ثقافتي رابطي ۽ صلاحيت

ثقافتي ICERM ريڊيو تي ڪميونيڪيشن ۽ قابليت نشر ڪئي وئي ڇنڇر، آگسٽ 6، 2016 @ 2 PM مشرقي وقت (نيو يارڪ).

2016 سمر ليڪچر سيريز

موضوع: ”انٽر ڪلچرل ڪميونيڪيشن ۽ قابليت“

مهمان ليڪچررز:

بيٿ فشر-يوشيدا، پي ايڇ ڊي، (CCS)، صدر ۽ سي اي او جو فشر يوشيدا انٽرنيشنل, LLC; ڊائريڪٽر ۽ فيڪلٽي آف سائنس جي ماسٽر آف سائنس ۾ ڳالهين ۽ تڪرار جي حل ۽ ڪو-ايگزيڪيوٽو ڊائريڪٽر آف ايڊوانسڊ ڪنسورشيم فار ڪوآپريشن، ڪونفليڪٽ اينڊ ڪمپليڪسٽي (AC4) ارٿ انسٽيٽيوٽ ۾، ٻئي ڪولمبيا يونيورسٽي ۾؛ ۽ AC4 تي نوجوان امن ۽ سيڪيورٽي پروگرام جو ڊائريڪٽر.

ريا يوشيدا، ايم اي، ڊائريڪٽر آف ڪميونيڪيشن تي فشر يوشيدا انٽرنيشنل.

ليڪچر جو نقل

ريا: سلام! منهنجو نالو ريا يوشيدا آهي.

بيت۽ مان بيٿ فشر-يوشيدا آهيان ۽ اڄ اسان توهان سان بين الثقافتي تڪرار جي ميدان بابت ڳالهائڻ چاهيون ٿا ۽ اسان انهن تجربن کي استعمال ڪنداسين جيڪي اسان ذاتي طور تي پنهنجي ڪم ۾ ۽ سڄي دنيا ۾ رهندڙن ۾ ڪيا آهن، يا ڪم جي جڳهه ۽ اسان جو ڪم گراهڪن سان. ۽ اھو ٿي سگھي ٿو ڪجھ مختلف سطحن تي، ھڪڙو ٿي سگھي ٿو انفرادي سطح تي ڪلائنٽ سان جتي اسان انھن سان گڏ ڪم ڪريون ٿا ڪوچنگ جي منظرنامي ۾. ٻيو ٿي سگهي ٿو تنظيمي سطح تي جنهن ۾ اسان ٽيمن سان ڪم ڪريون ٿا جيڪي تمام متنوع يا گهڻ ثقافتي آهن. ۽ هڪ ٽيون علائقو ٿي سگهي ٿو جڏهن اسان ڪميونٽي ۾ ڪم ڪيو جتي توهان وٽ ماڻهن جا مختلف گروهه آهن جيڪي مختلف معنائون تفويض ڪن ٿا انهي ڪميونٽي جي ميمبر ٿيڻ لاءِ.

تنهنڪري جيئن اسان ڄاڻون ٿا، دنيا ننڍي ٿي رهي آهي، اتي وڌيڪ ۽ وڌيڪ مواصلات آهي، اتي وڌيڪ متحرڪ آهي. ماڻهو هڪ وڌيڪ باقاعدي بنياد تي فرق يا ٻين سان انٽرفيس ڪرڻ جي قابل آهن, گهڻو وڌيڪ اڪثر ڪڏهن کان اڳ. ۽ انهن مان ڪجهه شاندار ۽ امير ۽ دلچسپ آهي ۽ اهو تمام گهڻو تنوع، تخليقيت جا موقعا، گڏيل مسئلا حل ڪرڻ، ڪيترن ئي نقطه نظر، وغيره جي باري ۾ آڻيندو آهي. ۽ ان جي ٻئي طرف، اهو پڻ هڪ موقعو آهي ته تمام گهڻو تڪرار پيدا ٿئي ڇو ته ٿي سگهي ٿو ته ڪنهن جو نقطه نظر توهان وانگر نه هجي ۽ توهان ان سان متفق نه آهيو ۽ توهان ان سان معاملو ڪيو. يا ٿي سگهي ٿو ته ڪنهن جي زندگي گذارڻ جو انداز توهان جي جهڙو نه هجي، ۽ ٻيهر توهان ان سان معاملو ڪيو ۽ ٿي سگهي ٿو ته توهان وٽ مختلف قدرن جا سيٽ آهن وغيره.

تنهن ڪري اسان چاهيون ٿا ته ڪجهه وڌيڪ حقيقي مثالن سان ڳولڻ چاهيون ٿا ته حقيقت ۾ ڇا ٿيو آهي ۽ پوءِ هڪ قدم پوئتي هلو ۽ ڪجهه اوزار ۽ فريم ورڪ استعمال ڪريو جيڪي اسان پنهنجي ڪم ۽ پنهنجي زندگين ۾ استعمال ڪندا آهيون انهن مان ڪجهه حالتن کي ڳولڻ لاءِ. وڌيڪ تفصيل سان. سو ٿي سگھي ٿو ته اسان شروع ڪري سگھون ريا سان توھان جو ھڪڙو مثال ڏيو جو توھان ٻئي آمريڪا ۽ جپان ۾ وڌي رھيا آھيو، ۽ ٿي سگھي ٿو ته توھان سان ڪجھھ ٿيو جيڪو ھڪڙي ثقافتي تڪرار جو ھڪڙو مثال ھو.

ريا: ضرور. مون کي ياد آهي جڏهن مان 11 سالن جو هو ۽ مان پهريون ڀيرو جپان کان آمريڪا هليو ويس. اهو آچر اسڪول ۾ هو، اسان ڪلاس روم ۾ گهمڻ ڦرڻ کان پوءِ پنهنجو تعارف ڪرائي رهيا هئاسين ته منهنجو موڙ آيو ۽ مون چيو، ”هيلو، منهنجو نالو ريا آهي ۽ مان تمام گهڻو هوشيار ناهيان. اهو هڪ تعارف ۾ 11 سالن جو هڪ آٽو پائلٽ جواب هو ۽ هاڻي، ان تي غور ڪندي، مون کي احساس ٿيو ته جاپان ۾ قدر عاجزي ۽ عاجزي جو احساس آهي، جنهن جي پٺيان وڃڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هو. پر ان جي بدران، مون کي پنهنجي هم جماعتن کان جيڪو جواب مليو، اهو هڪ افسوس جوڳو هو - ”او، هوءَ نه ٿي سمجهي ته هو هوشيار آهي. ۽ اتي هڪ لمحو هو جتي مون محسوس ڪيو ته وقت ۾ معطل ٿي ويو ۽ اندروني طور تي "او، مان هاڻي ساڳئي ماحول ۾ نه آهيان. اتي ساڳيو قدر سسٽم يا ان جا اثر نه آهن“، ۽ مون کي پنهنجي صورتحال جو ٻيهر جائزو وٺڻو پيو ۽ نوٽ ڪيو ته اتي هڪ ثقافتي فرق هو.

بيت: تمام سٺو مثال اتي، اهو دلچسپ آهي. مان حيران آهيان تڏهن، جڏهن توهان اهو تجربو ڪيو، توهان کي اهو جواب نه مليو جنهن جي توهان توقع ڪئي هئي، توهان کي اهو جواب نه مليو جيڪو توهان جاپان ۾ حاصل ڪيو هوندو، ۽ جاپان ۾ اهو شايد ساراهه جو هڪ هوندو. ”ڏس ته هوءَ ڪيتري عاجز آهي، ڪهڙي نه عجيب ٻار آهي؛“ ان جي بدران توهان کي رحم ڪيو. ۽ پوء، توهان ان بابت ڇا سوچيو ته توهان ڪيئن محسوس ڪيو ۽ ٻين شاگردن جي جوابن جي لحاظ کان.

ريا: پوءِ هڪ لمحو هو جڏهن مون پاڻ کان ۽ ٻين کان جدا ٿيڻ جو احساس ڪيو. ۽ مون کي شدت سان منهنجي ساٿي ڪلاس ميٽن سان ڳنڍڻ جي خواهش هئي. اهو ته جاپاني يا آمريڪن جي ثقافتي قدرن کان ٻاهر، هن انسان کي ٻين ماڻهن سان ڳنڍڻ جي ضرورت هئي. ۽ اڃا تائين اهو اندروني گفتگو هو جيڪو منهنجي لاءِ ٿي رهيو هو، هڪ تڪرار جتي مون محسوس ڪيو ”هي ماڻهو مون کي نٿا سمجهن“ ۽ ”مون ڇا غلط ڪيو؟

بيت: دلچسپ. تنهنڪري توهان ڪافي شيون چيو ته مان ٿورڙو ان پيڪ ڪرڻ چاهيان ٿو جيئن اسان اڳتي وڌون ٿا. پوءِ هڪ ته توهان محسوس ڪيو ته توهان پاڻ کان الڳ ٿيڻ سان گڏوگڏ ٻين ماڻهن کان به علحدگيءَ جو احساس ڪيو ۽ جيئن ته اسين انسان آهيون، جيئن ڪجهه ماڻهن چيو آهي، سماجي جانور، سماجي مخلوق، ته اسان کي ضرورت آهي. سڃاڻپ ڪيل ضرورتن مان هڪ آهي جنهن جي سڃاڻپ مختلف ماڻهن ڪئي آهي ضرورتن جو هڪ سلسلو آهي، عام طور تي آفاقي ۽ مخصوص، جنهن کي اسان کي ڳنڍڻو آهي، تعلق رکڻو آهي، ٻين سان گڏ هجڻ، ۽ ان جو مطلب آهي تسليم ڪيو وڃي، تسليم ڪيو وڃي، قدر ڪيو وڃي. ، صحيح ڳالهه چوڻ لاءِ. ۽ اھو ھڪڙو تعاملاتي جواب آھي جتي اسان ڪجھھ چئون ٿا يا ڪجھ ڪريون ٿا، ٻين کان ھڪڙو خاص جواب حاصل ڪرڻ چاھيو ٿا جيڪو اسان کي پنھنجي باري ۾، پنھنجي رشتن جي باري ۾، دنيا جي باري ۾، جنھن ۾ اسين آھيون، ۽ ان کان پوء ان جي نتيجي ۾ ھڪڙو ايندڙ ردعمل پيدا ڪري ٿو. اسان؛ پر توهان اهو حاصل نه ڪيو. ڪڏهن ڪڏهن ماڻهو، اسان مان ڪو به، اهڙين حالتن ۾، جيڪو فيصلو ڪرڻ ۽ الزام ڏيڻ لاء تمام جلدي ٿي سگهي ٿو ۽ اهو الزام مختلف شڪلن ۾ اچي سگهي ٿو. هڪ ٻئي تي الزام هڻي سگهي ٿو - "انهن سان ڇا غلط آهي؟ ڇا انهن کي خبر ناهي ته انهن کي هڪ خاص طريقي سان جواب ڏيڻو پوندو؟ ڇا انهن کي خبر ناهي ته اهي مون کي سڃاڻيندا ۽ چوندا 'واه، هوءَ ڪيتري عاجز آهي.' ڇا انهن کي خبر ناهي ته اهو ئي ٿيڻو آهي؟ توهان اهو به چيو آهي ته ”شايد مون ۾ ڪجهه غلط آهي“، پوءِ اسان ڪڏهن ڪڏهن ان الزام کي اندروني طور تي ڦيرايو ۽ چوندا آهيون ته ”اسان ڪافي سٺا نه آهيون. اسان صحيح نه آهيون. اسان کي خبر ناهي ته ڇا ٿي رهيو آهي." اهو اسان جي خود اعتمادي کي گهٽائي ٿو ۽ پوء ان کان مختلف قسم جا ردعمل آهن. ۽ يقينن، ڪيترين ئي حالتن ۾ اسان ٻنهي طريقن سان وڃڻ جو الزام لڳايو آهي، اسان ٻئي تي الزام لڳايو آهي ۽ پاڻ کي الزام لڳايو آهي، ان صورتحال ۾ تمام خوشگوار منظر پيدا نه ڪيو آهي.

ريا: ها. اتي تڪرار جي هڪ سطح آهي جيڪا ڪيترن ئي سطحن تي ٿئي ٿي - اندروني ۽ بيروني - ۽ اهي هڪ ٻئي سان خاص نه آهن. تڪرار ڪيترن ئي مختلف طريقن سان هڪ منظر ۽ تجربو ۾ داخل ٿيڻ جو هڪ طريقو آهي.

بيت: سچو. ۽ پوءِ جڏهن اسان لفظ لفظ تڪرار چئون ٿا، ڪڏهن ڪڏهن ماڻهو ان تي رد عمل ڪندا آهن ڇو ته تڪرار کي منظم ڪرڻ ۾ اسان جي پنهنجي سطح جي تڪليف جي ڪري. ۽ مان چوندس "ڪيترا ماڻهو تڪرار پسند ڪن ٿا؟" ۽ بنيادي طور تي ڪو به پنهنجو هٿ نه وڌائيندو جيڪڏهن مون ڪڏهن اهو سوال پڇيو. ۽ مان سمجهان ٿو ته ڪجهه سبب آهن ڇو؛ هڪ اهو آهي ته اسان کي خبر ناهي ته تڪرار کي روزمره جي اوزار طور ڪيئن منظم ڪجي. اسان وٽ تڪرار آهن، هر ڪنهن ۾ تڪرار آهي، ۽ پوء اسان کي خبر ناهي ته انهن کي ڪيئن منظم ڪيو وڃي، جنهن جو مطلب آهي ته اهي سٺو نه نڪرندا آهن، جنهن جو مطلب آهي ته اسان پنهنجن رشتن کي تباهه يا نقصان پهچائي رهيا آهيون ۽ تنهنڪري قدرتي طور تي ٻه ٽيڪنڪ استعمال ڪرڻ چاهيون ٿا. انهن کي دٻائڻ، انهن کي دٻائڻ، ۽ صرف انهن کان مڪمل طور تي پري رهڻ. يا اسان تڪرار جي صورتحال کان بچڻ جي باري ۾ پڻ سوچي سگهون ٿا، چئو، "توهان کي خبر آهي، هتي ڪجهه ٿي رهيو آهي. اهو سٺو محسوس نٿو ڪري ۽ مان صورتحال کي بهتر محسوس ڪرڻ جو هڪ طريقو ڳولڻ وارو آهيان ۽ انهن تڪرارن جي سطح کي بهتر تڪرار يا تعميري تڪرار پيدا ڪرڻ جو هڪ موقعو سمجهي رهيو آهيان. تنهن ڪري هي اهو آهي جتي مان سمجهان ٿو ته اسان وٽ هڪ موقعو آهي تخليقي تڪرار جي فرق جو، مطلب ته تڪرار کي خطاب ڪرڻ جو تعميري عمل هڪ تعميري نتيجو آهي. يا هڪ تباهي وارو عمل جيڪو اسان تڪرار جي صورتحال کي ڪيئن منظم ڪريون ٿا هڪ تباهي واري نتيجو ڏانهن. ۽ ائين ٿي سگھي ٿو ته اسان ان کي ڳولي سگھون ٿا ٿوري دير کان پوءِ اسان جي ذريعي وڃڻ کان پوءِ شايد ڪجھ وڌيڪ مثالن جا.

تنهنڪري توهان هڪ ذاتي صورتحال جو مثال ڏنو. مان هڪ تنظيمي صورتحال جو مثال ڏيندس. تنهن ڪري تمام گهڻا ڪم جيڪي ريا ۽ مان ڪندا آهيون، اسان ڪم ڪريون ٿا ملٽي ڪلچرل ٽيمن سان گڏ ملٽي نيشنل، ملٽي ڪلچرل تنظيمن جي اندر. ڪڏهن ڪڏهن اهو اڃا به وڌيڪ خراب ٿي ويندو آهي جڏهن پيچيدگي جي ٻين سطحن ۾ شامل ڪيو ويو آهي جهڙوڪ مجازي ٽيمن جي مقابلي ۾ منهن ڏيڻ. جيئن ته اسان ڄاڻون ٿا، ڪميونيڪيشن جي شعبي ۾ اهڙا تمام گهڻا آهن جيڪي غير زباني طور تي ٿين ٿا، منهن جا تاثرات، اشارا وغيره، جيڪي گم ٿي ويندا آهن جڏهن توهان ورچوئل هوندا آهيو، ۽ پوءِ حقيقت ۾ ان تي هڪ نئون موڙ اچي ويندو آهي جڏهن اهو صرف ان ۾ هوندو آهي. لکڻ ۽ توهان وٽ آواز جي سر جي شامل ڪيل طول و عرض به نه آهي. يقيناً، مون انهن سڀني ٻوليءَ جي پيچيدگين جو ذڪر به نه ڪيو آهي، جيڪي پڻ ٿين ٿيون، جيتوڻيڪ جيڪڏهن توهان هڪ ئي ’ٻولي‘ ڳالهائي رهيا آهيو، ته توهان پنهنجي اظهار لاءِ مختلف لفظ استعمال ڪري سگهو ٿا ۽ ان جو هيٺ وڃڻ جو هڪ ٻيو طريقو آهي.

تنهن ڪري توهان هڪ تنظيم بابت سوچڻ چاهيو ٿا، اسان هڪ گهڻ ثقافتي ٽيم بابت سوچيو ٿا ۽ هاڻي توهان وٽ آهي، اچو ته صرف چئو، ٽيم تي 6 ميمبر. توهان وٽ 6 ميمبر آهن جيڪي تمام مختلف ثقافتن، ثقافتي ورهاڱي کان ايندا آهن، جنهن جو مطلب آهي ته اهي پاڻ سان گڏ هڪ مڪمل ٻيو سيٽ آڻيندا آهن ان جو هڪ تنظيم ۾ هجڻ جو ڇا مطلب آهي، ان جو ڪم ڪرڻ جو ڇا مطلب آهي، ان جو ڇا مطلب آهي هڪ تنظيم ۾ هجڻ جو. ٽيم، ۽ مان ٽيمن تي ٻين کان ڇا توقع ڪريان ٿو. ۽ ائين، اڪثر اسان جي تجربي ۾، ٽيمون گڏ ٿيڻ جي شروعات ۾ نه ويٺيون آهن ۽ چوندا آهن "توهان کي خبر آهي ڇا، اچو ته ڳوليون ته اسان ڪيئن گڏجي ڪم ڪرڻ وارا آهيون. اسان پنهنجي رابطي کي ڪيئن منظم ڪرڻ وارا آهيون؟ جيڪڏهن اسان وٽ اختلاف آهن ته اسان ڪيئن منظم ڪنداسين؟ اسان ڇا ڪرڻ وارا آهيون؟ ۽ اسان ڪيئن فيصلا ڪرڻ وارا آهيون؟" ڇاڪاڻ ته اهو واضح طور تي بيان نه ڪيو ويو آهي ۽ ڇاڪاڻ ته اهي هدايتون نظرثاني نه ڪيا ويا آهن، تڪرار جي حالتن لاء ڪيترائي موقعا آهن.

اسان وٽ ڪجھ مختلف طول و عرض آھن جيڪي اسان استعمال ڪيا آھن ۽ ھڪڙو شاندار حوالو آھي، SAGE Encyclopedia of Intercultural Competence، ۽ Ria ۽ مون کي ڪافي خوش نصيب ھئا جن کي دعوت ڏني وئي آھي ته ان لاءِ ڪجھ جمع ڪرائڻ لاءِ. اسان جي مضمونن مان ھڪڙي ۾ اسان ڪجھ مختلف طول و عرض تي غور ڪيو جيڪي اسان مختلف ذريعن کان گڏ ڪيا آھن ۽ اسان انھن مان اٽڪل 12 سان گڏ آيا آھيون. مان انهن سڀني تي وڃڻ وارو نه آهيان، پر ڪجهه اهڙا آهن جيڪي انهن حالتن جي جانچ ڪرڻ سان لاڳاپيل هوندا. مثال طور، غير يقيني صورتحال کان بچڻ - ڪجھ ثقافتي رجحانات آھن جيڪي ٻين جي ڀيٽ ۾ مونجهاري سان وڌيڪ آرام سان آھن. ڪوآرڊينيٽيڊ مئنيجمينٽ آف مينينگ جنهن کي CMM سڏيو ويندو آهي، اتي اسرار جي اصولن مان هڪ جو تصور آهي، ۽ اسان سڀني کي انفرادي ۽ ثقافتي طور تي مختلف سطحون آهن ته ڪيترو ابهام يا ڪيترو اسرار اسان کي آرام سان معاملو ڪرڻ ۾ آسان آهي. ۽ ان کان پوء، اسان قسم جي ڪناري تي وڃون ٿا ۽ اهو آهي "وڌيڪ نه. مان هن سان وڌيڪ معاملو نٿو ڪري سگهان." تنهن ڪري ڪجهه ماڻهن لاءِ جن وٽ تمام گهٽ غير يقيني صورتحال کان بچاءُ آهي، پوءِ اهي چاهين ٿا هڪ تمام احتياط سان ٺهيل منصوبو ۽ هڪ ايجنڊا ۽ هڪ شيڊول ۽ هر شي کي واقعي کان اڳ ميٽنگ کان اڳ بيان ڪيو وڃي. وڌيڪ غير يقيني صورتحال کان بچڻ لاءِ، ”توهان کي خبر آهي، اچو ته وهڪري سان هلون. اسان ڄاڻون ٿا ته اسان کي ڪجهه عنوانن سان معاملو ڪرڻو پوندو، اسان صرف اهو ڏسنداسين ته ان صورتحال ۾ ڇا نڪرندو آهي. خير، ڇا توهان تصور ڪري سگهو ٿا ته توهان هڪ ڪمري ۾ ويٺا آهيو ۽ ڪو ماڻهو آهي جيڪو واقعي هڪ تمام تنگ ايجنڊا چاهي ٿو ۽ ڪو ٻيو جيڪو اصل ۾ سخت ايجنڊا جي مخالفت ڪري ٿو ۽ وهڻ ۾ وڌيڪ ٿيڻ چاهي ٿو ۽ وڌيڪ اڀرڻ چاهي ٿو. اتي ڇا ٿيندو جيڪڏهن انهن وٽ اهڙي گفتگو نه هجي ته اسان ايجنڊا ڪيئن مقرر ڪرڻ وارا آهيون، اسان ڪيئن فيصلا ڪرڻ وارا آهيون، وغيره.

ريا: ها! مان سمجهان ٿو ته اهي واقعي عظيم نقطا آهن جيڪي اسان انفرادي ۽ اجتماعي طور تي گھڻائي وارا آهيون، ۽ اهو ڪڏهن ڪڏهن هڪ تضاد آهي ته سامهون موجود ۽ ٺهڪندڙ ٿي سگهي ٿو. ۽ اهو ڇا ڪري ٿو، جيئن توهان ذڪر ڪيو آهي، ان ۾ وڌيڪ تخليقيت، وڌيڪ تنوع جو موقعو آهي، ۽ اهو پڻ وڌيڪ موقعا پيدا ڪري ٿو ته اتي ڪجهه تڪرار پيدا ٿئي. ۽ انهي کي ڏسڻ لاءِ تبديلي جي موقعي جي طور تي ، توسيع جي موقعي جي طور تي. انهن شين مان هڪ جنهن کي مان اجاگر ڪرڻ چاهيان ٿو اهو آهي جڏهن اسان پنهنجي اندر جي عدم برداشت جي سطح کي منظم ڪري رهيا آهيون، ۽ پريشاني جي سطح، ۽ اهو اڪثر ڪري اسان ردعمل ڪرڻ ۾ جلدي، جلدي جواب ڏيڻ لاء، ڇاڪاڻ ته اسان جي پريشاني ناقابل برداشت آهي. ۽ خاص طور تي جيڪڏهن اسان وٽ انهن موضوعن جي چوڌاري تمام گهڻي ٻولي نه آهي، اهي ماڻهن جي وچ ۾ سيڪنڊن ۾ ٿي سگهن ٿيون. ۽ اتي سطحي گفتگو جي سطح آھي ۽ اتي ميٽا گفتگو آھي. اتي ميٽا دنيا ۾ غير زباني طور تي ماڻهن جي وچ ۾ مسلسل رابطو ٿي رهيو آهي، اسان ان جي فلسفي ۾ گهڻو ڪجهه حاصل نه ڪنداسين ڇو ته اسان وڌيڪ اوزار کي خطاب ڪرڻ چاهيون ٿا ۽ انهن حالتن کي ڪيئن منظم ڪيو وڃي.

بيت: ساڄو. تنهن ڪري مان اهو پڻ سوچي رهيو آهيان ته جيڪڏهن اسان واقعي شين کي ٿورو پيچيده ڪرڻ چاهيون ٿا، ڇا جيڪڏهن اسان پاور فاصلي جي پوري طول و عرض ۾ شامل ڪيو وڃي؟ اسان کي ڇا ڪرڻ جو فيصلو ڪرڻ جو حق ڪنهن کي آهي؟ ڇا اسان وٽ ھڪڙو ايجنڊا آھي؟ يا ڇا اسان ان وقت جي ظهور ۽ وهڪري سان وڃون ٿا جيڪو هن وقت ٿئي ٿو؟ ۽ ان تي منحصر آهي ته توهان وٽ طاقت جي مفاصلي ڏانهن ڪهڙي ثقافتي رخ آهي، توهان شايد اهو سوچيو ته ”ٺيڪ آهي، جيڪڏهن اهو هڪ اعلي طاقت وارو فاصلو آهي ته اهو واقعي فرق نٿو پوي ته آئون ڇا سوچيان يا پرواه ڪريان ڇاڪاڻ ته مون کي ان کي ڪمري ۾ اعليٰ اختيارين کان مختلف ڪرڻو پوندو. ” جيڪڏهن توهان گهٽ پاور جي مفاصلي جي واقفيت کان آهيو، ته پوءِ اهو آهي ”اسان سڀ گڏجي هن ۾ آهيون ۽ اسان سڀني کي گڏجي فيصلا ڪرڻ جو موقعو آهي. ۽ پوءِ ٻيهر، جڏهن توهان وٽ اهو تصادم هوندو آهي، جڏهن توهان وٽ اهو ماڻهو هوندو آهي جيڪو اعليٰ اختيار يا طاقت وارو هوندو آهي اهو سوچيندو هو ته هو اهي فيصلا ڪرڻ وارا هوندا پر پوءِ ان کي چيلينج ڪيو ويندو آهي، يا اهي سمجهندا آهن ته اهو هڪ چئلينج آهي، ڪنهن ٻئي طرفان جڏهن اهي شين جي باري ۾ پنهنجي راء جو اظهار ڪرڻ لاء ڪنهن ٻئي کي حاصل ڪرڻ جي اميد نه هئي، پوء اسان وٽ ٻيون حالتون آهن.

مان هڪ ٽيون حوالو پڻ آڻڻ چاهيان ٿو جتي اهي بين الثقافتي تڪرار ٿي سگهن ٿا، ۽ اهو آهي برادرين ۾. ۽ هڪ شيء جيڪا دنيا ۾ ٿي رهي آهي، ۽ ان جو مطلب اهو ناهي ته اهو دنيا جي هر حصي ۾ ٿي رهيو آهي، پر عام طور تي، ۽ مان ڄاڻان ٿو ته ڪيترن ئي سالن تائين هڪ ئي پاڙي ۾ وڌڻ جي پنهنجي تجربي کان وٺي، جيستائين مون کي وڃڻ نه ڏنو. ڪاليج هاڻي جي مقابلي ۾ جڏهن توهان وٽ مختلف سببن جي ڪري متحرڪ سطح وڌي وئي آهي. اهو ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته اسان وٽ پناهگيرن جون حالتون آهن، اسان وٽ ثقافت جي اندر متحرڪ آهي، وغيره. مختلف پس منظرن، مختلف نسلي گروهن، مختلف رخن وارن، هڪ ئي برادريءَ جي اندر رهندڙ ماڻهن جي مختلف قسمن جا واقعا وڌيڪ آهن. ۽ پوءِ اها ڪا اهڙي شيءِ ٿي سگهي ٿي جيئن مختلف کاڌ خوراڪ جي خوشبوءِ جيڪا حقيقت ۾ پاڙيسرين کي بصيرت ڏئي سگهي ٿي ته واقعي تڪرار جي حالتن ۾ اچي وڃن ڇاڪاڻ ته اهي پسند نه ڪندا آهن، ۽ اهي عادت نه هوندا آهن ۽ اهي فيصلو ڪندا آهن، هڪ پاڙيسري جي اپارٽمنٽ مان نڪرندڙ پکڙڻ جي خوشبو. يا اسان وٽ ڪو اهڙو پاڙو هجي جتي عوامي طور تي شيئر ڪيل جاءِ هجي جهڙوڪ پارڪ يا ڪميونٽي سينٽر يا صرف پنهنجو پاڻ ۾ گهٽيون، ۽ ماڻهن جا مختلف رخ آهن ته ان جاءِ کي شيئر ڪرڻ جو مطلب ڇا آهي، ۽ ان جاءِ تي ڪنهن جو حق آهي. ، ۽ اسان ان جڳهه جو ڪيئن خيال رکون ٿا، ۽ ان جي ذميواري ڪير آهي؟ مون کي هاڻي ياد آهي، مان نيو يارڪ شهر ۾ وڏو ٿيو آهيان ۽ توهان پنهنجي اپارٽمنٽ جو خيال رکيو هو ۽ توهان وٽ ڪنهن کي عمارت ۽ گهٽين جو خيال رکڻو پوندو هو، بنيادي طور تي گهٽيون حقيقت ۾ ڪنهن جو علائقو نه هيون. ۽ پوءِ جڏهن مان جپان ۾ رهندو هئس، اهو مون لاءِ ڏاڍو دلچسپ هو ته ماڻهو ڪيئن گڏ ٿيندا- مان سمجهان ٿو ته مهيني ۾ هڪ ڀيرو يا ٻه ڀيرا- رضاڪارانه طور وڃڻ لاءِ ۽ مقامي پاڙيسري پارڪ کي صاف ڪرڻ لاءِ. ۽ مون کي ياد آهي ته ان سان تمام گهڻو متاثر ٿيو ڇاڪاڻ ته مون سوچيو ”واه. سڀ کان پهريان، اهي ماڻهو ڪيئن حاصل ڪن ٿا اهو ڪرڻ لاء؟ ۽ هر ڪنهن ائين ڪيو ته مان حيران ٿي ويس ته ”ڇا مون کي به اهو ڪرڻو آهي، ڇا مان به هن ڪميونٽي جو حصو آهيان يا مان هن ڪلچر مان نه هجڻ جو عذر استعمال ڪري سگهان ٿو؟ ۽ مان سمجهان ٿو ته ڪجهه موقعن تي مون صاف ڪيو، ۽ ڪجهه موقعن تي مون پنهنجي ثقافتي فرق کي استعمال ڪيو ته ائين نه ڪيو. تنهن ڪري سياق و سباق کي ڏسڻ جا ڪيترائي مختلف طريقا آهن، اتي مختلف فريم آهن ته اسان ڪيئن سمجهي سگهون ٿا. جيڪڏهن اسان جي اها ذهنيت آهي ته اها اسان جي ذميواري آهي ته هڪ قدم پوئتي هٽيون ۽ سمجهون.

ريا: پوءِ توھان جي ڄاڻ جي بنياد تي مختلف ثقافتي عنصرن جھڙوڪ قدر ۽ ٻيا طول و عرض، توھان سمجھو ٿا ته ائين ڇو ٿيو؟ جاپاني ماڻهو هڪ گروهه ۾ ڪيئن گڏ ٿيا ۽ آمريڪا ۾ ثقافتي فرق ڪيئن آيا يا نيو يارڪ شهر ۾ توهان جو تجربو ڪيئن ظاهر ٿيو اهو طريقو آهي؟

بيت: پوءِ ڪجھه سبب ۽ مان سمجهان ٿو ته ائين نه ٿيندو آهي ته اوچتو هي هڪ معمول آهي. اهو اسان جي تعليمي سرشتي جو حصو آهي، اهو ان جو حصو آهي جيڪو توهان اسڪول ۾ سکندا آهيو ان بابت سماج جو سٺو حصو وٺندڙ ميمبر ٿيڻ جو ڇا مطلب آهي. اهو پڻ آهي جيڪو توهان کي پنهنجي خاندان ۾ سيکاريو وڃي ٿو، قدر ڇا آهن. اهو آهي جيڪو توهان کي توهان جي پاڙي ۾ سيکاريو وڃي ٿو، ۽ اهو صرف اهو ناهي جيڪو توهان ڄاڻي واڻي سيکاريو آهي پر اهو پڻ آهي جيڪو توهان مشاهدو ڪيو. تنهن ڪري جيڪڏهن توهان ڏسندا آهيو ته ڪنهن ماڻهو کي مٺائي جي چادر کوليندي ۽ ان کي فرش تي اڇلائي، يا توهان ڏٺو ته اها مٺائي جي لفافي هڪ فضول ٽوڪري ۾ ختم ٿي رهي آهي، يا جيڪڏهن اتي ڪو به فضول ٽوڪري نه آهي، توهان ڏسو ٿا ته ڪو ماڻهو ان لفافي کي پنهنجي کيسي ۾ وجهي رهيو آهي. بعد ۾ فضول جي ٽوڪري ۾ اڇلايو وڃي، پوء توهان سکندا آهيو. توهان سکي رهيا آهيو ته سماجي معيار ڇا آهن، ڇا هجڻ گهرجي ۽ نه هجڻ گهرجي. توهان سکي رهيا آهيو اخلاقي ڪوڊ، توهان جي رويي جي اخلاقي ڪوڊ ان صورتحال جي. تنهنڪري اهو تڏهن ٿئي ٿو جڏهن توهان تمام ننڍي آهيو، اهو صرف توهان جي ڪپڙي جو حصو آهي، مان سمجهان ٿو، توهان ڪير آهيو. ۽ پوءِ جاپان ۾، مثال طور، وڌيڪ اجتماعيت پسند، مشرقي سماج، اتي وڌيڪ اعتقاد آهي ته مشترڪه جاءِ اجتماعي جاءِ آهي، وغيره، پوءِ مان سمجهان ٿو ته ماڻهو اڳتي اچن. هاڻي، مان اهو نه ٿو چوان ته اها هڪ مثالي دنيا آهي ڇاڪاڻ ته اتي پڻ گڏيل جڳهون آهن جن تي ڪو به دعويٰ نٿو ڪري ۽ اهو ته مون انهن تي تمام گهڻو ڪچرو ڏٺو آهي جهڙوڪ جڏهن اسان جبل جي ڪناري تي جابلو سفر ڪندا هئاسين ۽ مون کي ياد آهي ته مون کي پنهنجي پاڻ ۾ هڪ ڳولهي لڌو. ڇا ٿي رهيو آهي ان جو وڏو تضاد ڇو ته مون سوچيو ته ائين ڇو آهي ته هن جاءِ ۾ ڪو به صفائي نه ٿو ڪري، ته اها جاءِ آهي ۽ اهي گند صاف ڪن ٿا. جڏهن ته ٻين هنڌن تي ماڻهو سمجهن ٿا ته هرڪو ڪردار ادا ڪري ٿو. سو مون کي اها شيءِ محسوس ٿي رهي آهي ۽ ان جو سبب اهو آهي ته جڏهن مان آمريڪا موٽي آيو آهيان، جڏهن مان رهڻ لاءِ آمريڪا واپس آيو آهيان ۽ جڏهن آمريڪا گهمڻ لاءِ واپس آيو آهيان، ته مون کي ان قسم جي رويي کان وڌيڪ خبر پئجي وئي آهي. مشترڪه جڳهه جي جيڪا مون اڳ ۾ نه هئي.

ريا: اها واقعي دلچسپ آهي. تنهنڪري اتي هڪ تمام وڏو سسٽماتي بنياد آهي تمام گهڻيون شيون جيڪي اسان روزانو بنيادن تي تجربو ڪندا آهيون. هاڻي، اسان جي ڪيترن ئي ٻڌندڙن لاء اهو ٿورڙو زبردست ٿي سگهي ٿو. ڪھڙا اوزار آھن جيڪي اسان ھاڻي حل ڪري سگھون ٿا اسان جي ٻڌندڙن کي سمجھڻ ۾ مدد ڏيڻ لاءِ تڪرار واري صورتحال ۾ جيڪي اھي منهن ڏئي سگھن ٿا، پنھنجي ڪم جي جڳھ ۾، پنھنجي ذاتي زندگين ۾، يا پنھنجي ڪميونٽي ۾؟

بيت: پوءِ ڪجھ شيون. اهو سوال پڇڻ لاءِ توهان جي مهرباني. تنهن ڪري هڪ خيال اهو آهي ته ان بابت سوچڻ لاءِ جنهن جو مون اڳ ذڪر ڪيو آهي، CMM - Coordinated Management of Meaning، هتي بنيادي اصولن مان هڪ اهو آهي ته اسان پنهنجون دنياون ٺاهيون، اسان پنهنجي سماجي دنيا ٺاهي. پوءِ جيڪڏهن اسان ڪجهه ڪيو آهي ته ڪا اڻ وڻندڙ ​​صورتحال پيدا ٿئي ته ان جو مطلب اهو آهي ته اسان وٽ اها صلاحيت به آهي ته ان صورتحال کي موڙي ان کي سٺي صورتحال بڻائي سگهون. تنهن ڪري هتي ايجنسي جو احساس آهي ته اسان وٽ آهي، يقيناً اتي حالتون آهن جيئن ٻين ماڻهن ۽ اسان جي ڪميونٽي ۾ اسان جي حوالي سان ۽ انهي تي، اهو اثر انداز ڪري ٿو ته اسان وٽ ڪيترو ايجنسي يا ڪنٽرول آهي حقيقت ۾ فرق ڪرڻ تي؛ پر اسان وٽ اهو آهي.

تنهن ڪري مون اڳ ۾ اسرار جي ٽن اصولن مان هڪ جو ذڪر ڪيو آهي، جيڪو مونجهاري ۽ غير يقيني صورتحال جي چوڌاري آهي، جنهن کي اسين ڦري سگھون ٿا ۽ چئي سگهون ٿا، توهان کي خبر آهي، اهو پڻ تجسس سان اچڻ جي شيء آهي، اسان چئي سگهون ٿا "واه، اهو ڇو آهي؟ ائين ئي ٿئي ٿو ائين ئي ٿئي ٿو؟” يا ”ها، دلچسپ مون کي حيرت آهي ته اسان کي ائين ڇو ٿيڻ جي اميد هئي پر ان جي بدران ائين ٿيو. اهو تجسس جو پورو رخ آهي بلڪه فيصلي ۽ احساسن جي ذريعي غير يقيني صورتحال.

ٻيو اصول مطابقت آهي. اسان مان هر هڪ انسان جي حيثيت سان سمجهڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا، اسان پنهنجي حالتن کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا، اسان ڄاڻڻ چاهيون ٿا ته ڇا اهو محفوظ آهي، ڇا اهو محفوظ ناهي، اسان اهو سمجهڻ چاهيون ٿا ته ان جو مطلب ڇا آهي؟ اهو مون کي ڪيئن متاثر ڪري ٿو؟ اهو منهنجي زندگي کي ڪيئن متاثر ڪري ٿو؟ اهو ڪيئن اثر انداز ٿئي ٿو چونڊون جيڪي مون کي ٺاهڻ گهرجن؟ اسان اختلاف پسند نه ڪندا آهيون، اسان کي پسند نه ڪندا آهيون جڏهن اسان ۾ هم آهنگي نه آهي، تنهنڪري اسان هميشه شين ۽ اسان جي حالتن کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون، هميشه ڪوشش ڪندا آهيون ته ٻين سان اسان جي رابطي کي سمجهڻ؛ جيڪو همراهه جي ٽيون اصول ڏانهن وٺي وڃي ٿو. ماڻهو، جيئن اسان اڳ ۾ ذڪر ڪيو آهي، سماجي مخلوق آهن ۽ هڪ ٻئي سان تعلق رکڻ جي ضرورت آهي. تعلقات نازڪ آهن. ۽ ان جو مطلب اهو آهي ته اسان کي هڪ ئي دھن تي ناچ ڪرڻو پوندو، اسان هڪ ٻئي جي آڱرين تي قدم رکڻ نٿا چاهيون، اسان ٻين سان هم وقت سازي ۾ رهڻ چاهيون ٿا ته جيئن اسان گڏجي گڏيل معني پيدا ڪريون. ۽ اهو ته جڏهن مان ڪنهن کي ڪجهه ٻڌايان ٿو جيڪو مون کان مختلف آهي، مان چاهيان ٿو ته اهي سمجهن جيڪي مون چيو آهي ان طريقي سان مان سمجهڻ چاهيان ٿو. جڏهن اسان وٽ ڪوآرڊينيشن نه آهي، شايد رشتي ۾ تمام گهڻو اسرار آهي، پوءِ اسان ۾ هم آهنگ نه آهي. تنهن ڪري اهي ٽيئي اصول هڪ ٻئي سان لاڳاپا رکن ٿا.

ريا: ها، اهو عظيم آهي. جيڪو مان هن بابت گهڻو ڪجهه وٺي رهيو آهيان اهو آهي ته اسان کي پنهنجي اندر ۾ هڪجهڙائي محسوس ڪرڻ لاءِ ڪافي خود شعور حاصل ڪري سگهون ٿا. ۽ اسان پڻ پنهنجي انفرادي نفس جي وچ ۾ اختلاف جو تجربو ڪري سگهون ٿا ته اسان ڪيئن محسوس ڪريون ٿا، اسان ڇا ٿا سوچيو، ۽ اسان کي اميد آهي ته نتيجو ڇا ٿيندو. تنهن ڪري جڏهن اسان ٻين ماڻهن سان لاڳاپن ۾ لهه وچڙ ۾ آهيون، ڇا اهو هڪ ٻيو شخص آهي يا هڪ ٽيم ۾ يا هڪ گروپ جي تنظيم ۾، وڌيڪ ماڻهو، اهو وڌيڪ پيچيده ٿيندو. پوءِ ڪيئن اسان پنهنجي اندروني ڳالهه ٻولهه کي بامعني طريقي سان منظم ڪري سگهون ٿا ته جيئن پاڻ ۾ اتفاق پيدا ڪري ان اميد سان ته اسان جي نيت سان ملندڙ اثر اسان جي ڳالهين تي آهي.

بيت: پوءِ جيڪڏهن اسان پنهنجي باري ۾ سوچيو ته، هڪ جملو جيڪو ڪجهه استعمال ڪيو آهي، ’تبديلي جا اوزار‘، ته پوءِ ان جو مطلب اهو آهي ته هر حالت ۾ اسين وڃون ٿا، اسان کي تبديليءَ جو اهو موقعو آهي ۽ اسين اهو اوزار آهيون، جنهن کي ڳالهائڻ لاءِ، اهو وجود آهي، جنهن کي سڌو سنئون آهي. اسان جي چوڌاري هر شيء تي اثر. جنهن جو مطلب آهي ته اسان بهتر يا بدتر لاءِ متاثر ٿي سگهون ٿا ۽ اهو فيصلو ڪرڻ اسان تي آهي ، ۽ اهو هڪ انتخاب آهي ڇاڪاڻ ته اسان وٽ اهي نازڪ لمحا آهن جڏهن اسان چونڊ ڪري سگهون ٿا. اسان هميشه کان واقف نه آهيون ته اسان وٽ هڪ اختيار آهي، اسان سوچيو ته "مون وٽ ٻيو ڪو به اختيار نه هو، مون کي اهو ڪرڻو هو جيڪو مون ڪيو هو"، پر حقيقت ۾ اسان جي خود آگاهي وڌندي آهي، وڌيڪ اسان پاڻ کي سمجھندا آهيون، وڌيڪ اسان اسان جي قدرن کي سمجھو ۽ ڇا واقعي اسان لاءِ اھم آھي. ۽ پوءِ اسان پنهنجي ڪميونيڪيشن ۽ رويي کي ان علم ۽ شعور سان ترتيب ڏيون ٿا، پوءِ اسان وٽ وڌيڪ ايجنسي ۽ ڪنٽرول آهي ته اسان ٻين حالتن تي ڪيئن اثرانداز ٿين ٿا.

ريا: زبردست. بيٿ کي ياد رکو، توهان سي ايم ايم ۾ ڳالهائي رهيا هئاسين ته خلا ڪيئن ٺاهيو ۽ وقت ۽ وقت ۽ اهو ڪيترو اهم آهي.

بيت: ها، تنهنڪري مان اڪثر چوندو آهيان ته وقت ئي سڀ ڪجهه آهي ڇاڪاڻ ته اتي تياري يا صحيحيت جو هڪ عنصر آهي جيڪو توهان لاءِ ٿيڻو آهي، ان حوالي سان، ٻئي ڌر سان گڏو گڏ، توهان ڪيئن ۽ ڪڏهن مشغول ٿيڻ وارا آهيو. جڏهن اسان هڪ انتهائي گرم جذباتي حالت ۾ آهيون، اسان شايد شايد اسان جي بهترين خود نه آهيون، تنهنڪري اهو شايد سٺو وقت آهي هڪ قدم پوئتي وٺڻ ۽ ٻين سان مشغول نه ڪرڻ لاء ڇو ته ان مان ڪجهه به تعميري ٿيڻ وارو ناهي. هاڻي، ڪجهه ماڻهو وينٽنگ ۾ خريد ڪندا آهن، ۽ اهو ته ويهڻ جي ضرورت آهي، ۽ مان ان جي خلاف نه آهيان، منهنجو خيال آهي ته اسان جي جذباتي اظهار ۽ جذباتي سطح سان معاملو ڪرڻ جا مختلف طريقا آهن جيڪي اسان وٽ آهن ۽ ڇا تعميري آهي. انهي خاص صورتحال لاءِ انهي خاص شخص سان انهي خاص مسئلي بابت. ۽ پوء اتي آهي tempo. ھاڻي، مان نيو يارڪ سٽي مان آيو آھيان ۽ نيو يارڪ سٽي ۾ اسان وٽ تمام تيز رفتار آھي، ۽ جيڪڏھن ڪنھن گفتگو ۾ 3 سيڪنڊن جو وقفو آھي ته ان جو مطلب آھي اھو منھنجو موڙ آھي ۽ مان اُتي ئي ٽپو ڏئي سگھان ٿو. جڏهن اسان وٽ تمام تيز رفتار آهي، ۽ ٻيهر جلدي فيصلو ڪندڙ آهي - تڪڙو مطلب ڇا آهي؟ جڏهن اسان وٽ هڪ tempo هوندو آهي جيڪو ماڻهوءَ لاءِ صورتحال ۾ جلدي محسوس ڪندو آهي، ته اسان پاڻ کي يا ٻي پارٽيءَ کي وقت يا جاءِ نه ڏئي رهيا آهيون پنهنجن جذبن کي منظم ڪرڻ لاءِ، حقيقت ۾ واضح طور تي سوچڻ لاءِ ته ڇا ٿي رهيو آهي ۽ انهن جي بهترين خوبين کي اڳتي وڌائڻ لاءِ. تعميري عمل ۽ تعميري نتيجن جي اڳواڻي ڪرڻ لاء. تنهن ڪري مان ڇا چوان ٿو ته تڪرار جي حالتن ۾، اهو واقعي سٺو آهي جيڪڏهن اسان کي اهو شعور حاصل ڪري سگهون ٿا ته رفتار کي سست ڪرڻ لاء، هڪ قدم پوئتي وٺو ۽ اها جڳهه ٺاهي. هاڻي مان ڪڏهن ڪڏهن، پنهنجي لاءِ، مان هڪ حقيقي فزيڪل اسپيس جو تصور ڪريان ٿو، منهنجي سينه جي علائقي ۾ هڪ جسماني جاءِ جتي منهنجا جذبات آهن، منهنجي دل آهي، ۽ مان پنهنجي ۽ ٻئي شخص جي وچ ۾ هڪ جسماني خلا جو تصور ڪريان ٿو. ۽ ائين ڪرڻ سان، اهو مون کي هڪ قدم پوئتي ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو، منهنجي هٿن کي کوليو، ۽ حقيقت ۾ اهو خلا پيدا ڪرڻ بدران جسماني طور تي تمام تنگ ٿيڻ جي بدران منهنجي هٿن ۽ سينه کي گڏ ڪري، ڇاڪاڻ ته اهو مون کي جسماني طور تي تمام تنگ رکندو آهي. مان کليل رهڻ چاهيان ٿو جنهن جو مطلب آهي مون کي ڀروسو رکڻو آهي ۽ ڪمزور ٿيڻو آهي ۽ پاڻ کي اجازت ڏيڻ گهرجي ته پاڻ کي ڪمزور ٿيڻ ۽ ڀروسو ڪرڻ گهرجي ته ٻئي سان ڇا ٿي رهيو آهي.

ريا: ها، اهو واقعي گونجندو آهي. مان محسوس ڪري سگهان ٿو وچ ۾ خلا ۽ جيڪو مون کي چوي ٿو اهو آهي ته ترجيح رشتي آهي، اهو نه آهيان مان ٻئي جي خلاف، مان دنيا جي خلاف آهيان، ته مان ماڻهن سان مسلسل تعلق ۾ آهيان. ۽ ڪڏهن ڪڏهن مان 'غلط' ٿيڻ چاهيان ٿو ڇاڪاڻ ته مان چاهيان ٿو ته اتي هڪ موقعو هجي ته ڪنهن ٻئي لاءِ پنهنجو سچ ڳالهائڻ جو، اسان لاءِ هڪ تخليقي نتيجو يا مقصد يا تخليق گڏجي گڏ ٿيڻ لاءِ. ۽ يقينا، اهو صحيح يا غلط بابت ناهي پر ڪڏهن ڪڏهن اهو آهي جيڪو دماغ چوي ٿو. گپ شپ جو هڪ احساس آهي جيڪو هلندو رهي ٿو ۽ اهو ڳالهائڻ کان مٿانهون ٿيڻ يا ان کي نظرانداز ڪرڻ بابت ناهي، پر اهو ان کان واقف ٿيڻ آهي ۽ اهو اسان جي انساني ڏينهن ۾ متحرڪ جو حصو آهي.

بيت: تنهنڪري مان سمجهان ٿو ته ڪجهه حالتن ۾، اهي تمام گرم آهن ۽ اهي خطرناڪ آهن. ۽ اهي خطرناڪ آهن ڇو ته ماڻهو خطرو محسوس ڪن ٿا، ماڻهو غير محفوظ محسوس ڪن ٿا. اسان ڄاڻون ٿا ته جيڪڏهن اسان خبرن کي ڪنهن به ڏينهن تي ڦيرايو ته اسان کي ڪيتريون ئي حالتون ٻڌڻ ۾ اينديون آهن جيئن ته واقعي ڪٿي آهي، مان ڇا چوان ٿو، سمجهه جي گهٽتائي، رواداري جي کوٽ، ۽ ٻين کي سمجهڻ جي گنجائش آهي ۽ اتي موجود آهي. اها خواهش ناهي. تنهن ڪري جڏهن مان سيڪيورٽي ۽ حفاظت بابت سوچيان ٿو ته آئون ان بابت ڪجهه مختلف سطحن تي سوچيان ٿو، هڪ اهو آهي ته اسان کي جسماني حفاظت جي خواهش ۽ ضرورت آهي. مون کي ڄاڻڻ جي ضرورت آهي ته جڏهن آئون پنهنجي گهر ڇڏڻ لاء پنهنجو دروازو کوليندو آهيان ته مان جسماني طور تي محفوظ ٿي ويندس. اتي جذباتي حفاظت آهي، مون کي ڄاڻڻ جي ضرورت آهي ته جيڪڏهن آئون پاڻ کي ٻين لاء ڪمزور ٿيڻ جي اجازت ڏيان، ته اهي رحم ڪندا ۽ منهنجو خيال رکندا ۽ مون کي نقصان پهچائڻ نه چاهيندا. ۽ مون کي ڄاڻڻ جي ضرورت آهي ته ذهني طور تي، نفسياتي طور تي مون وٽ پڻ سيڪيورٽي ۽ حفاظت آهي، ته مان خطرو کڻندو آهيان ڇو ته مان ائين ڪرڻ ۾ محفوظ محسوس ڪريان ٿو. ۽ بدقسمتي سان ڪڏهن ڪڏهن اسان گرميءَ جي اهڙي سطح تي پهچي وڃون ٿا، بهتر اصطلاح جي کوٽ جي ڪري، ته اها حفاظت واقعي تمام پري آهي ۽ اسان اهو به نه ٿا ڏسون ته سيڪيورٽي جي ان جاءِ تي پهچڻ ڪيئن ممڪن آهي. تنهن ڪري مان سمجهان ٿو ته انهن مان ڪجهه حالتن ۾، ۽ اهو پڻ هڪ ثقافتي رخ پڻ آهي، ثقافت جي لحاظ کان اهو محفوظ ناهي ته ڪنهن ٻئي سان منهن ڏيڻ ۽ ان بين الثقافتي تڪرار کي حل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي. اسان کي فزيڪل اسپيس جي ضرورت آهي ۽ اسان کي ڪنهن ماڻهو يا ماڻهن جي ڪجهه گروهه جي ضرورت آهي جيڪي اتي موجود آهن ٽئين پارٽي جي سهولتڪار جي طور تي ان قسم جي گفتگو جي. ۽ ڳالهه ٻولهه اها آهي جيڪا اسان کي واقعي جي ضرورت آهي جتي اهو ضروري ناهي ته اسان ڪنهن فيصلي تي پهچي رهيا آهيون ته ڇا ڪجي، ڇاڪاڻ ته اسان اهو ڪرڻ لاءِ تيار ناهيون. اسان کي حقيقت کي سمجهڻ جي لاءِ اها جاءِ کولڻ جي ضرورت آهي ۽ ٽئين پارٽي جي سهولت واري عمل سان معلومات جي حصيداري کي وڌيڪ گہرا سمجھڻ جي اجازت ڏئي ٿي، ۽ انهي ٽئين پارٽي جي سهولتڪار جي ذريعي معلومات جي حصيداري جي اجازت ڏئي ٿي ته جيئن اها ٻين لاء لذيذ ۽ سمجهي سگهجي. ان سان گڏ، عام طور تي، جيڪڏهن اسان گرم ٿي رهيا آهيون ۽ اسان پنهنجو اظهار ڪري رهيا آهيون، اهو عام طور تي نه رڳو هڪ تعميري انداز ۾ آهي جنهن جي باري ۾ مون کي ضرورت آهي پر اهو پڻ ٻين جي مذمت ڪري رهيو آهي. ۽ ٻيو پاسو پاڻ تي ڪا به مذمت ٻڌڻ نه چاهيندو ڇو ته هو ٻئي طرف ممڪن طور تي غير جانبدار محسوس ڪن ٿا.

ريا: ها. ڇا گونجندڙ آهي اهو خيال ۽ جڳهه رکڻ جو عمل، ۽ مون کي واقعي اهو جملو پسند آهي - خلا کي ڪيئن رکو؛ پنهنجي لاءِ جاءِ ڪيئن رکجي، ٻئي لاءِ جاءِ ڪيئن رکجي ۽ رشتي لاءِ جاءِ ڪيئن رکجي ۽ ڇا ٿي رهيو آهي. ۽ مان واقعي هن ايجنسي جي احساس کي اجاگر ڪرڻ چاهيان ٿو ۽ خود آگاهي وارو ٽڪرو ڇاڪاڻ ته اهو مشق آهي ۽ اهو مڪمل ٿيڻ بابت ناهي ۽ اهو صرف مشق ڪرڻ بابت آهي جيڪو ٿي رهيو آهي. جڏهن مان ان لمحي ڏانهن موٽندو آهيان جڏهن مان پنهنجي تعارف دوران آچر اسڪول ۾ 11 سالن جو هو، هاڻي هڪ بالغ جي حيثيت ۾، مان پوئتي موٽڻ ۽ ڪجهه سيڪنڊن جي پيچيدگي کي ڏسي سگهان ٿو ۽ ان کي بامعني انداز ۾ ڪڍڻ جي قابل ٿي سگهان ٿو. تنهن ڪري هاڻي مان هن عضلتون کي پنهنجو پاڻ تي غور ڪرڻ ۽ خود شناسائي جي تعمير ڪري رهيو آهيان، ۽ ڪڏهن ڪڏهن اسان حالتن کان پري وڃڻ وارا آهيون ڪافي پريشان آهي ته ڇا ٿيو آهي. ۽ پاڻ کان پڇڻ جي قابل ٿي رهيو آهي "ڇا ٿيو؟ ڇا ٿي رهيو آهي؟”، اسان مشق ڪري رهيا آهيون مختلف لينسن مان، ۽ شايد جڏهن اسان ٽيبل تي رکي سگهون ٿا ته اسان جا ڪلچرل لينس ڪهڙا آهن، اسان جا نظريا ڪهڙا آهن، ڇا سماجي طور تي قابل قبول آهي ۽ مون کي ڪهڙي شيءِ جي ضرورت آهي، اسان ان کي اندروني ڪرڻ شروع ڪري سگهون ٿا. ۽ ان کي بامعني انداز ۾ تبديل ڪريو. ۽ ڪڏهن ڪڏهن جڏهن اسان وٽ اوچتو تبديلي آهي، اتي پوئتي ڌڪي سگهجي ٿو. تنهن ڪري انهي پوئتي ڌڪڻ لاءِ جڳهه رکڻ لاءِ ، تڪرار لاءِ جڳهه رکڻ لاءِ. ۽ بنيادي طور تي جيڪو اسان هتي ڳالهائي رهيا آهيون اهو سکڻ آهي ته ڪيئن صرف ان جاءِ ۾ رهي جتي اهو بي آرامي آهي. ۽ اهو مشق وٺندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو غير آرامده آهي ، اهو ضروري طور تي محفوظ محسوس ڪرڻ وارو ناهي ، پر اهو اهو آهي ته اسان پاڻ کي ڪيئن رکون ٿا جڏهن اسان تڪليف محسوس ڪري رهيا آهيون.

بيت: تنهنڪري مان هن وقت آمريڪا ۾ سوچي رهيو آهيان جتي نسلي ورهاڱي سان گڏ ڪيترائي مسئلا ٿي رهيا آهن، جيئن ڪجهه ماڻهو ان کي سڏيندا. ۽ جيڪڏهن اسان عالمي سطح تي نظر وجهون ته دنيا ۾ دهشتگردي جا مسئلا آهن ۽ جيڪي ڪجهه ٿي رهيو آهي، ۽ ڪجهه واقعي مشڪل ڳالهيون آهن جن کي ٿيڻ جي ضرورت آهي ۽ هن وقت ان تي تمام گهڻو ردعمل ۽ رد عمل موجود آهي ۽ ماڻهو جلدي الزام لڳائڻ چاهين ٿا. ۽ اهي الزام لڳائي رهيا آهن مان سمجهان ٿو ته اهو معلوم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي ته ڇا ٿي رهيو آهي ۽ اهو معلوم ڪرڻ ته ڪيئن محفوظ رهي. يقيناً الزام لڳائڻ، جيئن اسان اڳ ۾ ذڪر ڪيو آهي، هڪ تعميري عمل ناهي ڇو ته الزام هڻڻ بدران شايد اسان کي هڪ قدم پوئتي هٽڻ ۽ سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. ۽ تنهنڪري اتي تمام گهڻو ٻڌڻ جي ضرورت آهي، اتي حفاظت ۽ اعتماد حاصل ڪرڻ جي جڳهه جي ضرورت آهي جيترو ممڪن آهي انهن مشڪل گفتگون کي حاصل ڪرڻ لاء. هاڻي اسان ٿيڻ جي عمل ۾ سٺو محسوس ڪرڻ وارا نه آهيون ڇو ته اسان محسوس ڪرڻ وارا آهيون جسماني، ذهني، جذباتي طور تي ائين ڪرڻ کان خشڪ ۽ شايد غير محفوظ. تنهن ڪري انهن حالتن ۾، مان چوندس ته اهو واقعي سٺو آهي 2 شين لاءِ ٿيڻ. تنهن ڪري 1 لاءِ ضرور آهي مهارت رکندڙ، ٽريننگ پروفيشنل جيڪي سهولتڪار آهن حقيقت ۾ انهي جاءِ کي سنڀالڻ جي قابل ۽ جيتري حفاظت فراهم ڪري سگھن ٿا خلا ۾. پر پوءِ ٻيهر، جيڪي ماڻهو حصو وٺي رهيا آهن انهن کي به ذميواري کڻڻ جي ضرورت آهي ته هو اتي ٿيڻ چاهين ۽ انهي گڏيل جڳهه کي برقرار رکن. ٻي ڳالهه اها آهي ته، مثالي دنيا ۾، جيڪا اسان ٺاهي سگهون ٿا - اها اسان جي پهچ کان ٻاهر نه آهي، ڇا اهو سٺو نه ٿيندو جيڪڏهن اسان سڀني کي ان قسم جي مهارتن جي چوڌاري بنيادي سکيا ۽ ترقي حاصل هجي. ان جو مطلب ڇا آھي واقعي پاڻ کي سڃاڻڻ جو؟ اسان جي قدرن کي سمجهڻ جو مطلب ڇا آهي ۽ اسان لاءِ ڇا اهم آهي؟ ان جو مطلب ڇا آھي واقعي سخاوت ڪرڻ لاءِ ٻين کي سمجھڻ ۽ الزام ڏيڻ لاءِ ٽپو نه ڏيڻ، پر ھڪڙو قدم پوئتي ھلڻ ۽ جاءِ کي ھلائڻ ۽ ان خيال کي رکڻ لاءِ ته ٿي سگھي ٿو انھن وٽ پيش ڪرڻ لاءِ واقعي سٺي شيءِ آھي؟ ٿي سگهي ٿو اتي واقعي سٺي ۽ قيمتي شيءِ آهي جنهن ۾ اهو شخص ڪير آهي ۽ توهان ان شخص کي سڃاڻي رهيا آهيو. ۽ حقيقت ۾، ٿي سگهي ٿو ته هڪ دفعو مون کي ان شخص سان واقف ٿي، ٿي سگهي ٿو ته مان ان شخص سان گونج ڪريان ۽ ٿي سگهي ٿو ته اسان ۾ گهڻو ڪجهه عام آهي جيترو مون سوچيو ته اسان ڪيو. ڇاڪاڻ ته جيتوڻيڪ آئون توهان کان مختلف نظر اچي سگهان ٿو، مان اڃا به ڪيترن ئي بنيادي اصولن تي يقين رکي سگهان ٿو ۽ مان پنهنجي زندگي ڪيئن گذارڻ چاهيان ٿو، ۽ مان چاهيان ٿو ته منهنجي خاندان پنهنجي زندگي پڻ هڪ محفوظ، پياري ماحول ۾ گذاري. .

ريا: ها. تنهن ڪري اهو ڪنٽينر ٺاهڻ ۽ رشتن کي گڏ ڪرڻ جي باري ۾ آهي، ۽ اهو آهي ته روشني ۽ ڇانو آهي جيڪي هڪ ئي سڪي جا مخالف پاسا آهن. اهو اسان جيترا تعميري آهيون، جيترا شاندار ماڻهو ٿي سگهون ٿا، اوترو ئي اسان پنهنجي لاءِ ۽ پنهنجي ڪميونٽي لاءِ تباهه ڪندڙ ۽ خطرناڪ ٿي سگهون ٿا. تنهن ڪري اسان هتي آهيون، هن دنيا ۾، مون کي خبر آهي ته ڪجهه وڻ آهن جيڪي ڊگھا ٿين ٿا جيئن انهن جون پاڙون تمام گهڻيون آهن، ۽ پوء ڪيئن اسين ماڻهو گڏ ٿي سگهندا آهيون ۽ ڪافي ڌيان ڏيڻ جي قابل هوندا آهيون ۽ پاڻ کي سنڀالڻ لاء ڪافي ڌيان ڏيڻ جي قابل هوندا آهيون. اهي تضاد ۽ بنيادي طور تي انهن کي منظم ڪرڻ لاء. ۽ ٻڌڻ هڪ واقعي عظيم شروعات آهي، اهو پڻ تمام ڏکيو آهي ۽ اهو ان جي لائق آهي؛ رڳو ٻڌڻ ۾ ڪا قيمتي شيءِ آهي. ۽ جيڪو اسان اڳ ۾ چيو جنهن بابت مون سوچيو هو ته مان واقعي هڪ ڪائونسل هجڻ تي يقين رکان ٿو، ۽ مان علاج ڪندڙن تي پڻ يقين رکان ٿو، ته اتي موجود پيشه ور آهن جن کي ٻڌائڻ ۽ واقعي ٻڌڻ لاءِ ادا ڪيو وڃي ٿو. ۽ اهي هن سموري تربيت مان گذرن ٿا ته واقعي هر هڪ فرد لاءِ هڪ ڪنٽينر ۾ محفوظ جاءِ رکڻ لاءِ ته جيئن جڏهن اسان جذباتي بحران ۾ هجون، جڏهن اسان افراتفري جو تجربو ڪري رهيا هجون ۽ اسان کي پنهنجو پاڻ کي سنڀالڻ لاءِ ذميوار ٿيڻ جي لاءِ پنهنجون توانائيون منتقل ڪرڻ گهرجن. اسان جي ڪائونسل ۾ وڃڻ لاءِ، اسان جي انفرادي محفوظ جاءِ تي وڃڻ لاءِ، اسان جي ويجهن دوستن ۽ خاندانن ۽ ساٿين ڏانهن، ادا ڪيل پيشه ور ماڻهن ڏانهن – چاهي اهو لائف ڪوچ هجي يا ٿراپسٽ هجي يا پنهنجو پاڻ کي تسلي ڏيڻ جو طريقو.

بيت: تنهنڪري توهان ڪائونسل چئي رهيا آهيو ۽ مان سوچي رهيو آهيان ته جيڪڏهن اسان دنيا جي مختلف ثقافتن ۽ دنيا جي مختلف روايتن کي ڏسون. دنيا جي چوڌاري اهڙي قسم جو رزق آهي، انهن کي صرف مختلف هنڌن تي مختلف شيون سڏيو ويندو آهي. آمريڪا ۾ اسان کي علاج ۽ معالج جي طرف وڌڻ جو رجحان آهي، ڪجهه هنڌن تي اهي نه ٿا ڪن ڇاڪاڻ ته اها هڪ علامت آهي يا جذباتي ڪمزوري جي نشاني آهي، تنهن ڪري اهي اهو نه ڪرڻ چاهيندا، ۽ اهو يقيناً نه آهي جيڪو اسان حوصلا افزائي ڪري رهيا آهيون. جيڪو اسان حوصلا افزائي ڪري رهيا آهيون اهو معلوم ڪرڻ آهي ته اها ڪائونسل ڪٿي حاصل ڪجي ۽ اها هدايت جيڪا توهان کي انهي محفوظ جاءِ ۾ رهڻ ۾ مدد ڪندي. جڏهن مان ٻڌڻ جي باري ۾ سوچيان ٿو ته آئون ڪيترن ئي مختلف سطحن جي باري ۾ سوچيان ٿو ۽ اسان ڪهڙي لاءِ ٻڌي رهيا آهيون، ۽ ترقيءَ جي انهن علائقن مان هڪ آهي جيڪو اسان تڪرار جي حل جي ميدان ۾ سکيو آهي، ضرورتن لاءِ ٻڌڻ جو خيال آهي ۽ تنهنڪري اسان گهڻو ڪجهه چئي سگهون ٿا. مختلف شين مان ۽ مان پنهنجي تربيت ذريعي هڪ قدم پوئتي هٽي ٿو ۽ مان چوان ٿو ”هتي ڇا ٿي رهيو آهي؟ اهي ڇا واقعي چوندا آهن؟ انهن کي واقعي ڪهڙي ضرورت آهي؟” ڏينهن جي آخر ۾، جيڪڏهن هڪ شيءِ آهي ته مان هن شخص سان سٺو تعلق پيدا ڪرڻ لاءِ ڪري سگهان ٿو ۽ گهڻي سمجهه ڏيکاريان ٿو، مون کي اهو سمجهڻ جي ضرورت آهي ته انهن کي ڪهڙي ضرورت آهي، مون کي اهو سمجهڻ جي ضرورت آهي ۽ پوءِ ان ضرورت کي پورا ڪرڻ جا طريقا معلوم ڪرڻ جي ضرورت آهي ڇو ته اسان مان ڪجهه اسان جي چوڻ ۾ ڏاڍا واضح هوندا آهن، پر عام طور تي اسان ضرورتن جي سطح تي نه ڳالهائيندا آهيون ڇاڪاڻ ته ان جو مطلب آهي ته اسان ڪمزور آهيون، اسان کليل آهيون. ٻيا، ۽ خاص طور تي تڪرار جي حالتن ۾، اسان سڀ ان صورتحال ۾ ٿي سگھون ٿا جتي اسان واضح نه آهيون ۽ اسان صرف الزام ۽ الزام لڳائي رهيا آهيون ۽ حقيقت ۾ صرف اهي شيون چئي رهيا آهيون جيڪي حقيقت ۾ اسان کي حاصل ڪرڻ وارا نه آهن جتي اسان وڃڻ چاهيون ٿا. تنهن ڪري، ڪيترا ڀيرا آئون پاڻ ٿي سگهان ٿو يا ٻين ماڻهن کي حالتن ۾ ڏسي سگهان ٿو ۽ اسان جي سرن ۾ اسان چوندا آهيون ته "نه، اتي نه وڃو"، پر اصل ۾ اسان اتي ئي وڃون ٿا، اسان جي عادتن جي ڪري، اسان صرف ان چڪر ۾ وڃون ٿا. جيتوڻيڪ اسان هڪ سطح تي ڄاڻون ٿا ته اهو اسان کي حاصل ڪرڻ وارو ناهي جتي اسان ٿيڻ چاهيون ٿا.

ٻي ڳالهه جنهن جي باري ۾ اسان اڳ ۾ ڳالهائي رهيا هئاسين، اهو سڄو خيال تعميري ۽ تباهي واري آهي ۽ توهان وڻن جي هڪ سٺي تشبيهه ڏني آهي، جن جي پاڙ اونڌي هوندي آهي، هڪ ئي وقت خوبصورت ۽ خوفناڪ به آهي، ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن اسان ٿي سگهون ٿا. تمام سٺو ۽ ايترو تعميري، ان جو مطلب آهي ته اسان وٽ ايتري تباهي ۽ ڪم ڪرڻ جي صلاحيت آهي، جو مان سمجهان ٿو ته اسان کي تمام گهڻو افسوس ٿيندو. تنهن ڪري حقيقت ۾ اهو سکڻو آهي ته ڪيئن انتظام ڪجي ته جيئن اسان اتي نه وڃون، اسان شايد اتي وڃون ٿا پر اتي تمام گهڻي نه ڇو ته اسان تقريبن واپسي جي جاء تي پهچي سگهون ٿا ۽ اسان اهي شيون ڪنداسين جن کي اسان جي سڄي زندگي افسوس ٿيندو. پڇو ته اسان اهو ڇو ڪيو ۽ اسان اهو ڇو چيو، جڏهن حقيقت ۾ اهو ڪرڻ اسان جو ارادو نه هو يا اسان واقعي ان قسم جي نقصان جو سبب بڻجڻ نٿا چاهيون. اسان شايد اهو سوچيو هوندو ته اسان هن وقت ڪيو ڇو ته اسان تمام جذباتي هئاسين، پر حقيقت ۾ جيڪڏهن اسان واقعي ان گہرے احساس ڏانهن وڃون ٿا ته اسان ڪير آهيون اهو نه آهي جيڪو اسان واقعي دنيا ۾ پيدا ڪرڻ چاهيون ٿا.

ريا: ها. اهو شايد پختگي جي سطح جي باري ۾ آهي انهي جڳهه تي پهچڻ جي قابل ٿي جتي جڏهن اسان وٽ جذباتي رد عمل جي اهي مضبوط تاڪيد آهن، اهو انهي خلا کي پيدا ڪرڻ جي قابل آهي انهي کي منتقل ڪرڻ جي قابل ٿيڻ لاء، ان جي ذميوار ٿيڻ لاء. ۽ ڪڏهن ڪڏهن اهو هڪ سسٽماتي مسئلو آهي، اهو هڪ ثقافتي مسئلو ٿي سگهي ٿو جتي جڏهن اسان پروجيڪٽ ڪري رهيا آهيون ته پنهنجي لاء ڇا ٿي رهيو آهي، ۽ اهو اڪثر ڪري ٿو جڏهن اسان الزام لڳائي رهيا آهيون، ان جو سبب اهو آهي ته اسان ٻين ماڻهن کي الزام ڏيون ٿا، ڇاڪاڻ ته ان کي پنهنجي اندر رکڻ ۾ تمام گهڻي تڪليف آهي، چوڻ لاءِ "شايد مان هن مسئلي جو حصو آهيان." ۽ پوءِ ان مسئلي کي ڪنهن ٻئي تي اڇلائڻ آسان آهي ته جيئن اسان سٺو محسوس ڪري سگهون ڇاڪاڻ ته اسان پريشاني جي حالت ۾ آهيون، ۽ اسان تڪليف جي حالت ۾ آهيون. ۽ ان جو هڪ حصو اهو سکڻ آهي ته بي آرامي ۽ تڪليف ٿيڻ ۽ تڪرار ٿيڻ هڪ معمولي ڳالهه آهي ۽ شايد اسان ان رجعت پسنديءَ واري جاءِ کان به اڳتي وڌي سگھون ٿا. اهو نه آهي ته اهو ٿئي ٿو، اهو آهي جڏهن اهو ٿئي ٿو ته آئون ان کي ڪيئن منظم ڪري سگهان ٿو، مان پنهنجي بهترين خود ڪيئن ٿي سگهان ٿو؛ ۽ تيار ٿيڻ لاءِ.

بيت: مان ان تضاد جي باري ۾ به سوچي رهيو هوس جنهن جو توهان اڳ ذڪر ڪيو آهي، جهڙوڪ ٻين تي الزام لڳائڻ، پر ساڳئي وقت اهو پڻ چاهيان ٿو ته ٻيا اسان کي محفوظ طريقي سان پڪڙين ۽ ڳنڍين. تنهن ڪري اسان ڪڏهن ڪڏهن انهن حالتن ۾ جيڪو اسان واقعي چاهيون ٿا ان کي پري ڌڪي ڇڏيون ٿا، پاڻ سميت، ته اسان پنهنجو پاڻ کي رد ڪريون ٿا يا پنهنجو پاڻ کي ٺٺوليون ڪريون ٿا جڏهن حقيقت ۾ اسان پڻ چاهيون ٿا ته پاڻ کي ان صورتحال ۾ ظاهر ۽ سٺو ڏيکارڻ جي قابل ٿي.

ريا: ها. تنهن ڪري هتي تمام گهڻو آهي جنهن بابت اسان هتي ڳالهايو آهي ۽ مان سمجهان ٿو ته اهو واقعي سٺو هوندو ته جلد ئي لائن کولڻ ۽ ڪجهه سوال ٻڌو جيڪي شايد اسان جي ٻڌندڙن کي هجي.

بيت: عظيم خيال. تنهن ڪري مان اڄ ٻڌڻ لاءِ سڀني جو شڪريو ادا ڪرڻ چاهيان ٿو ۽ اسان کي توهان کان ٻڌڻ جي اميد آهي، ۽ جيڪڏهن نه هن ريڊيو ڪال جي آخر ۾، پوءِ شايد ڪنهن ٻئي وقت. توهان جي وڏي مهرباني.