امن جي تعليم لاءِ هڪ وسيلو طور ڪهاڻي ٻڌائڻ: ڏاکڻي ٿائيلينڊ ۾ بين الثقافتي گفتگو

خلاصا:

هي آرٽيڪل منهنجي 2009 جي فيلڊ ريسرچ سان تعلق رکي ٿو جيڪو امن جي تعليم جي تبديليءَ واري سکيا لاءِ وچولي طور تي امن ڪهاڻي ٻڌائڻ جي استعمال تي ڌيان ڏنو. تحقيق جو مقصد ڏکڻ ٿائي لينڊ ۾ هلندڙ اندروني رياستي نسلي-مذهبي تڪرار ۾ ٿائي-ٻڌن ۽ ملائي-مسلمانن جي نوجوانن جي وچ ۾ سماجي ميلاپ ۽ بين الثقافتي ڳالهين کي فروغ ڏيڻ هو. Senehi (2002) دليل ڏئي ٿو ته ڪهاڻي ٻڌائڻ سماجي ۽ تعليم لاء هڪ اوزار آهي. اهو ڏٺو وڃي ٿو تڪرار جي تبديلي ۽ امن قائم ڪرڻ جي ڪنجي جي طور تي ماڻهن کي حوصلا افزائي ڪندي پاڻ کي تبديل ڪرڻ لاءِ. منهنجو مطالعو امن جي تعليم ۽ تڪرار جي تبديليءَ جي نظرياتي فريم ورڪ پاران ڄاڻايو ويو آهي جيڪي اهم مسئلن کي حل ڪرڻ ۽ لاڳاپن ۾ سمجهه، برابري ۽ احترام کي وڌائڻ لاءِ عدم تشدد جي طريقن ذريعي تعميري امن مصروفيت کي فروغ ڏيڻ چاهيندا آهن (ليڊرچ، 2003). انٽرويوز ۽ فوڪس گروپ سيشنز ذريعي، گڏوگڏ تڪراري پارٽين جي نوجوانن سان آرٽ ورڪشاپون، ڪيس اسٽڊي اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪهاڻي ٻڌائڻ ذريعي امن جي تعليم کي داستاني سچ ٻڌائڻ جي هڪ اوزار طور استعمال ڪري سگهجي ٿو، جنهن جو مقصد ذاتي لاڳاپن کي بحال ڪرڻ، صدمي کي شفا ڏيڻ آهي. تجربو ۽ سماجي بقا کي فروغ ڏيڻ. اهو طريقو ثقافتي ۽ بين المذهبي گفتگو کي فروغ ڏئي سگهي ٿو. ان کان علاوه اهو امن جي ثقافت جي ترقي ۾ مدد ڪري سگهي ٿو، جنهن ۾ 'ٻي' گروپ جي ميمبر سان امن ڪهاڻي ٻڌائڻ جي مشق کي "اڻ ٻڌيل" آوازن ۽ احساسن کي اعلان ڪرڻ جي خواهش جي طور تي بيان ڪري سگهجي ٿو. ٻيا'. اهو تعصب کي ختم ڪرڻ لاءِ فعال ٻڌڻ جي مشق سان ڳنڍيندو آهي، جيڪو بدلجندڙ سکيا واري عمل جي طرف وٺي ويندو آهي. ڪهاڻي ٻڌائڻ جي استعمال ذريعي، مطالعي ۾ شرڪت ڪندڙن کي موقعا ڏنا ويا ته اهي پنهنجن جاندار تجربن کي شيئر ڪن، هڪ ٻئي جي تصديق ڪن، ۽ باشعور ۽ دٻايل سوچن ۽ احساسن جي اظهار ۽ ڪم ڪرڻ لاءِ نوان امڪان پيدا ڪن. ان عمل شرڪت ڪندڙن کي تشدد جي ثقافت کي امن جي ثقافت ۾ تبديل ڪرڻ جي صلاحيت ۾ مدد ڏني. تنهن ڪري، امن ڪهاڻي ٻڌائڻ، تڪرار جي تبديلي ۽ امن جي تعليم لاء هڪ اوزار جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو، انهي سان گڏ آرٽ جو هڪ عمل جيڪو سماج ۾ غير تشدد واري سماجي تبديلي جي طرف وٺي سگھي ٿو جيڪو اخلاقي-مذهبي خطن تي ورهايل آهي.

پڙهو يا مڪمل پيپر ڊائون لوڊ ڪريو:

انجروتي، ارنا؛ Trimble، Allison (2014. Storytelling as a Means for Peace Education: Intercultural Dialogue in Southern Thailand

جرنل آف ليونگ ٽوگيدر، 1 (1) پي پي. 45-52، 2014، ISSN: 2373-6615 (پرنٽ)؛ 2373-6631 (آن لائن).

@آرٽيڪل{انجاروتي2014
Title = {Storytelling as a Means for Peace Education: Intercultural Dialogue in Southern Thailand}
ليکڪ = {ارنا انجرواتي ۽ ايليسن ٽرمبل}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (پرنٽ)؛ 2373-6631 (آن لائن)}
سال = {2014}
تاريخ = {2014-09-18}
IssueTitle = {مذهب ۽ نسل جو ڪردار معاصر تڪرار ۾: لاڳاپيل اڀرندڙ حڪمت عمليون، حڪمت عمليون ۽ ثالثي ۽ حل جا طريقا}
جرنل = {صحيح گڏ رهڻ جو جرنل}
حجم = {1}
نمبر = {1}
صفحا = {45-52}
پبلشر = {انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث}
ائڊريس = {مائونٽ ورنن، نيو يارڪ}
ايڊيشن = {2014}.

کي مشهور ڪريو

لاڳاپيل مقالات

ملائيشيا ۾ اسلام ۽ قومي قومپرستي ۾ تبديلي

هي مقالو هڪ وڏي تحقيقي منصوبي جو حصو آهي جيڪو ملائيشيا ۾ نسلي ملائي قومپرستي ۽ بالادستي جي عروج تي ڌيان ڏئي ٿو. جڏهن ته ملائيشيا جي نسلي قوميت جي اڀار کي مختلف سببن سان منسوب ڪري سگهجي ٿو، هي مقالو خاص طور تي ملائيشيا ۾ اسلامي تبديليءَ جي قانون تي ڌيان ڏئي ٿو ۽ ڇا ان قومي ملائيشيا جي بالادستي جي جذبي کي مضبوط ڪيو آهي يا نه. ملائيشيا هڪ گهڻ نسلي ۽ گهڻ-مذهبي ملڪ آهي جنهن 1957ع ۾ انگريزن کان آزادي حاصل ڪئي. ملائيشيا جو سڀ کان وڏو نسلي گروهه هئڻ ڪري هميشه اسلام جي مذهب کي پنهنجي سڃاڻپ جو حصو سمجهندو رهيو آهي جيڪو انهن کي ٻين نسلي گروهن کان الڳ ڪري ٿو جيڪي برطانوي نوآبادياتي راڄ دوران ملڪ ۾ آيا هئا. جڏهن ته اسلام سرڪاري مذهب آهي، آئين ٻين مذهبن کي پرامن طريقي سان عمل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو غير ملائيشيا، يعني چيني ۽ هندستاني. بهرحال، اسلامي قانون جيڪو ملائيشيا ۾ مسلمان شادين کي سنڀاليندو آهي اهو لازمي آهي ته غير مسلمانن کي اسلام قبول ڪرڻ گهرجي جيڪڏهن اهي مسلمانن سان شادي ڪرڻ چاهيندا. هن مقالي ۾، مان بحث ڪريان ٿو ته اسلامي تبديليءَ واري قانون کي استعمال ڪيو ويو آهي هڪ اوزار طور ملائيشيا ۾ ملائي قومپرستي جي جذبي کي مضبوط ڪرڻ لاءِ. ابتدائي ڊيٽا گڏ ڪئي وئي ملائي مسلمانن سان انٽرويو جي بنياد تي جيڪي غير ملائيشيا سان شادي ڪن ٿا. نتيجن مان ظاهر ٿيو آهي ته ملائي انٽرويو وٺندڙن جي اڪثريت اسلام قبول ڪرڻ کي لازمي سمجهي ٿي جيئن اسلامي مذهب ۽ رياستي قانون جي ضرورت آهي. ان کان علاوه، انهن کي اهو به ڪو سبب نظر نه ٿو اچي ته غير ملائيشيا اسلام قبول ڪرڻ تي اعتراض ڪن، ڇو ته شادي ڪرڻ تي، ٻارن کي خود بخود ملائيشيا سمجهيو ويندو آئين جي مطابق، جيڪو پڻ حيثيت ۽ مراعات سان گڏ اچي ٿو. اسلام قبول ڪندڙ غير ملائيشيا جا نظريا ثانوي انٽرويوز تي ٻڌل هئا جيڪي ٻين عالمن پاران ڪيا ويا آهن. جيئن ته هڪ مسلمان هجڻ جو تعلق ملائيشيا سان آهي، ان ڪري ڪيترائي غير ملائي ماڻهو جيڪي مذهب مٽائي انهن کي پنهنجي مذهبي ۽ نسلي سڃاڻپ جي احساس کان محروم محسوس ڪن ٿا، ۽ ملائي ثقافت کي قبول ڪرڻ لاءِ دٻاءُ محسوس ڪن ٿا. جڏهن ته تبديليءَ جي قانون کي تبديل ڪرڻ مشڪل ٿي سگهي ٿو، اسڪولن ۽ سرڪاري شعبن ۾ کليل بين المذهبي گفتگو هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ پهريون قدم ٿي سگهي ٿي.

کي مشهور ڪريو

Igboland ۾ مذهب: تنوع، مطابقت ۽ تعلق

مذهب هڪ اهڙو سماجي معاشي رجحان آهي، جنهن جا ناقابل ترديد اثر دنيا ۾ ڪٿي به انسانيت تي پون ٿا. جيئن ته مقدس لڳي ٿو، مذهب نه صرف ڪنهن به مقامي آبادي جي وجود کي سمجهڻ لاء اهم آهي پر بين الاقوامي ۽ ترقي جي حوالي سان پاليسي جي لاڳاپو پڻ آهي. مذهب جي رجحان جي مختلف مظهر ۽ نالن تي تاريخي ۽ نسلي ثبوت موجود آهن. ڏاکڻي نائيجيريا ۾ اگبو قوم، نائيجيريا نديءَ جي ٻنهي ڪنارن تي، آفريڪا ۾ سڀ کان وڏي ڪارا ڪاروباري ثقافتي گروپن مان هڪ آهي، جنهن ۾ غير معمولي مذهبي جذبو آهي، جيڪو پنهنجي روايتي سرحدن اندر پائيدار ترقي ۽ بين الثاني رابطي کي متاثر ڪري ٿو. پر Igboland جي مذهبي منظرنامو مسلسل تبديل ٿي رهيو آهي. 1840 تائين، اِگبو جو غالب مذهب (ز) مقامي يا روايتي هو. ٻن ڏهاڪن کان به گهٽ عرصي بعد، جڏهن عيسائي مشنري سرگرميون علائقي ۾ شروع ٿيون، هڪ نئين قوت پيدا ڪئي وئي جيڪا آخرڪار علائقي جي مقامي مذهبي منظرنامي کي ٻيهر ترتيب ڏيندي. عيسائيت اڳتي هلي بعد جي حڪمرانيءَ کي گهٽائي ڇڏيو. Igboland ۾ عيسائيت جي صدين کان اڳ، اسلام ۽ ٻيا گهٽ هيجمونڪ عقيدا اڀري آيا هئا مقامي اِگبو مذهبن ۽ عيسائيت سان مقابلو ڪرڻ لاءِ. هي مقالو مذهبي تنوع ۽ ان جي فنڪشنل لاڳاپي کي Igboland ۾ هم آهنگي جي ترقي لاء ٽريڪ ڪري ٿو. اهو شايع ٿيل ڪمن، انٽرويوز، ۽ نوادرات مان پنهنجي ڊيٽا ٺاهي ٿو. اهو دليل ڏئي ٿو ته جيئن نوان مذهب ظاهر ٿيندا آهن، Igbo جي مذهبي منظرنامي ۾ تنوع ۽/يا موافقت جاري رهندي، يا ته موجوده ۽ اڀرندڙ مذهبن جي وچ ۾ شموليت يا خاصيت لاءِ، Igbo جي بقا لاءِ.

کي مشهور ڪريو

لچڪدار برادرين جي تعمير: يزيدي برادريءَ کان پوءِ نسل ڪشي لاءِ ٻارن تي ڌيان ڏيڻ وارو احتساب (2014)

هي مطالعو ٻن طريقن تي ڌيان ڏئي ٿو جن جي ذريعي يزيدي برادري جي نسل ڪشي کان پوءِ واري دور ۾ احتسابي ميکانيزم جو تعاقب ڪري سگهجي ٿو: عدالتي ۽ غير عدالتي. عبوري انصاف بحران کان پوءِ جو هڪ منفرد موقعو آهي جيڪو هڪ ڪميونٽي جي منتقلي جي حمايت ڪرڻ ۽ هڪ اسٽريٽجڪ، گهڻ طرفي مدد ذريعي لچڪ ۽ اميد جي احساس کي فروغ ڏيڻ لاءِ آهي. هن قسم جي عملن ۾ ڪو به ’هڪ سائيز سڀني لاءِ مناسب ناهي‘ آهي، ۽ هي مقالو نه رڳو اسلامي رياست عراق ۽ شام (ISIL) جي ميمبرن کي هٿي وٺرائڻ لاءِ هڪ مؤثر طريقي جي بنياد تي بنياد قائم ڪرڻ لاءِ مختلف ضروري عنصرن کي مدنظر رکي ٿو. انسانيت جي خلاف انهن جي ڏوهن لاء احتساب، پر يزيدي ميمبرن کي بااختيار بڻائڻ، خاص طور تي ٻارن کي، خودمختياري ۽ حفاظت جو احساس حاصل ڪرڻ لاء. ائين ڪرڻ ۾، محقق ٻارن جي انساني حقن جي ذميوارين جي بين الاقوامي معيار کي بيان ڪن ٿا، جيڪي عراقي ۽ کردش جي حوالي سان لاڳاپيل آهن. ان کان پوء، سيرا ليون ۽ لائبريا ۾ ساڳئي منظرنامي جي ڪيسن جي مطالعي مان سکيل سبق جو تجزيو ڪندي، مطالعو بين الضابطه احتساب ميڪانيزم جي سفارش ڪري ٿو جيڪي يزيد جي حوالي سان ٻارن جي شموليت ۽ تحفظ جي حوصلا افزائي ڪن ٿا. مخصوص رستا مهيا ڪيا ويا آهن جن ذريعي ٻار حصو وٺي سگهن ٿا ۽ انهن کي حصو وٺڻ گهرجي. عراقي کردستان ۾ ISIL جي قيد مان بچيل ستن ٻارن سان انٽرويو، پهرين هٿ اڪائونٽس کي اجازت ڏني وئي ته جيئن انهن جي گرفتاري کان پوءِ جي ضرورتن کي پورو ڪرڻ ۾ موجوده خالن کي آگاهه ڪيو وڃي، ۽ ISIL ويڙهاڪ پروفائلز ٺاهڻ جو سبب بڻيو، مبينا مجرمن کي بين الاقوامي قانون جي مخصوص ڀڃڪڙين سان ڳنڍڻ. اهي شاهديون نوجوان يزيديءَ جي بقا جي تجربي ۾ منفرد بصيرت ڏين ٿيون، ۽ جڏهن وسيع مذهبي، ڪميونٽي ۽ علائقائي حوالن ۾ تجزيو ڪيو وڃي، ته پوءِ جامع ايندڙ مرحلن ۾ وضاحت پيش ڪن ٿا. محققن کي اميد آهي ته يزيدي برادريءَ لاءِ مؤثر عبوري انصاف واري ميکانيزم کي قائم ڪرڻ لاءِ تڪڙي ضرورت جو احساس ڏينداسين، ۽ خاص ڪردارن سان گڏوگڏ عالمي برادريءَ کي عالمي دائري اختيار کي استعمال ڪرڻ ۽ سچائي ۽ مصالحت واري ڪميشن (TRC) جي قيام کي فروغ ڏيڻ لاءِ زور ڀريندا. غير جزا وارو طريقو جنهن جي ذريعي يزيدين جي تجربن کي عزت ڏني وڃي، جڏهن ته ٻار جي تجربي جو احترام ڪيو وڃي.

کي مشهور ڪريو