چين جي خصوصيت وچولي ماڊل جون طاقتون ۽ ڪمزوريون

خلاصا:

هڪ ڊگھي تاريخ ۽ روايت سان تڪرار جي حل لاءِ ترجيحي ۽ مقبول طريقي جي طور تي، چيني ثالثي ماڊل هڪ خصوصيت ۽ مخلوط شڪل ۾ ترقي ڪئي آهي. ثالثي جي خصوصيت وارو نمونو اهو ظاهر ڪري ٿو ته هڪ طرف، مقامي عدالتن جي رهنمائي ڪندڙ وڏي اداري جي ثالثي واري انداز کي اڪثر ساحلي شهرن ۾ نسبتاً معاشي ترقي سان استعمال ڪيو ويو آهي. ٻئي طرف، روايتي ثالثي جو طريقو جنهن ذريعي تڪرار گهڻو ڪري ڳوٺن جي سربراهن، قبيلي جي اڳواڻن ۽/يا ڪميونٽي اشرافيه ذريعي حل ڪيا ويندا آهن، اڃا به موجود آهي ۽ چين جي ڳوٺاڻن علائقن ۾ ان تي عمل ڪيو ويندو آهي. هي تحقيقي مطالعو چين جي ثالثي ماڊل جي مخصوص خصوصيتن کي متعارف ڪرايو آهي ۽ چين جي ثالثي ماڊل جي خاصيتن ۽ ڪمزورين تي بحث ڪري ٿو.

پڙهو يا مڪمل پيپر ڊائون لوڊ ڪريو:

وانگ، زيوي (2019). چين جي خصوصيت وچولي ماڊل جون طاقتون ۽ ڪمزوريون

جرنل آف ليونگ ٽوگيدر، 6 (1) پي پي. 144-152، 2019، ISSN: 2373-6615 (پرنٽ)؛ 2373-6631 (آن لائن).

@آرٽيڪل{وانگ 2019
عنوان = {چين جي خصوصيت وچولي ماڊل جون طاقتون ۽ ڪمزوريون}
ليکڪ = {Zhiwei Wang}
URL = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (پرنٽ)؛ 2373-6631 (آن لائن)}
سال = {2019}
تاريخ = {2019-12-18}
جرنل = {صحيح گڏ رهڻ جو جرنل}
حجم = {6}
نمبر = {1}
صفحا = {144-152}
پبلشر = {انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث}
ائڊريس = {مائونٽ ورنن، نيو يارڪ}
ايڊيشن = {2019}.

کي مشهور ڪريو

لاڳاپيل مقالات

ڇا گھڻا سچا گڏ ٿي سگھن ٿا؟ هتي اهو آهي ته ايوان نمائندگان ۾ هڪ مذمت ڪيئن مختلف نقطن کان اسرائيل-فلسطيني تڪرار بابت سخت پر نازڪ بحثن لاءِ رستو هموار ڪري سگهي ٿي.

هي بلاگ اسرائيلي-فلسطيني تڪرار ۾ مختلف نقطه نظر جي اعتراف سان بيان ڪري ٿو. اهو شروع ٿئي ٿو نمائندي راشده طليب جي تنقيد جي امتحان سان، ۽ پوءِ مختلف برادرين جي وچ ۾ وڌندڙ گفتگوءَ تي غور ڪري ٿو - مقامي طور تي، قومي ۽ عالمي سطح تي - جيڪا ان تقسيم کي اجاگر ڪري ٿي جيڪا چوڌاري موجود آهي. صورتحال انتهائي پيچيده آهي، جنهن ۾ ڪيترائي مسئلا شامل آهن جهڙوڪ مختلف عقيدن ۽ نسلن جي وچ ۾ تڪرار، چيمبر جي نظم و ضبط واري عمل ۾ هائوس جي نمائندن سان غير متناسب سلوڪ، ۽ هڪ تمام گهڻي جڙيل ڪيترن ئي نسلن جي تڪرار. طليب جي مذمت جي پيچيدگين ۽ زلزلي جو اثر ڪيترن ئي تي ان کي وڌيڪ اهم بڻائي ٿو ته اسرائيل ۽ فلسطين جي وچ ۾ واقعن جي جانچ ڪرڻ لاء. هرڪو لڳي ٿو صحيح جواب آهن، اڃان تائين ڪو به اتفاق نٿو ڪري سگهي. ائين ڇو آهي؟

کي مشهور ڪريو

ملائيشيا ۾ اسلام ۽ قومي قومپرستي ۾ تبديلي

هي مقالو هڪ وڏي تحقيقي منصوبي جو حصو آهي جيڪو ملائيشيا ۾ نسلي ملائي قومپرستي ۽ بالادستي جي عروج تي ڌيان ڏئي ٿو. جڏهن ته ملائيشيا جي نسلي قوميت جي اڀار کي مختلف سببن سان منسوب ڪري سگهجي ٿو، هي مقالو خاص طور تي ملائيشيا ۾ اسلامي تبديليءَ جي قانون تي ڌيان ڏئي ٿو ۽ ڇا ان قومي ملائيشيا جي بالادستي جي جذبي کي مضبوط ڪيو آهي يا نه. ملائيشيا هڪ گهڻ نسلي ۽ گهڻ-مذهبي ملڪ آهي جنهن 1957ع ۾ انگريزن کان آزادي حاصل ڪئي. ملائيشيا جو سڀ کان وڏو نسلي گروهه هئڻ ڪري هميشه اسلام جي مذهب کي پنهنجي سڃاڻپ جو حصو سمجهندو رهيو آهي جيڪو انهن کي ٻين نسلي گروهن کان الڳ ڪري ٿو جيڪي برطانوي نوآبادياتي راڄ دوران ملڪ ۾ آيا هئا. جڏهن ته اسلام سرڪاري مذهب آهي، آئين ٻين مذهبن کي پرامن طريقي سان عمل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو غير ملائيشيا، يعني چيني ۽ هندستاني. بهرحال، اسلامي قانون جيڪو ملائيشيا ۾ مسلمان شادين کي سنڀاليندو آهي اهو لازمي آهي ته غير مسلمانن کي اسلام قبول ڪرڻ گهرجي جيڪڏهن اهي مسلمانن سان شادي ڪرڻ چاهيندا. هن مقالي ۾، مان بحث ڪريان ٿو ته اسلامي تبديليءَ واري قانون کي استعمال ڪيو ويو آهي هڪ اوزار طور ملائيشيا ۾ ملائي قومپرستي جي جذبي کي مضبوط ڪرڻ لاءِ. ابتدائي ڊيٽا گڏ ڪئي وئي ملائي مسلمانن سان انٽرويو جي بنياد تي جيڪي غير ملائيشيا سان شادي ڪن ٿا. نتيجن مان ظاهر ٿيو آهي ته ملائي انٽرويو وٺندڙن جي اڪثريت اسلام قبول ڪرڻ کي لازمي سمجهي ٿي جيئن اسلامي مذهب ۽ رياستي قانون جي ضرورت آهي. ان کان علاوه، انهن کي اهو به ڪو سبب نظر نه ٿو اچي ته غير ملائيشيا اسلام قبول ڪرڻ تي اعتراض ڪن، ڇو ته شادي ڪرڻ تي، ٻارن کي خود بخود ملائيشيا سمجهيو ويندو آئين جي مطابق، جيڪو پڻ حيثيت ۽ مراعات سان گڏ اچي ٿو. اسلام قبول ڪندڙ غير ملائيشيا جا نظريا ثانوي انٽرويوز تي ٻڌل هئا جيڪي ٻين عالمن پاران ڪيا ويا آهن. جيئن ته هڪ مسلمان هجڻ جو تعلق ملائيشيا سان آهي، ان ڪري ڪيترائي غير ملائي ماڻهو جيڪي مذهب مٽائي انهن کي پنهنجي مذهبي ۽ نسلي سڃاڻپ جي احساس کان محروم محسوس ڪن ٿا، ۽ ملائي ثقافت کي قبول ڪرڻ لاءِ دٻاءُ محسوس ڪن ٿا. جڏهن ته تبديليءَ جي قانون کي تبديل ڪرڻ مشڪل ٿي سگهي ٿو، اسڪولن ۽ سرڪاري شعبن ۾ کليل بين المذهبي گفتگو هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ پهريون قدم ٿي سگهي ٿي.

کي مشهور ڪريو

Igboland ۾ مذهب: تنوع، مطابقت ۽ تعلق

مذهب هڪ اهڙو سماجي معاشي رجحان آهي، جنهن جا ناقابل ترديد اثر دنيا ۾ ڪٿي به انسانيت تي پون ٿا. جيئن ته مقدس لڳي ٿو، مذهب نه صرف ڪنهن به مقامي آبادي جي وجود کي سمجهڻ لاء اهم آهي پر بين الاقوامي ۽ ترقي جي حوالي سان پاليسي جي لاڳاپو پڻ آهي. مذهب جي رجحان جي مختلف مظهر ۽ نالن تي تاريخي ۽ نسلي ثبوت موجود آهن. ڏاکڻي نائيجيريا ۾ اگبو قوم، نائيجيريا نديءَ جي ٻنهي ڪنارن تي، آفريڪا ۾ سڀ کان وڏي ڪارا ڪاروباري ثقافتي گروپن مان هڪ آهي، جنهن ۾ غير معمولي مذهبي جذبو آهي، جيڪو پنهنجي روايتي سرحدن اندر پائيدار ترقي ۽ بين الثاني رابطي کي متاثر ڪري ٿو. پر Igboland جي مذهبي منظرنامو مسلسل تبديل ٿي رهيو آهي. 1840 تائين، اِگبو جو غالب مذهب (ز) مقامي يا روايتي هو. ٻن ڏهاڪن کان به گهٽ عرصي بعد، جڏهن عيسائي مشنري سرگرميون علائقي ۾ شروع ٿيون، هڪ نئين قوت پيدا ڪئي وئي جيڪا آخرڪار علائقي جي مقامي مذهبي منظرنامي کي ٻيهر ترتيب ڏيندي. عيسائيت اڳتي هلي بعد جي حڪمرانيءَ کي گهٽائي ڇڏيو. Igboland ۾ عيسائيت جي صدين کان اڳ، اسلام ۽ ٻيا گهٽ هيجمونڪ عقيدا اڀري آيا هئا مقامي اِگبو مذهبن ۽ عيسائيت سان مقابلو ڪرڻ لاءِ. هي مقالو مذهبي تنوع ۽ ان جي فنڪشنل لاڳاپي کي Igboland ۾ هم آهنگي جي ترقي لاء ٽريڪ ڪري ٿو. اهو شايع ٿيل ڪمن، انٽرويوز، ۽ نوادرات مان پنهنجي ڊيٽا ٺاهي ٿو. اهو دليل ڏئي ٿو ته جيئن نوان مذهب ظاهر ٿيندا آهن، Igbo جي مذهبي منظرنامي ۾ تنوع ۽/يا موافقت جاري رهندي، يا ته موجوده ۽ اڀرندڙ مذهبن جي وچ ۾ شموليت يا خاصيت لاءِ، Igbo جي بقا لاءِ.

کي مشهور ڪريو

مذهبي انتهاپسندي کي روڪڻ لاءِ هڪ اوزار طور قوميت: صوماليا ۾ بين الاقوامي تڪرار جو هڪ ڪيس مطالعو

صوماليا ۾ ڪلين سسٽم ۽ مذهب ٻه سڀ کان نمايان سڃاڻپ آهن جيڪي صومالي قوم جي بنيادي سماجي جوڙجڪ کي بيان ڪن ٿا. هي ڍانچو صومالي عوام جي اتحاد جو مکيه ڪارڻ رهيو آهي. بدقسمتي سان، ساڳئي نظام کي صوماليا جي اندروني تڪرار جي حل لاء هڪ رڪاوٽ سمجهيو وڃي ٿو. واضح طور تي، قبيلو صوماليا ۾ سماجي ڍانچي جي مرڪزي ستون طور بيٺو آهي. اهو صوماليا جي ماڻهن جي معيشت ۾ داخل ٿيڻ جو مرڪز آهي. هي مقالو مذهبي انتهاپسندي جي ناڪاري اثر کي غيرجانبدار ڪرڻ لاءِ قبيلي جي رشتي جي حڪمراني کي هڪ موقعي ۾ تبديل ڪرڻ جي امڪان کي ڳولي ٿو. ڪاغذ جان پال ليڊرچ پاران پيش ڪيل تڪرار جي تبديليءَ واري نظريي کي اختيار ڪري ٿو. مضمون جو فلسفياتي نقطو مثبت امن آهي جيئن ترقي يافته گلتنگ. پرائمري ڊيٽا گڏ ڪئي وئي سوالن جي ذريعي، فوڪس گروپ بحثن (FGDs)، ۽ نيم تعمير ٿيل انٽرويو شيڊول، جنهن ۾ 223 جواب ڏيڻ وارا شامل هئا جن ۾ صوماليا ۾ تڪرار جي مسئلن بابت ڄاڻ هئي. ثانوي ڊيٽا گڏ ڪيا ويا ڪتابن ۽ رسالن جي ادبي جائزي ذريعي. مطالعي ۾ ڪلين کي صوماليا ۾ طاقتور تنظيم طور سڃاتو ويو جيڪو مذهبي انتهاپسند گروپ، الشباب، امن لاء ڳالهين ۾ مشغول ڪري سگهي ٿو. الشباب کي فتح ڪرڻ ناممڪن آهي ڇاڪاڻ ته اها آبادي جي اندر هلندي آهي ۽ غير متناسب جنگي حڪمت عملين کي استعمال ڪندي اعلي موافقت رکي ٿي. اضافي طور تي، صوماليا جي حڪومت الشباب پاران انسان جي ٺاهيل طور تي سمجهيو ويندو آهي ۽ تنهن ڪري، هڪ ناجائز، ناگزير پارٽنر سان ڳالهين ڪرڻ لاء. ان کان علاوه، ڳالهين ۾ گروپ کي مشغول ڪرڻ هڪ مشڪل آهي؛ جمهوريتون دهشتگرد گروپن سان ڳالهيون نه ڪنديون آهن، نه ته اهي انهن کي عوام جي آواز طور جائز قرار ڏين. تنهن ڪري، قبيلو حڪومت ۽ مذهبي انتهاپسند گروپ، الشباب جي وچ ۾ ڳالهين جي ذميواري کي سنڀالڻ لاء جائز يونٽ بڻجي ٿو. اهو قبيلو انهن نوجوانن تائين پهچڻ ۾ پڻ اهم ڪردار ادا ڪري سگهي ٿو جيڪي انتهاپسند گروهن جي بنياد پرستيءَ جي مهم جو نشانو بڻجن ٿا. مطالعي جي سفارش ڪئي وئي آهي ته صوماليا ۾ ڪلين سسٽم، ملڪ ۾ هڪ اهم اداري جي حيثيت سان، تڪرار ۾ وچولي ميدان مهيا ڪرڻ ۽ رياست ۽ مذهبي انتهاپسند گروپ، الشباب جي وچ ۾ هڪ پل جي طور تي ڪم ڪرڻ لاء شريڪ ٿيڻ گهرجي. قبيلي جو نظام ممڪن آهي ته تڪرار لاء گهريلو حل آڻي.

کي مشهور ڪريو