نسلي ۽ مذهبي تڪرار: اسان ڪيئن مدد ڪري سگهون ٿا
تعارف
مان توهان سڀني جي موجودگيءَ لاءِ خلوص دل سان شڪريو ادا ڪرڻ چاهيان ٿو، ICERM جي بورڊ ۽ پاڻ طرفان تمام گهڻو ساراهيو. مان شڪر گذار آهيان پنهنجي دوست، باسل يوگورجي جو، هن جي ICERM لاءِ وقف ۽ مسلسل مدد لاءِ، خاص طور تي مون وانگر نون ميمبرن لاءِ. عمل جي ذريعي هن جي هدايت مون کي ٽيم سان ضم ڪرڻ جي اجازت ڏني. ان لاءِ، مان تمام شڪرگذار آهيان ۽ خوش آهيان ته آءِ سي آر ايم جو ميمبر ٿي رهيو آهيان.
منهنجو خيال آهي ته نسلي ۽ مذهبي تڪرارن تي ڪجهه خيالن جي حصيداري ڪجي: اهي ڪيئن ٿين ٿا ۽ انهن کي مؤثر طريقي سان ڪيئن حل ڪجي. ان سلسلي ۾، مان ٻن مخصوص ڪيسن تي ڌيان ڏيندس: انڊيا ۽ ڪوٽي ڊي آئيور.
اسان هڪ اهڙي دنيا ۾ رهون ٿا جتي اسان هر روز بحرانن سان منهن ڏيون ٿا، انهن مان ڪجهه پرتشدد تڪرار ۾ وڌي رهيا آهن. اهڙا واقعا انساني مصيبتن جو سبب بڻجن ٿا ۽ ڪيترن ئي نتيجن کي ڇڏي ڏين ٿا، جن ۾ موت، زخم، ۽ PTSD (پوسٽ ٽراميڪ اسٽريٽ ڊسڪٽر) شامل آهن.
انهن تڪرارن جي نوعيت معاشي حالتن، جيو پوليٽيڪل موقف، ماحولياتي مسئلن (بنيادي طور تي وسيلن جي کوٽ سبب)، سڃاڻپ جي بنياد تي تڪرار جهڙوڪ نسل، نسل، مذهب، يا ثقافت ۽ ٻيا ڪيترائي مختلف آهن.
انهن ۾، نسلي ۽ مذهبي تڪرار ۾ پرتشدد تڪرارن کي جنم ڏيڻ جو هڪ تاريخي نمونو آهي، يعني: روانڊا ۾ 1994 ۾ ٽوٽس جي خلاف نسل ڪشي، 800,000 متاثرين جي قيمت (ذريعو: ماريجڪ ورپورٽن)؛ 1995 سربينيڪا، اڳوڻي يوگوسلاويا جي تڪرار ۾ 8,000 مسلمان مارجي ويا (ذريعو: TPIY)؛ سنجيانگ ۾ اويغور مسلمانن ۽ هانس جي وچ ۾ مذهبي ڇڪتاڻ چيني حڪومت جي حمايت سان؛ 1988 ۾ عراقي ڪرد برادرين جو ظلم (حلبجا جي شهر ۾ کرد ماڻهن جي خلاف گاز جو استعمال (ذريعو: https://www.usherbrooke.ca/؛ ۽ هندستان ۾ نسلي ڇڪتاڻ…، صرف چند نالا.
اهي تڪرار پڻ تمام پيچيده ۽ حل ڪرڻ ۾ مشڪل آهن، مثال طور، وچ اوڀر ۾ عرب-اسرائيلي تڪرار، جيڪو دنيا جي سڀ کان وڌيڪ ڊگهي ۽ پيچيده تڪرارن مان هڪ آهي.
اهڙا تڪرار وڌيڪ ڊگھي عرصي تائين هلندا آهن، ڇاڪاڻ ته انهن جون پاڙون پراڻيون روايتون آهن؛ اهي وراثت وارا آهن ۽ نسل کان نسل تائين انتهائي حوصلا افزائي ڪن ٿا، انهن کي ختم ڪرڻ لاء مشڪل بڻائي ٿو. اهو گهڻو وقت وٺي سگھي ٿو ان کان اڳ جيڪي ماڻهو ماضي جي بوجھ ۽ لالچ سان اڳتي وڌڻ تي راضي ٿين.
اڪثر وقت، ڪجهه سياستدان مذهب ۽ قوميت کي هٿرادو اوزار طور استعمال ڪندا آهن. انهن سياستدانن کي سياسي ادراڪ چيو ويندو آهي جيڪي مختلف حڪمت عمليون استعمال ڪري راءِ کي هٿي وٺرائيندا آهن ۽ ماڻهن کي خوفزده ڪري اهو احساس ڏياريندا آهن ته کين يا سندن مخصوص گروهه لاءِ ڪو خطرو آهي. واحد رستو اهو آهي ته رد عمل ظاهر ڪيو جڏهن ته انهن جي رد عمل کي زنده رهڻ جي ويڙهه وانگر نظر اچي (ذريعو: فرانڪوس ٿائل، 1995).
هندستان جو ڪيس (ڪرسٽوف جعفريلوٽ، 2003)
2002 ۾، گجرات جي رياست اڪثريت هندو (89٪) ۽ مسلم اقليت (10٪) جي وچ ۾ تشدد جو تجربو ڪيو. بين المذهبي فساد بار بار ٿيندا رهيا، ۽ مان چوندس ته اهي هندستان ۾ به ڍانچي بڻجي ويا. جعفريلوٽ جو مطالعو ان ڳالهه کي اجاگر ڪري ٿو ته، اڪثر ڪري، مذهبي، سياسي گروهن جي وچ ۾ تمام گهڻو دٻاءُ سبب چونڊن جي موقعي تي فساد ٿيندا آهن، ۽ سياستدانن لاءِ ووٽرن کي مذهبي دليلن سان قائل ڪرڻ جي به ڪوشش نه ٿيندي آهي. ان تڪرار ۾، مسلمانن کي اندران پنجين ڪالم (غدار) طور ڏٺو وڃي ٿو، جيڪي پاڪستان سان ٺاهه ڪندي هندن جي سلامتي لاءِ خطرو بڻيل آهن. ٻئي طرف قومپرست پارٽيون مسلم مخالف پيغام پکيڙينديون آهن ۽ اهڙي طرح قومپرست تحريڪ ٺاهينديون آهن، جن کي چونڊن دوران پنهنجي فائدي لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي. نه رڳو ايترو پر سياسي پارٽين کي به اهڙين حالتن جو ذميوار قرار ڏيڻ گهرجي ڇو ته رياستي عملدار به ذميوار آهن. ان قسم جي ٽڪراءَ ۾ رياستي عملدار پنهنجي حق ۾ راءِ قائم رکڻ لاءِ جدوجهد ڪن ٿا، تنهنڪري ارادي طور هندن جي اڪثريت جي حمايت ڪن ٿا. نتيجي طور، فسادن دوران پوليس ۽ فوج جي مداخلت تمام گھٽ ۽ سست هوندي آهي ۽ ڪڏهن ڪڏهن وڏي پئماني تي ۽ وڏي نقصان کان پوءِ تمام دير سان ظاهر ٿينديون آهن.
ڪجهه هندو آباديءَ لاءِ، اهي فسادات مسلمانن کان بدلو وٺڻ جا موقعا هوندا آهن، ڪڏهن ڪڏهن ڏاڍا مالدار ۽ مقامي هندن جا اهم استحصال ڪندڙ سمجهيا ويندا آهن.
آئيوري ڪوسٽ جو ڪيس (فلپ هيگن، 2003)
ٻيو ڪيس جنهن تي مان بحث ڪرڻ چاهيان ٿو اهو ڪوٽ ڊي آئيور ۾ 2002 کان 2011 تائين تڪرار آهي. مان هڪ رابطي آفيسر هوس جڏهن حڪومت ۽ باغين 4 مارچ 2007 تي اوگادوگو ۾ امن معاهدي تي دستخط ڪيا.
هن تڪرار کي اتر کان مسلمان ڊيولاس ۽ ڏکڻ کان عيسائين جي وچ ۾ تڪرار طور بيان ڪيو ويو آهي. ڇهن سالن تائين (2002-2007)، ملڪ اتر ۾ ورهايو ويو، باغين پاران قبضو ڪيو ويو اتر آبادي جي حمايت ڪئي ۽ ڏکڻ، حڪومت جي ڪنٽرول ۾. جيتوڻيڪ تڪرار هڪ نسلي تڪرار وانگر نظر اچي ٿو، اهو اشارو ڪرڻ ضروري آهي ته اهو ناهي.
اصل ۾ بحران 1993 ۾ شروع ٿيو جڏهن اڳوڻو صدر فيلڪس هوفوٽ بوگني مري ويو. هن جي وزير اعظم الاساني اواتارا هن کي تبديل ڪرڻ چاهيندو هو، آئين جي حوالي سان، پر اهو رستو نه نڪتو، جيڪو هن جي منصوبابندي ڪئي، ۽ هن کي پارليامينٽ جي صدر، هينري ڪنان بيدي طرفان ڪامياب ڪيو ويو.
Bédié پوءِ ٻن سالن بعد 1995 ۾ چونڊون منظم ڪيون، پر الاسن اواتارا کي مقابلي کان خارج ڪيو ويو (قانوني چالن ذريعي...).
ڇهن سالن کان پوء، 1999 ۾ بيدي کي هڪ بغاوت ۾ برطرف ڪيو ويو جنهن جي اڳواڻي نوجوان اتر سپاهين جي وفادار Alassane Ouattara جي اڳواڻي ڪئي. واقعن جي پٺيان 2000 ۾ منعقد ٿيل چونڊون پوچسٽسٽن پاران ڪيون ويون، ۽ الاسن اواتارا کي ٻيهر خارج ڪيو ويو، لارين گباگبو کي چونڊون کٽڻ جي اجازت ڏني وئي.
ان کان پوءِ 2002ع ۾ گباگبو خلاف بغاوت ٿي ۽ باغين جو بنيادي مطالبو جمهوري عمل ۾ سندن شموليت هو. اهي 2011 ۾ چونڊون منظم ڪرڻ لاءِ حڪومت کي پابند ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا جنهن ۾ الاساني اواتارا کي اميدوار طور حصو وٺڻ جي اجازت ڏني وئي ۽ پوءِ هو کٽي ويو.
هن معاملي ۾، سياسي اقتدار جي ڳولا ان تڪرار جو سبب بڻيو جيڪو هٿياربند بغاوت ۾ تبديل ٿي ويو ۽ 10,000 کان وڌيڪ ماڻهو مارجي ويا. ان کان علاوه، نسل ۽ مذهب صرف ويڙهاڪن کي قائل ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو، خاص طور تي جيڪي ڳوٺاڻن علائقن ۾، گهٽ تعليم يافته آهن.
اڪثر نسلي ۽ مذهبي تڪرارن ۾، قوميت ۽ مذهبي ڇڪتاڻ کي هٿي وٺرائڻ سياسي ڪاروبارين جي خدمت ۾ مارڪيٽنگ جو هڪ عنصر آهي جنهن جو مقصد ڪارڪنن، ويڙهاڪن ۽ وسيلن کي متحرڪ ڪرڻ آهي. تنهن ڪري، اهي آهن، جيڪي فيصلو ڪن ٿا ته انهن جي مقصدن کي حاصل ڪرڻ لاء ڪهڙي طول و عرض ۾ آڻيندا آهن.
اسان ڇا ڪري سگهون ٿا؟
قومي سياسي اڳواڻن جي ناڪامي کانپوءِ ڪيترن ئي علائقن ۾ ڪميونٽي ليڊر واپس رستي تي اچي ويا آهن. هي مثبت آهي. تنهن هوندي، اڃا تائين مقامي آبادي جي وچ ۾ اعتماد ۽ اعتماد پيدا ڪرڻ لاء هڪ ڊگهو رستو آهي، ۽ چيلينج جو هڪ حصو آهي قابل اهلڪارن جي کوٽ آهي جيڪو تڪرار جي حل جي ميڪانيزم کي منهن ڏيڻ لاء.
ڪو به ماڻهو مستحڪم دورن ۾ اڳواڻ ٿي سگهي ٿو، پر بدقسمتي سان، ڪيترن ئي بحرانن جي ڪري ٿي رهيو آهي، اهو ضروري آهي ته ڪميونٽي ۽ ملڪن لاء قابل اڳواڻن کي چونڊيو وڃي. اڳواڻ جيڪي مؤثر طريقي سان پنهنجو مشن پورو ڪري سگھن ٿا.
ٿڪل
مون کي خبر آهي ته هي مقالو ڪيترن ئي تنقيدن سان مشروط آهي، پر مان صرف اهو چاهيان ٿو ته اسان هن کي ذهن ۾ رکون: تڪرار ۾ محرکات اهي نه آهن جيڪي پهرين جاء تي ظاهر ٿيندا آهن. اسان کي سمجھڻ کان اڳ ۾ وڌيڪ گہرے کوجنا ڪرڻا پوندا آھن ڇا واقعي تڪرار کي وڌائيندو آھي. ڪيترين ئي صورتن ۾، نسلي تڪرار صرف ڪجهه سياسي عزائم ۽ منصوبن کي ڍڪڻ لاء استعمال ڪيا ويا آهن.
پوءِ اها اسان جي ذميواري آهي ته امن قائم ڪندڙن جي طور تي ڪنهن هڪ تڪرار جي نشاندهي ڪرڻ لاءِ ترقي ڪندڙ اداڪار ڪير آهن ۽ انهن جا مفاد ڪهڙا آهن. جيتوڻيڪ اهو آسان نه ٿي سگهي، اهو ضروري آهي ته مسلسل تربيت ۽ تجربو ڪميونٽي اڳواڻن سان حصيداري ڪرڻ لاء تڪرار کي روڪڻ لاء (بهترين ڪيسن ۾) يا انهن کي حل ڪيو جتي اهي اڳ ۾ ئي وڌي چڪا آهن.
انهي نوٽ تي، مان سمجهان ٿو ICERM، بين الاقوامي مرڪز ايٿنو-مذهبي ثالث، هڪ بهترين ميکانيزم آهي جيڪو اسان کي علم ۽ تجربو حصيداري ڪرڻ لاء عالمن، سياسي ۽ ڪميونٽي جي اڳواڻن کي گڏ ڪري پائيداري حاصل ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو.
توهان جي توجه جي مهرباني، ۽ اميد اٿم ته هي اسان جي بحثن جو بنياد هوندو. ۽ ٻيهر مهرباني جو مون کي ٽيم تي ڀليڪار ڪيو ۽ مون کي هن شاندار سفر جو حصو بڻجڻ جي اجازت ڏني جيئن امن ساز.
اسپيڪر بابت
يعقوب اسحاق زيدا برڪينا فاسو فوج جو جنرل جي عهدي تي هڪ سينيئر آفيسر هو.
هن مراکش، ڪيمرون، تائيوان، فرانس ۽ ڪئناڊا سميت ڪيترن ئي ملڪن ۾ تربيت حاصل ڪئي. هو ٽامپا، فلوريڊا، آمريڪا ۾ هڪ يونيورسٽي ۾ گڏيل اسپيشل آپريشنز پروگرام ۾ پڻ شرڪت ڪندڙ هو.
آڪٽوبر 2014 ۾ برڪينا فاسو ۾ عوام جي بغاوت کان پوءِ، مسٽر زيدا کي فوج طرفان برڪينا فاسو جي رياست جو عبوري سربراهه مقرر ڪيو ويو هو مشاورت جي اڳواڻي ڪرڻ لاءِ جنهن جي نتيجي ۾ هڪ شهري کي منتقلي اڳواڻ طور مقرر ڪيو ويو. مسٽر زيدا کي پوءِ نومبر 2014 ۾ عبوري سول حڪومت طرفان وزير اعظم مقرر ڪيو ويو.
هن ڊسمبر 2015 ۾ برڪينا فاسو ۾ سڀ کان وڌيڪ آزاد اليڪشن ڪرائڻ کان پوءِ استعيفيٰ ڏني. فيبروري 2016 کان مسٽر زيدا پنهنجي خاندان سان گڏ اوٽاوا، ڪئناڊا ۾ رهي ٿو. هن پي ايڇ ڊي لاءِ اسڪول واپس وڃڻ جو فيصلو ڪيو. تڪرار جي مطالعي ۾. سندس تحقيقي مفادن جو مرڪز ساحل علائقي ۾ دهشتگردي تي آهي.
