڪنهن اهڙي ملڪ جو صدر ٿي سگهي جنهن جي اڪثريت آهي. اڇو؟
هڪ ٻيو مثال اهو دعوي آهي ته افريقي آمريڪي نقادن کي قانوني ۽ قانون لاڳو ڪندڙ نظام جي اندر نسل پرست تبعيض واري عملن جي حوالي سان بيان ڪيو ويو آهي. ”28 گرام ڪريڪ ڪوڪائن جو قبضو (اڪثر طور تي ڪاري آمريڪن پاران استعمال ڪيو ويندو آهي) پاڻمرادو پنجن سالن جي لازمي جيل جي سزا ڏئي ٿو. بهرحال، اهو 500 گرام پائوڊر ڪوڪين (اڪثر طور تي اڇي آمريڪن پاران استعمال ڪيو ويندو آهي) جي ساڳئي پنجن سالن جي لازمي جيل جي سزا کي ٽوڙڻ لاء وٺندو آهي" (ٽائيسن، 2015، ص. 352). ان کان علاوه، نسل پرست ۽ تعصب افريقي آمريڪن جي پاڙيسري ۾ پوليس جي نگراني کي حوصلا افزائي ڪري ٿو ۽ ان جي نتيجي ۾ اسٽاپ ۽ ڇڪڻ، پوليس جي ظلم ۽ غير مسلح افريقي آمريڪن جي غير ضروري فائرنگ جي اصولن مان پيدا ٿيندڙ طور تي ڏٺو وڃي ٿو. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي.
انڪوڊ ٿيل نسل پرستي جيئن ته هن مقالي ۾ استعمال ڪيو ويو آهي ڏيکاري ٿو ته انڪوڊ ٿيل نسل پرست جي بنيادي اصولن کي ڄاڻي ٿو ۽ سمجهي ٿو اڏاوتي تعصب ۽ تشدد، پر افريقي آمريڪن ڪميونٽي جي خلاف واضح طور تي ۽ کليل طور تي تبعيض نه ٿو ڪري سگھجي ڇاڪاڻ ته کليل تبعيض ۽ اوٽ ڍانچي نسل پرستي ممنوع آهي ۽ 1964 جي سول رائٽس ايڪٽ ۽ ٻين وفاقي قانونن طرفان غير قانوني بڻيل آهن. 1964 جو سول رائٽس ايڪٽ 88 هين ڪانگريس (1963-1965) پاران پاس ڪيو ويو ۽ صدر لنڊن بي جانسن طرفان 2 جولاءِ 1964 تي قانون ۾ دستخط ڪيو ويو. واضح ساخت جي نسل پرستي پر، بدقسمتي سان، ختم نه ٿيو انڪوڊ ٿيل نسل پرستيجيڪو هڪ آهي پٺير نسلي تبعيض جي شڪل. مسلسل ۽ تدريجي طور تي لکين ماڻهن کي متحرڪ ڪرڻ سان نه رڳو آمريڪا ۾، پر سڄي دنيا ۾. انڪوڊ ٿيل نسل پرست ايجنڊاسفيد بالادستي وارن مان هڪ، بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ شعور پيدا ڪرڻ ۽ اسان جي شعور کي حقيقتن ڏانهن وڌائڻ ۾ ڪامياب ٿي وئي آهي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي پاڻ کي ڪيترن ئي شڪلن ۾ ظاهر ڪرڻ، پروفائلنگ کان وٺي پوليس جي وحشت تائين؛ حوالن ۽ گرفتارين کان وٺي غير مسلح افريقي آمريڪن جي قتل تائين؛ انهي سان گڏ روزگار ۽ هائوسنگ جي تبعيض واري عملن کان وٺي اسڪولن ۾ نسلي طور تي حوصلا افزائي ۽ جبر تائين. اهي ڪجهه مثال آهن انڪرپٽ ٿيل نسل پرستي جا جيڪي بليڪ لائيوز مئٽر موومينٽ ڊڪرپٽ ڪرڻ ۾ مدد ڪئي آهي.
انڪرپٽ ٿيل نسل پرستي کي ختم ڪرڻ
ته انڪوڊ ٿيل نسل پرستي بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي سرگرميءَ ذريعي ڊڪرپٽ ڪيو ويو آهي، ڪنهن اڳئين ترتيب سان نه، پر ان جي ذريعي. پرديسي- هڪ اصطلاح 28 جنوري، 1754 تي هوريس والپول پاران استعمال ڪيو ويو، جنهن جو مطلب آهي "Discoveries، by accident and sagacity, of things" (Lederach 2005, p. 114) اڃا تائين معلوم ناهي. اهو بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي باني جي عام ذهانت جي ڪري نه آهي، پر انهن غير هٿياربند نوجوانن ۽ سوين ڪارين زندگين جي اذيت ۽ درد جي ڪري، جيڪي اوچتو انهن خود ساخته سفيد بالادستي جي بندوقن جي ذريعي ڪٽيا ويا جن جي دلين ۾. ڪاري زندگين لاءِ زهريلي نفرت جو انڪوڊ ٿيل آهي، ۽ جن جي دماغ، سر ۽ دماغ ۾ هڪ غير هٿياربند ڪاري ماڻهوءَ کي مارڻ جو فيصلو، پراڻي دور جي يادگيريءَ سان روشن ڪيو ويو آهي. نسل پرستي جي جوڙجڪ.
اهو دليل ڏئي سگهجي ٿو ته سڄي ملڪ ۾ ڪارو نسل جي خلاف پوليس جي بربريت، تعصب، تعصب ۽ اسٽريٽائپنگ نسل پرستي جي پراڻي جوڙجڪ ۾ به پکڙيل هئي. پر فرگوسن، ميسوري ۾ واقعن، محققن، پاليسي سازن ۽ عام عوام کي ان جي نوعيت جي تفصيلي ڄاڻ ڏني آهي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي سرگرميءَ تحقيق جي روشنيءَ کي تيز ڪرڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو، ان جي خلاف تعصبي عملن جي خلاف، ۽ غير مسلح، افريقي آمريڪن جي قتل. فرگوسن پوليس ڊپارٽمينٽ جي تحقيقات جيڪا 4 مارچ 2015 تي مائيڪل براون، جونيئر جي قتل کان پوءِ گڏيل قومن جي انصاف جي سول رائيٽس ڊويزن طرفان ڪئي وئي ۽ شايع ڪئي وئي ته فرگوسن جي قانون نافذ ڪرڻ وارا عمل غير متناسب طور تي فرگوسن جي آفريڪي-آمريڪي رهاڪن کي نقصان پهچائي رهيا آهن ۽ انهن کي ڀڄائي رهيا آهن. جزوي طور تي نسلي تعصب جي ذريعي، اسٽريٽائپنگ سميت (DOJ رپورٽ، 2015، ص. 62). رپورٽ وڌيڪ وضاحت ڪري ٿي ته فرگوسن جي قانون لاڳو ڪندڙ ڪارناما افريقي آمريڪن تي هڪ مختلف اثر وجهي ٿو جيڪي وفاقي قانون جي ڀڃڪڙي ڪن ٿا؛ ۽ اهو ته فرگوسن جي قانون لاڳو ڪندڙ عملن کي چوٿين ترميم ۽ ٻين وفاقي قانونن جي خلاف ورزي ۾ تعصب واري ارادي سان جزوي طور تي متحرڪ ڪيو ويو آهي (DOJ سول رائٽس ڊويزن رپورٽ، 2015، pp. 63 - 70).
تنهن ڪري، اها تعجب ناهي ته افريقي آمريڪي ڪميونٽي سفيد تسلط واري پوليس فورس جي نسل پرست طور تي حوصلا افزائي طريقي سان ناراض آهي. هڪ سوال جيڪو ذهن ۾ اچي ٿو اهو آهي: ڇا DOJ سول رائٽس ڊويزن فرگوسن پوليس ڊپارٽمينٽ جي تحقيق ڪري سگهي ٿي جيڪڏهن نه بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ جي سرگرمي لاءِ؟ شايد نه. شايد، جيڪڏهن بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ پاران لڳاتار احتجاج نه ڪيو ويو ته، فلوريڊا، فرگوسن، نيو يارڪ، شڪاگو، ڪليولينڊ ۽ ٻين ڪيترن ئي شهرن ۽ رياستن ۾ پوليس جي هٿان غير هٿياربند ڪاري نسل جي ماڻهن جو قتل عام نه ٿئي ها. بي نقاب ۽ تحقيق ڪئي وئي آهي. بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ ان ڪري تشريح ڪري سگهجي ٿي هڪ منفرد ”رنگ جو آواز“ (ٽائيسن، 2015، ص. 360) - هڪ نازڪ نسل جو تصور جيڪو اهو رکي ٿو ته ”اقليتي اديب ۽ مفڪر عام طور تي اڇي اديبن ۽ مفڪرن کان بهتر پوزيشن ۾ هوندا آهن. نسل ۽ نسل پرستي بابت لکڻ ۽ ڳالهائڻ لاءِ ڇاڪاڻ ته اهي سڌو سنئون نسل پرستي جو تجربو ڪندا آهن“ (ٽائيسن، 2015، ص. 360). ”رنگ جو آواز“ جا حامي نسلي تبعيض جي متاثرين کي دعوت ڏين ٿا ته اهي پنهنجون ڳالهيون ٻڌائن جيئن انهن کي تبعيض جو تجربو ٿيو. The Black Lives Matter تحريڪ ڪهاڻي ٻڌائڻ جو هي اهم ڪردار ادا ڪري ٿي، ۽ ائين ڪرڻ ۾، اها 21 جي حيثيت رکي ٿي.st صديءَ جو سڏ نه رڳو موجوده اسٽيٽس ڪو کي تبديل ڪرڻ لاءِ انڪوڊ ٿيل نسل پرستي، پر بي نقاب ڪرڻ ۽ رد ڪرڻ لاءِ جنهن کي Restrepo and Hincapíe (2013) سڏين ٿا ”انڪريپشن جو فارمولا“ (ص. 12)، اهي ڳجها ڪوڊ جن سان مراعات يافته گروپ جا ميمبر مراعات يافته ۽ غير مراعات يافته گروهن جي وچ ۾ رابطي جي الگورتھم ۽ نمونن کي ڪوڊ ۽ ڊيڪوڊ ڪن ٿا. ، يا آمريڪا ۾ اڇي ۽ ڪارين جي وچ ۾ مختلف ۽ واضح طور تي.
ٿڪل
آمريڪا ۾ نسل پرستي جي پيچيده ۽ پيچيده نوعيت کي نظر ۾ رکندي، ۽ ڪاري ماڻهن جي خلاف تشدد جي ڪيترن ئي ڪيسن تي ڊيٽا گڏ ڪرڻ دوران ليکڪ کي جيڪي حدون درپيش آيون، تن کي نظر ۾ رکندي، اڪثر نقاد شايد دليل ڏين ته هن اخبار ۾ ڪافي فيلڊ ڊيٽا نه آهي (يعني بنيادي ذريعن ) جنهن تي مصنف جا دليل ۽ موقف قائم ٿيڻ گهرجن. تسليم ڪيو ويو آهي ته فيلڊ ريسرچ يا ڊيٽا گڏ ڪرڻ جا ٻيا طريقا صحيح تحقيق جي نتيجن ۽ نتيجن لاء هڪ ضروري شرط آهن، جڏهن ته، هڪ اهو پڻ بحث ڪري سگهي ٿو ته اهي سماجي تڪرار جي نازڪ تجزيي لاء ڪافي شرط نه آهن جيئن هن مقالي ۾ عڪاسي سان ڪيو ويو آهي. سماجي تڪرار جي نظريات کي استعمال ڪندي جيڪي مطالعي هيٺ ڏنل موضوع سان لاڳاپيل آهن.
جيئن ته تعارف ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي، هن مقالي جو بنيادي مقصد اهو آهي ته "Black Lives Matter" تحريڪ جي سرگرمين کي جانچڻ ۽ تجزيو ڪرڻ ۽ انهن جي ڪوششن کي پڌرو ڪرڻ جي ڪوششن ۾ لڪيل نسلي تعصب کي آمريڪا جي ادارن ۽ تاريخ ۾ شامل ڪيو وڃي. اقليتن، خاص طور تي افريقي آمريڪي برادريء لاء انصاف، برابري ۽ مساوات لاء رستو پيدا ڪرڻ لاء. هن مقصد کي حاصل ڪرڻ لاء، پيپر چار لاڳاپيل سماجي تڪرار جي نظرين کي جانچيو: "آفريڪن آمريڪي تنقيد" (ٽائيسن، 2015، ص. 344)؛ Kymlicka's (1995) "ملٽي ڪلچرل سٽيزنشپ: اقليتن جي حقن جو هڪ لبرل نظريو" جيڪو "گروپ جي مختلف حقن" کي تسليم ڪري ٿو ۽ انهن خاص گروهن کي تسليم ڪري ٿو جيڪي تاريخي نسل پرستي، تبعيض ۽ پسماندگي جو شڪار ٿيا آهن؛ گالٽنگ (1969) جو نظريو ساخت جي تشدد جيڪي ظلم جي ڍانچي کي نمايان ڪن ٿيون جيڪي شهرين جي هڪ حصي کي انهن جي بنيادي انساني ضرورتن ۽ حقن تائين رسائي کان روڪين ٿيون، جنهن سان ماڻهن جي ”حقيقي جسماني ۽ ذهني حقيقتن کي انهن جي امڪاني حقيقتن کان گهٽ هجڻ تي مجبور ڪيو وڃي ٿو“ (گالٽنگ، 1969، ص. 168)؛ ۽ آخر ۾ برٽن جي (2001) ”روايتي طاقت جي اشرافيه ڍانچي“ جو تنقيد - هڪ ڍانچو جيڪو ”اسان-اهي“ جي ذهنيت ۾ نمايان آهي-، جنهن ۾ اهو آهي ته اهي ماڻهو جيڪي ادارن ۽ طاقتن ۾ شامل اصولن پاران ساختي تشدد جو شڪار ٿين ٿا. اشرافيه جي جوڙجڪ يقيني طور تي مختلف رويي جي طريقن کي استعمال ڪندي جواب ڏيندو، بشمول تشدد ۽ سماجي نافرماني.
آمريڪا ۾ نسلي تڪرار جو تجزيو جيڪو هن مقالي ۾ ڪاميابيءَ سان ڪيو ويو آهي، انهن نظرين جي روشنيءَ ۾، ۽ ڪنڪريٽ مثالن جي مدد سان، آمريڪا ۾ هڪ منتقلي يا تبديلي کي ظاهر ڪري ٿو. واضح ساخت جي نسل پرستي جي طرف انڪوڊ ٿيل نسل پرستي. هي منتقلي ٿي چڪي آهي ڇاڪاڻ ته رسمي رياستي قانون ۽ نظريي ۾، آمريڪا ۾ نسل پرستي کي ختم ڪيو ويو. غير رسمي، جمع ٿيل ثقافتي ورثي جي ذريعي، ۽ عملي طور تي، نسل پرستي ان جي واضح ساخت جي اصولن کان هڪ ڳجهي، ڳجهي شڪل ۾ تبديل ٿي وئي؛ اهو رياست جي نگراني کان فرد جي دائري اختيار ڏانهن منتقل ڪيو ويو آهي. ان جي پڌري ۽ پڌري طبيعت کان وڌيڪ لڪايل، غير واضح، پوشيده، ڳجهو، پوشيده، نقاب پوش، پردو ۽ لڪايل شڪلين تائين.
هي لڪايل، لڪيل، ڪوڊ ٿيل يا ڳجهو روپ نسلي تبعيض جو اهو آهي جيڪو هي پيپر انڪوڊ ٿيل نسل پرستي جي طور تي حوالو ڏئي ٿو. هي مقالو تصديق ڪري ٿو ته جيئن سول رائٽس موومينٽ ختم ٿيڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو واضح ساخت جي نسل پرستي, آمريڪا ۾ کليل تبعيض ۽ علحدگي، بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ بهادري سان ختم ڪرڻ ۾ مددگار ثابت ٿي چڪي آهي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي آمريڪا ۾. هڪ خاص مثال فرگوسن، مسوري ۾ واقعا ٿي سگهي ٿو، جنهن جي فطرت جي اندر اندر ڄاڻ ڏني وئي. انڪوڊ ٿيل نسل پرستي DOJ جي رپورٽ (2015) ذريعي محققن، پاليسي سازن ۽ عام عوام لاءِ جيڪو ظاهر ڪري ٿو ته فرگوسن قانون نافذ ڪرڻ وارا عمل غير متناسب طور تي فرگوسن جي آفريقي-آمريڪي رهاڪن کي نقصان پهچائين ٿا ۽ جزوي طور تي نسلي تعصب کان متاثر ٿين ٿا، بشمول اسٽريائپنگ (ص. 62). بليڪ لائيوز ميٽر تحريڪ ان ڪري هڪ منفرد ”رنگ جو آواز“ آهي (ٽائيسن، 2015، ص. 360) تاريخي طور تي تسلط رکندڙ ۽ نسلي طور تي پسمانده افريقي آمريڪن کي پنهنجون ڪهاڻيون ٻڌائڻ ۾ مدد ڪري ٿي جيئن اهي تبعيض جو شڪار ٿين.
انهن جون ڪهاڻيون آمريڪا ۾ انڪوڊ ٿيل نسل پرستي کي ختم ڪرڻ ۾ مددگار ثابت ٿيون آهن. جڏهن ته، وڌيڪ تحقيق جي ضرورت آهي مختلف طريقن کي سمجهڻ لاء جنهن جي ذريعي 21st صديء جي غير تشدد واري افريقي آمريڪي ڪارڪنن کي پنهنجو آواز ٻڌو، ۽ انهن چئلينج جو تجزيو ڪرڻ لاء انهن جي ڪارڪردگي ۾ منهن ڏيڻ سان گڏ حڪومت ۽ غالب اڇا آبادي جي ردعمل کي جانچڻ لاء.
حوالا
برامر، جي پي (2015، مئي 5). مقامي آمريڪن اهي گروپ آهن جن کي پوليس طرفان قتل ڪيو وڃي ٿو. بليو قوم جو جائزو. http://bluenationreview.com/ تان ورتل
برٽن، JW (2001). اسان هتان ڪيڏانهن وڃون؟ انٽرنيشنل جرنل آف پيس اسٽڊيز، 6(1). http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm تان ورتل
ڪارو زندگين جو معاملو. (nd). حاصل ڪيل مارچ 8، 2016، http://blacklivesmatter.com/about/ تان
جو بيان جوڙجڪ انگريزي ۾. (nd) ۾ آڪسفورڊ جي آن لائن ڊڪشنري. http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure تان ورتل
Du Bois WEB (1935). آمريڪا ۾ ڪارو جي بحالي. نيو يارڪ: Atheneum.
گلتنگ، جي. (1969). تشدد، امن، ۽ امن جي تحقيق. جرنل آف پيس ريسرچ، 6(3)، 167-191. http://www.jstor.org/stable/422690 تان ورتل
فرگوسن پوليس کاتي جي تحقيقات. (2015، مارچ 4). گڏيل قومن جي انصاف جو کاتو سول رائٽس ڊويزن جي رپورٽ. حاصل ڪيل مارچ 8، 2016، https://www.justice.gov/ تان
ڪيمليڪا، ڊبليو. (1995). گهڻ ثقافتي شهريت: اقليتن جي حقن جو هڪ لبرل نظريو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
سکيا جي جوڙجڪ جي تعريف. (nd) ۾ Merriam-Webster جي آن لائن سکيا جي ڊڪشنري. http://learnersdictionary.com/definition/structure تان ورتل
ليڊرچ، جي پي (2005). اخلاقي تخيل: امن جي تعمير جو فن ۽ روح. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
ليمرٽ، سي. (ايڊ.) (2013). سماجي نظريو: گھڻ ثقافتي، عالمي، ۽ کلاسي پڙھڻ. بولٽر، ڪمپني: ويسٽ ويڊيو پريس.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013، آگسٽ 8). انڪوڊ ٿيل آئين: ظلم جو هڪ نئون نمونو. قانوني قانوني سوچ. http://criticallegalthinking.com/ تان ورتل
2015 فلوريڊا قانون. (1995-2016). حاصل ڪيل مارچ 8، 2016 تي، http://www.leg.state.fl.us/Statutes/ تان
ٽائونز، سي (2015، آڪٽوبر 22). اوباما مسئلي جي وضاحت ڪري ٿو 'سڀني زندگين جي اهميت' سان. سوچ جي ترقي. http://thinkprogress.org/justice/ تان ورتل
ٽائسن، ايل. (2015). نازڪ نظريو اڄ: هڪ صارف دوست گائيڊ. نيو يارڪ، NY: Routledge.
ليکڪ، ڊاڪٽر باسل اوگورجي، انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث جو صدر ۽ سي اي او آهي. هن پي ايڇ ڊي جي ڊگري حاصل ڪئي. تڪرار جي تجزيي ۽ حل ۾ تڪرار جي حل جي مطالعي جي شعبي کان، ڪاليج آف آرٽس، انسانيت ۽ سماجي سائنس، نووا سائوٿ ايسٽرن يونيورسٽي، فورٽ لاڊرڊيل، فلوريڊا.
