حصيداري روايتون، ثقافت ۽ ايمان جي تنوع کي قبول ڪرڻ
تعارف
شروعات ۾، اتي خيال هو. قديم زماني کان وٺي، انسان ڪائنات تي غور ڪيو آهي ۽ ان جي اندر پنهنجي جاء تي حيران ٿي چڪو آهي. دنيا جي هر ثقافت تي اثر انداز ٿئي ٿو ته ان جي اباڻي ياداشت جي ابتدائي افسانن جي زباني ۽ تحريري تاريخن مان گذري ويا. اهي ارتقائي ڪهاڻيون اسان جي ابن ڏاڏن کي هڪ افراتفري دنيا ۾ نظم ڳولڻ ۽ ان ۾ پنهنجو ڪردار بيان ڪرڻ ۾ مدد ڪن ٿيون. انهن اصل عقيدن مان ئي اسان جا حق ۽ باطل، نيڪي ۽ بديءَ بابت تصورات ۽ خدائي تصور پيدا ٿيا. اهي انفرادي ۽ اجتماعي فلسفا اهي بنياد آهن جن مان اسان پاڻ کي ۽ ٻين جو اندازو لڳائي سگهون ٿا. اهي اسان جي سڃاڻپ، روايتون، قانون، اخلاقيات ۽ اسان جي سماجي نفسيات جا بنياد آهن.
مختلف رسمن ۽ رواجن جو جاري جشن اسان کي هڪ گروهه سان ڳنڍيل محسوس ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ۽ اندر ۽ ٻاهران باهمي لاڳاپن کي فريم ڪري ٿو. افسوس سان چوڻو ٿو پوي ته انهن مان ڪيترائي وراثت وارا ڪنوينشن اسان جي وچ ۾ اختلافن کي اجاگر ۽ مضبوط ڪرڻ لاءِ آيا آهن. اها ڪا خراب شيءِ نه هجڻ جي ضرورت آهي، ۽ گهٽ ۾ گهٽ گهڻو ڪجهه هوندو آهي جيڪڏهن روايتن سان پاڻ ۾ ڪو تعلق آهي، پر اهو طريقو جنهن ۾ انهن کي خارجي طور تي سمجھيو ويو آهي ۽ ان جي تشريح ڪئي وئي آهي. اسان جي ورثي ۽ لاڳاپيل روايتن جي اظهار کي حصيداري ڪرڻ لاءِ وڌيڪ ڪم ڪرڻ سان، ۽ گڏجي نوان نوان تخليق ڪرڻ سان، اسان هڪ ٻئي سان پنهنجي تعلق کي مضبوط ۽ مضبوط ڪري سگهون ٿا ۽ ڪائنات ۾ پنهنجي گڏيل جڳهه جو جشن ملهائي سگهون ٿا. اسان هڪ ٻئي کي سڃاڻي سگهون ٿا ۽ گڏجي هڪ طريقي سان زندگي گذاري سگهون ٿا ته اسان هاڻي صرف خواب ئي ڏسي سگهون ٿا.
ٻين جو قدر
گهڻو وقت اڳ اتر ائٽلانٽڪ جي سرد، پٿريلي، هوائن سان ڀريل رستن ۾، منهنجي ابن ڏاڏن جي زندگي جو طريقو پنهنجي گودام ۾ هو. حملي جي مسلسل لهرن ۽ نتيجي ۾ مالدار، وڌيڪ طاقتور ۽ ٽيڪنالاجيءَ جي لحاظ کان ترقي يافته ماڻهن جي بغاوت، انهن کي ختم ٿيڻ جي ڪناري تي ڇڏي ڏنو هو. نه رڳو زندگي ۽ زمين کي استعمال ڪرڻ وارين جنگين، پر انهن ٻين مان پرڪشش ثقافتي تارن جي وڏي پيماني تي غير شعوري طور تي اپنائڻ، انهن کي پنهنجي سڃاڻپ جي باقي رهڻ لاء جدوجهد ڪري ڇڏيو هو. ان جي باوجود، اهي نون ايندڙن کي پڻ متاثر ڪري رهيا هئا، ٻنهي گروهن کي ترتيب ڏيڻ سان گڏ اهي گڏ ٿيا. اڄ اسان کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته صدين تائين انهن ماڻهن مان ڪافي زنده آهن انهن کي ياد ڪرڻ ۽ انهن مان بصيرت حاصل ڪرڻ لاء جيڪي انهن اسان ڏانهن ڇڏيا آهن.
هر نسل سان گڏ فڪر جي اسڪول جو هڪ نئون نسخو موجود آهي ته تڪرار جو جواب هڪ عالمي آبادي آهي جنهن ۾ عقيدي، ٻولي ۽ رويي جي وڏي هڪجهڙائي آهي. ممڪن آهي ته، وڌيڪ تعاون، گهٽ تباهي ۽ تشدد؛ گهٽ پيءُ ۽ پٽ جنگ ۾ گم ٿيا، عورتن ۽ ٻارن تي ظلم ۽ زيادتيون. اڃا تائين، حقيقت وڌيڪ پيچيده آهي. حقيقت ۾، تڪرار جي حل جي ضرورت آهي اڪثر وقتي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن مختلف سوچن جي نظام، هڪجهڙائي وارن کان علاوه. اسان جا ارتقا پذير عقيدا اسان جي عقيدي کي شڪل ڏين ٿا، ۽ اهي بدلي ۾ اسان جي رويي ۽ رويي کي طئي ڪن ٿا. جيڪو اسان لاءِ ڪم ڪري ٿو ۽ ٻاهرين دنيا سان خط و ڪتابت ۾ جيڪو ڪم ڪري ٿو ان جي وچ ۾ توازن قائم ڪرڻ لاءِ ڊفالٽ سوچ کان اڳتي وڌڻ جي ضرورت آهي جيڪا انهن مفروضن جي حمايت ڪري ٿي جيڪا دنيا جي نظر اسان گروپ اعلي آهي. جيئن اسان جي جسم کي مختلف جزن جي ضرورت آهي، مثال طور رت ۽ هڏا، تنفس ۽ هضم، ورزش ۽ آرام، اهڙي طرح دنيا کي صحت ۽ تندرستي لاءِ توازن ۾ فرق ۽ تنوع جي ضرورت آهي. مثال طور، مان دنيا جي بهترين روايتن مان هڪ، هڪ ڪهاڻي پيش ڪرڻ چاهيان ٿو.
توازن ۽ توجهه
هڪ تخليقي افسانو
وقت کان اڳ، اونداهي هئي، اونداهي رات کان وڌيڪ اونداهي، خالي، لامحدود. ۽ ان لمحي ۾، خالق کي هڪ سوچ هئي، ۽ اها سوچ روشني هئي جيئن اونداهين جي سامهون هئي. اهو چمڪندڙ ۽ ٻرندڙ؛ اهو خالي پن جي وسعت ذريعي وهندو هو. ان جي پٺيءَ کي وڌايو ۽ محراب ڪيو ۽ آسمان بڻجي ويو.
آسمان واءُ وانگر ٿڙڪيو، ۽ گجگوڙ وانگر لرزڻ لڳو، پر هوءَ اڪيلي هئڻ ڪري ان ۾ ڪو به مطلب نه پئي لڳي. پوءِ هن خالق کان پڇيو ته منهنجو مقصد ڇا آهي؟ ۽، جيئن خالق ان سوال تي غور ڪيو، اتي هڪ ٻيو خيال پيدا ٿيو. ۽ سوچ هر پنن واري مخلوق وانگر پيدا ٿيو. انهن جو اظهار روشنيءَ جي عجيب فطرت جي ابتڙ مضبوط هو. حشرات ۽ پکين ۽ چمگادڙن هوا کي ڀري ڇڏيو. اهي روئڻ لڳا، ڳائي رهيا هئا، ۽ نيري جي چوڌاري ڦري ويا ۽ آسمان خوشي سان ڀرجي ويو.
گهڻو وقت اڳ، آسمان جي مخلوق ٿڪجي وئي؛ پوءِ هنن خالق کان پڇيو ته ڇا اهو سڀ ڪجهه اسان جي وجود ۾ آهي؟ ۽، جيئن خالق ان سوال تي غور ڪيو، اتي هڪ ٻيو خيال پيدا ٿيو. ۽ خيال زمين جي طور تي پيدا ٿيو. جهنگ ۽ ٻيلا، جبل ۽ ميدان، ساگر ۽ درياءَ ۽ ريگستان هڪ ٻئي کان مختلف، لڳاتار ظاهر ٿيا. ۽ جيئن پنن وارا مخلوق پنهنجن نئين گهرن ۾ آباد ٿيا، اهي خوش ٿيا.
پر ٿوري دير کان اڳ، زمين پنهنجي تمام فضل ۽ خوبصورتي سان خالق کان پڇيو، ڇا اهو سڀ ڪجهه آهي؟ ۽، جيئن خالق ان سوال تي غور ڪيو، اتي هڪ ٻيو خيال پيدا ٿيو. ۽ اها سوچ زمين ۽ سمنڊ جي هر جانور جي توازن ۾ پيدا ٿي. ۽ دنيا سٺي هئي. پر ٿوري دير کان پوءِ، دنيا پاڻ ئي خالق کان پڇيائين، ڇا اها آخر آهي؟ ڇا اتي وڌيڪ ڪجھ به نه آھي؟ ۽، جيئن خالق ان سوال تي غور ڪيو، اتي هڪ ٻيو خيال پيدا ٿيو. ۽، سوچ انسانيت جي طور تي پيدا ٿيو، سڀني اڳين تخليقن جا حصا، روشني ۽ اونداهي، زمين، پاڻي ۽ هوا، جانور ۽ ٻيو ڪجهه. ارادي ۽ تخيل جي برڪت سان اهي هڪجهڙا پيدا ڪيا ويا جيئن اهي هڪ ٻئي جا تضاد هجن. ۽ انهن جي تفاوت جي ذريعي انهن کي دريافت ڪرڻ ۽ پيدا ڪرڻ شروع ڪيو، قومن جي ڪثرت کي جنم ڏنو، سڀ هڪ ٻئي جا هم منصب. ۽، اهي اڃا تائين ٺاهي رهيا آهن.
تنوع ۽ تقسيم ڪندڙ
اسان جي هڪ وڏي ڊيزائن جو حصو هجڻ جي سادي قبوليت اڪثر ڪري هڪ ٻئي سان ڳنڍڻ کي ڍڪي ڇڏيو آهي. باضابطه تخليق جي اها اجازت ڏئي ٿي ته اها ڇنڊڇاڻ ۽ توجه کان بچڻ لاءِ جيڪا اها گهرج آهي. اختلافن کان وڌيڪ قابل ذڪر ڇا آهي ته انساني سماج اسان جي بنيادي تصوف جي هڪجهڙائي جو اظهار ڪن ٿا. جيتوڻيڪ اهي ڪهاڻيون هڪ خاص وقت يا جڳهه جي سماجي ۽ نسلي حالتن جي عڪاسي ڪنديون آهن، انهن خيالن جو اظهار انهن ۾ هڪ وڏو معاملو آهي. هر قديم عقيدي واري نظام ۾ اهو اعتماد شامل آهي ته اسان ڪنهن وڏي شيءِ جو حصو آهيون ۽ هڪ ابدي والدين جهڙو انديشو تي ڀروسو آهي جيڪو انسانيت تي نظر رکي ٿو. اهي اسان کي ٻڌائين ٿا ته چاهي اينيمسٽ، پولي يا توحيد پرست، اسان ۾ دلچسپي رکندڙ هڪ اعليٰ ذات آهي، جيڪو اسان جي انهن شين جي پرواهه ڪري ٿو جيڪي اسان ڪندا آهيون. جيئن اسان کي هڪ سماج جي ضرورت آهي جتان اسان جي انفرادي سڃاڻپ کي ڇڪيو وڃي، ثقافتن پنهنجو پاڻ کي ماپ ڪري ورتو انهن جي حقيقي رويي ۽ رويي جي وچ ۾ مقابلو ڪندي جيڪي انهن جي خدا يا ديوتائن جي خواهش کي مڃيندا آهن. هزارين سالن تائين، ثقافتي ۽ مذهبي عمل هڪ ڪورس جي پٺيان ظاهر ڪيا ويا آهن جيڪي ڪائنات جي ڪم جي انهن تشريح جي ذريعي ترتيب ڏنل آهن. متبادل عقيدن، رسمن، مقدس رسمن ۽ رواجن جي باري ۾ اختلاف ۽ مخالفت، تمدن کي شڪل ڏني، جنگين کي جنم ڏنو ۽ مسلسل جنگين کي جنم ڏنو، ۽ امن ۽ انصاف بابت اسان جي خيالن جي رهنمائي ڪئي، دنيا کي آڻيندي جيئن اسين ڄاڻون ٿا.
اجتماعي تخليقون
اهو هڪ ڀيرو قبول ڪيو ويو ته خدا هر شيءِ ۾ موجود آهي جنهن کي اسين تصور ڪري سگهون ٿا: پٿر، هوا، باهه، جانور ۽ ماڻهو. صرف بعد ۾، جيتوڻيڪ طور سڃاتو وڃي ٿو هڪ خدائي روح هجڻ، ڇا گھڻا ماڻھو پاڻ کي مڃڻ يا ھڪ ٻئي کي ٿيڻ بند ڪري ڇڏيا آھن خدائي روح جو ٺهيل آهي.
هڪ دفعو خدا کي مڪمل طور تي الڳ ٿيڻ ڏانهن منتقل ڪيو ويو، ۽ انسانن جي تابع، خدا جي هڪ حصي جي بدران، اهو عام ٿي ويو ته خالق کي والدين جي خاصيتن سان نوازيو وڃي، جهڙوڪ عظيم محبت. مشاهدي جي ذريعي اشارو ڪيو ويو ۽ مضبوط ڪيو ويو ته دنيا هڪ تباهي ۽ ناقابل معافي جڳهه ٿي سگهي ٿي جتي فطرت انسان جي پنهنجي قسمت کي ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوششن جو ٺٺوليون ڪري سگهي ٿي، هن خدا کي پڻ هڪ قادر مطلق، اڪثر ڪري يقيني طور تي سزا ڏيندڙ، محافظ جو ڪردار مقرر ڪيو ويو آهي. تقريبن سڀني عقيدي سسٽم ۾، خدا، يا ديوتا ۽ ديوي انساني جذبات جي تابع آهن. هتي خدا جي حسد، ناراضگي، احسان کي روڪڻ ۽ غضب جو خطرو ظاهر ٿيو جنهن جي نتيجي ۾ سمجهي سگهجي ٿي غلط ڪمن جي نتيجي ۾.
هڪ روايتي شڪاري گڏ ڪرڻ وارو قبيلو شايد ڪنهن به امڪاني طور تي ماحوليات کي نقصان پهچائيندڙ رويي کي تبديل ڪرڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو انهي کي يقيني بڻائڻ لاءِ ته بيابان جي ديوتائن کي راند مهيا ڪرڻ جاري رهندو. ھڪڙو پرھيزگار خاندان شايد انھن جي مدد ڪرڻ جو فيصلو ڪري سگھي ٿو جن کي جزوي طور تي انھن جي دائمي نجات کي يقيني بڻائڻ لاءِ. هن تمام طاقتور موجودگي سان لاڳاپيل خوف ۽ پريشاني اڪثر ڪري هڪ ٻئي سان ۽ اسان جي چوڌاري دنيا سان اسان جو تعلق بهتر ڪيو آهي. ان جي باوجود، خدا کي هڪ الڳ وجود جي طور تي پيش ڪرڻ، جيڪو انچارج آهي، خاص فضل جي اميدن کي جنم ڏئي سگهي ٿو. ساڄو؛ ۽ ڪڏهن ڪڏهن، بغير ڪنهن الزام جي قابل اعتراض عمل جو جواز. هر عمل يا نتيجي لاءِ، حساب ڪتاب خدا جي حوالي ڪري سگهجي ٿو، بي ڏوهي، بي ڏوهي يا احسان ڪندڙ.
هڪ شخص کي فراهم ڪرڻ جو فيصلو ڪري ٿو (۽ ڪميونٽي ۾ ٻين کي قائل ڪري سگهي ٿو) ته خدا هڪ عمل جي عمل جي منظوري ڏئي ٿو، اهو سڀ کان ننڍي سماجي حد کان وٺي بي حسي قتل عام تائين هر شيء کان معافي جي اجازت ڏئي ٿو. ذهن جي هن حالت ۾، ٻين جي ضرورتن کي نظر انداز ڪري سگهجي ٿو، ۽ عقيدن کي فعال طور تي استعمال ڪيو ويو منطقي طور تي ماڻهن کي نقصان پهچائڻ، ٻين جاندار شين، يا سيارو جي ڪپڙي کي به. اهي حالتون آهن جن ۾ انسانيت جي پيار ۽ شفقت تي ٻڌل سڀ کان پيارا ۽ عميق روايتون ڇڏي ويا آهن. هي اهي دور آهن جڏهن اسان کي مجبور ڪري ٿو ته اجنبي کي مهمان طور مهيا ڪريون، ٻين مخلوقن سان اهڙو سلوڪ ڪيو وڃي جيئن اسان چاهيون ٿا، انصاف جي ذريعي هم آهنگي بحال ڪرڻ جي نيت سان تڪرار جو حل ڳوليو وڃي ٿو.
ثقافتون واپار، ماس ڪميونيڪيشن، فتح، ارادي ۽ غير ارادي ملائڻ، انسان جي ٺاهيل ۽ قدرتي آفتن جي ذريعي منتقل ۽ ترقي جاري رکندا آهن. جڏهن ته اسان شعوري ۽ غير شعوري طور تي پاڻ کي ۽ ٻين کي اسان جي عقيدي تي ٻڌل قدرن جي خلاف جائزو وٺندا آهيون. اهو ئي طريقو آهي جيڪو اسان پنهنجا قانون ٺاهيندا آهيون ۽ اسان جي تصورن کي اڳتي وڌائيندا آهيون ته هڪ انصاف پسند سماج ڇا آهي. اهو هڪ اوزار آهي جنهن جي ذريعي اسان پنهنجو فرض هڪ ٻئي ڏانهن سونپيون ٿا، اهو کمپاس جنهن جي ذريعي اسان پنهنجي هدايت جي چونڊ ڪريون ٿا، ۽ اهو طريقو جيڪو اسان استعمال ڪريون ٿا حدون بيان ڪرڻ ۽ اڳڪٿي ڪرڻ لاءِ. اهي موازنہ اسان کي ياد ڏيارڻ جي خدمت ڪن ٿا ته اسان ۾ ڇا آهي؛ يعني، سڀ معاشرا اعتماد، احسان، سخاوت، ايمانداري، عزت جو احترام ڪن ٿا. سڀني عقيدي واري نظام ۾ شامل آهن جاندار شين لاءِ احترام، بزرگن سان وابستگي، ڪمزور ۽ لاچار ماڻهن جو خيال رکڻ جو فرض، ۽ هڪ ٻئي جي صحت، تحفظ ۽ ڀلائي لاءِ گڏيل ذميواريون. ۽ اڃا تائين، اسان جي نسلي ۽ عقيدي جي وابستگي جي نظريي ۾، مثال طور، اسان ڪيئن نتيجو ڪريون ٿا ته ڪو رويو قابل قبول آهي، يا باهمي ذميواري جي تعريف ڪرڻ لاءِ اسان ڪهڙا ضابطا استعمال ڪريون ٿا، جيڪي قائم ڪيل اخلاقي ۽ اخلاقي بيروميٽر اسان ٺاهيا آهن، اهي اڪثر ڪري اسان کي مخالف طرفن ڏانهن ڇڪيندا آهن. عام طور تي، اختلاف درجي جو معاملو آهي. سڀ کان وڌيڪ، حقيقت ۾ ايترو ته ذليل آهي ته اهي اڻڄاتل کان الڳ نه هوندا.
اسان مان گھڻا عزت، رفاقت ۽ باہمي مدد جي شاھدي ڏنيون آھن جڏھن مختلف روحاني روايتن جي ماڻھن جي وچ ۾ تعاون جي مثالن ۾ اچي ٿي. ساڳيءَ طرح، اسان ڏٺو آهي ته ڪيئن عام طور تي روادار ماڻهو به سخت ۽ غير سمجهوتي ڪندڙ، حتي پرتشدد به ٿي سگهن ٿا، جڏهن ڊومما سطح تي اچي ٿو.
تضادن کي درست ڪرڻ لاءِ مجبوري اسان جي محوري ضرورت جي ڪري پيدا ٿئي ٿي ته اسان جي اعتماد واري مفروضن کي پورو ڪرڻ جي لاءِ ان جو مطلب ڇا آهي ته اسان جي خدا جي تعبيرن يا خدا جي تعبيرن سان مطابقت ۾ رهڻ جو مطلب ڇا آهي. ڪيترائي ماڻھو بحث ڪندا ته ڇاڪاڻ ته دنيا جو گھڻو حصو ھاڻي اجناسٽڪ آھي، سوچ جي ھيءَ لائين ھاڻي لاڳو نٿي ٿئي. بهرحال، هر ڳالهه ٻولهه جو اسان پاڻ سان ڪيو آهي، هر فيصلو جيڪو اسان ڄاڻي واڻي ڪريون ٿا، هر چونڊ جنهن کي اسين استعمال ڪريون ٿا، انهن اصولن تي ٻڌل آهي ته ڇا صحيح آهي، ڇا قبول آهي، ڇا سٺو آهي. اهي جدوجهدون اسان جي ننڍپڻ کان ئي اسان جي تعليمات ۽ تعليمات ۾ قائم آهن جيڪي ايندڙ نسلن ذريعي منتقل ڪيون ويون آهن، جيڪي قديم دورن تي ٻڌل آهن. اهو ئي سبب آهي ته ڪيترائي ماڻهو لڳي جيئن ته ٻين جي ثقافت يا عقيدن جو نظام آهي مخالفت ۾ پنهنجن ڏانهن. ڇاڪاڻ ته، نظرياتي اصول (اڪثر اڻڄاڻ طور تي) ان خيال ۾ جڙيل آهن جيڪي ابتدائي عقيدن جي ورثي ۾ آهن. انحراف هن کان خالق جون اميدون نه ٿي سگهي "ساڄو" ۽ تنهن ڪري، ضرور "غلط." ۽ نتيجي طور (هن نقطي نظر کان)، هن "غلط" کي چيلينج ڪرڻ لاء ناپسنديده عملن يا ٻين جي عقيدن کي گهٽائڻ سان "صحيح" هجڻ گهرجي.
گڏ ٿيڻ
اسان جي ابن ڏاڏن هميشه اهڙيون حڪمت عمليون اختيار نه ڪيون جيڪي ڊگهي مدي ۾ فائديمند هجن، پر مذهبي رسمون ۽ ثقافتي روايتون جيڪي زندهه رهيون ۽ پوڄيون ٿيون اهي اهي آهن جن مقدس علم جو استعمال ڪيو؛ اهو آهي، اسان جي وڏي انساني خاندان جي زندگين سان ڳنڍڻ ۽ حصو وٺڻ جو فرض، اهو ڄاڻڻ ته هر هڪ تخليق جو ٻار آهي. گهڻو ڪري اسان موقعن جو فائدو نه وٺندا آهيون ٻين کي دعوت ڏيڻ جي دعوت ڏيڻ لاءِ انهن عملن ۾ اسان جي خاندانن سان حصيداري ڪرڻ لاءِ، انهن بابت ڳالهائڻ لاءِ جنهن کي اسين عزت ۽ يادگار بڻائيون ٿا، ڪڏهن ۽ ڪيئن جشن ملهائيندا آهيون.
اتحاد جي ضرورت نه آهي هڪجهڙائي. سماج جو دارومدار فلسفن جي ڪراس پولينيشن تي هوندو آهي ته جيئن پاڻ ۾ رهڻ ۽ هميشه بدلجندڙ دنيا ۾ لچڪدار رهي. اتي هڪ تمام حقيقي خطرو آهي ته پاليسيون هڪ وڌيڪ ثقافتي طور تي مقرر ڪيل عالمي سماج جي مضمني فائدن کان متاثر ٿي اڻڄاڻ طور تي ان جي خاتمي ۾ حصو وٺنديون جيڪي اهڙي سماج کي قابل عمل بڻائي سگهندا - ان جي تنوع. جھڙيءَ طرح نسلن ۾ نسلن کي ڪمزور ڪري ٿو، تيئن محتاط خيال کان سواءِ ته ڪيئن بچاءُ ۽ ڪيئن پيدا ڪجي مقامي ۽ تصوراتي اختلافن کي، انسانيت جي موافقت ۽ ترقيءَ جي صلاحيت ڪمزور ٿي ويندي. ڊگھي مدي واري حڪمت عمليءَ ۾ بامعني، ناقابل بدلي، مخصوصيت کي شامل ڪرڻ ۽ ان کي شامل ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ جا طريقا دريافت ڪرڻ سان، پاليسي ساز انهن فردن ۽ گروهن تي فتح حاصل ڪري سگهن ٿا، جن کي پنهنجو ورثو، رسمون ۽ سڃاڻپ وڃائڻ جو خوف آهي، جڏهن ته اڀرندڙ عالمي برادريءَ جي جانداريءَ جي ضمانت آهي. ڪنهن ٻئي کان وڌيڪ، اهو ئي سبب آهي ته اسان کي پنهنجي ڪهاڻين کي ٻڌائڻ جي ذريعي پنهنجو پاڻ کي وقت ڏيڻ گهرجي، جنهن ۾ اسان جي وراثت واري ريتن رسمن جو روح، اهو جڳهه جتي اهي آيا آهن، ڪردار انهن کي شامل ڪيو ويو آهي، مطلب ته اهي. مجسم ڪرڻ. هي هڪ ٻئي کي ڄاڻڻ ۽ هڪ ٻئي سان اسان جي لاڳاپي کي سمجهڻ لاء هڪ طاقتور ۽ بامعني طريقو آهي.
پزل جي ٽڪرن وانگر، اهو انهن هنڌن تي آهي جتي اسان مختلف آهيون ته اسان هڪ ٻئي کي پورو ڪريون ٿا. جيئن مٿي تخليق جي افساني ۾، اهو توازن ۾ آهي ته مڪمليت پيدا ٿئي ٿي؛ جيڪو اسان کي ڌار ڪري ٿو اهو اسان کي اهو حوالو ڏئي ٿو جنهن مان علم حاصل ڪرڻ، ترقي ڪرڻ ۽ انهن طريقن سان پيدا ڪرڻ جاري رکون جيڪي هم آهنگي ۽ خوشحالي کي بهتر بڻائين. تنوع جو مطلب تقسيم نه آهي. اهو ضروري ناهي ته اسان هڪ ٻئي جي قدرن ۽ عملن کي مڪمل طور تي سمجهون. اڃان تائين، اهو ضروري آهي ته اسان قبول ڪريون ته مختلف تبديليون هجڻ گهرجي ۽ موجود هجڻ گهرجي. عالمن ۽ قانوني عالمن سان خدائي حڪمت کي گهٽائي نٿو سگهجي. اهو ڪڏهن به ننڍڙو، ننڍڙو ذهن، تعصب يا جارحانه ناهي. اهو ڪڏهن به تعصب يا تشدد جي حمايت يا تعظيم نه ڪندو آهي.
اهو خدا آهي جيڪو اسان ڏسون ٿا جڏهن اسان آئيني ۾ ڏسون ٿا، انهي سان گڏ جيڪو اسان ڏسون ٿا جڏهن اسان ڪنهن ٻئي جي اکين ۾ ڏسون ٿا، سڄي انسانيت جو هڪ اجتماعي عڪس. اهو اسان جو گڏيل اختلاف آهي جيڪو اسان کي مڪمل بڻائي ٿو. اها اسان جون روايتون آهن جيڪي اسان کي پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿيون، پنهنجو پاڻ کي سڃاڻون، سيکاريون ۽ جشن ملهايون جيڪي اسان کي نئين حوصلا افزائي ڪن ٿيون، هڪ وڌيڪ کليل ۽ انصاف واري دنيا لاءِ. اسان اهو ڪري سگهون ٿا چستيءَ ۽ عاجزي سان؛ اسان فضل سان هم آهنگ رهڻ جو انتخاب ڪري سگهون ٿا.
Dianna Wuagneux پاران، پي ايڇ ڊي.، چيئر ايمريٽس، انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث جي بورڊ آف ڊائريڪٽرز؛ بين الاقوامي سينيئر پاليسي صلاحڪار ۽ مضمونن جي ماهر.
پيش ڪيل پيپر 5 هين سالياني بين الاقوامي ڪانفرنس تي نسلي ۽ مذهبي تڪرار جي حل ۽ امن جي تعمير لاءِ انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث پاران ڪوئنز ڪاليج، سٽي يونيورسٽي نيو يارڪ ۾، سينٽر فار ايٿنيڪ، ريشل اينڊ ريليجيس انڊر اسٽينڊنگ (CERRU) سان شراڪت ۾ ).
