عمل ۾ پيچيدگي: بين الاقوامي مذاڪرات ۽ برما ۽ نيو يارڪ ۾ امن سازي
تعارف
اهو تڪرار جي حل ڪندڙ ڪميونٽي لاءِ تمام ضروري آهي ته هو ڪيترن ئي عنصرن جي مداخلت کي سمجهڻ لاءِ جيڪي عقيدي جي برادرين جي وچ ۾ ۽ انهن جي وچ ۾ تڪرار پيدا ڪن ٿا. مذهب جي ڪردار جي حوالي سان سادي تجزيي مخالف پيداوار آهي.
آمريڪا ۾ اهو غلط تجزيو داعش ۽ ان جي مذهبي اقليتن جي ظلمن جي حوالي سان ميڊيا جي گفتگو ۾ ظاهر ٿئي ٿو. اهو پڻ ڏسي سگهجي ٿو سياسي ٻڌڻ ۾ (تازو تازو جون 2016 ۾) pseudo-ماھرن کي قومي قانون سازن جي اڳيان ڳالهائڻ جو موقعو ڏنو. اڀياس جيئن ته "Fear Inc."[1] اهو ظاهر ڪرڻ جاري رکي ٿو ته ڪيئن سياسي ساڄي ونگ ميڊيا ۽ سياسي حلقن ۾ اهڙي "ماهرات" کي فروغ ڏيڻ لاء ٿنڪ ٽينڪ جي نيٽ ورڪ کي وڌايو آهي، ايستائين جو گڏيل قومن تائين پهچي.
عوامي گفتگو نه رڳو يورپ ۽ آمريڪا ۾، پر دنيا جي ٻين حصن ۾ پڻ رجعت پسند ۽ زينو فوبڪ نظرين جي ڪري داغدار ٿي رهي آهي. مثال طور، ڏکڻ ۽ اوڀر ايشيا ۾ اسلامو فوبيا خاص طور تي ميانمار/برما، سريلنڪا ۽ هندستان ۾ هڪ تباهي واري سياسي قوت بڻجي چڪو آهي. محققن لاءِ اهو ضروري آهي ته هو تڪرار، تڪرار يا مذهب جي ’مغربي‘ تجربي کي استحقاق نه ڏين؛ اهو ضروري آهي ته ٽنهي ابراهيمي مذهبن کي ٻين مذهبي روايتن کان ڌار ڪرڻ جو استحقاق نه ڏنو وڃي، جن کي شايد قومپرستي يا ٻين سياسي مفادن طرفان اغوا ڪيو وڃي.
تڪرار ۽ دهشتگردي جي جاري حقيقي ۽ سمجھي خطري سان، عوامي گفتگو ۽ عوامي پاليسي کي محفوظ ڪرڻ سان مذهبي نظريي جي اثر جي خراب نظر اچي سگهي ٿي. ڪجهه ثالث شايد شعوري يا غير شعوري طور تي تهذيبن جي ٽڪراءَ يا هڪ طرف سيڪيولر ۽ عقلي ۽ ٻئي طرف مذهبي ۽ غير منطقي جي وچ ۾ لازمي مخالفت جي تصور کي قبول ڪن ٿا.
مشهور حفاظتي گفتگو جي تضادن ۽ غلط بائنريز جو سهارو وٺڻ کان سواءِ، اسان عقيدي جي نظام کي ڪيئن جانچي سگهون ٿا - ٻئي ۽ اسان جا پنهنجا - تصورات، رابطي، ۽ امن قائم ڪرڻ واري عمل ۾ ”مذهبي“ قدرن جي ڪردار کي سمجهڻ لاءِ؟
Flushing Interfaith Council جي گڏيل باني جي حيثيت سان، سالن جي سماجي انصاف جي ڪم ۾ گراس روٽ انٽرفيٿ پارٽنرشپ سان، مان تجويز ڪريان ٿو ته نيو يارڪ شهر ۾ بين المذاهب مصروفيت جي مختلف ماڊلز کي جانچڻ جي. برما ٽاسڪ فورس لاءِ گڏيل قومن جي پروگرامن جي ڊائريڪٽر جي حيثيت سان، مان تحقيق ڪرڻ جي تجويز ڏيان ٿو ته ڇا اهي ماڊل ٻين ثقافتي حوالي سان، خاص طور تي برما ۽ ڏکڻ ايشيا ۾ منتقل ٿي سگهن ٿا.
عمل ۾ پيچيدگي: بين الاقوامي مذاڪرات ۽ برما ۽ نيو يارڪ ۾ امن سازي
عوامي گفتگو نه رڳو يورپ ۽ آمريڪا ۾، پر دنيا جي ٻين ڪيترن ئي حصن ۾، رجعت پسند ۽ زينو فوبڪ نظرين جي ڪري داغدار ٿي رهي آهي. مثال طور هن مقالي ۾ بحث ڪيو وڃي، ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ اسلامو فوبيا خاص طور تي ميانمار/برما ۾ هڪ تباهي واري قوت بڻجي چڪو آهي. اتي، اڳوڻي فوجي آمريت جي عناصر سان اتحاد ۾ انتهاپسند ٻڌ ڌرم جي اڳواڻي ۾ هڪ وحشي اسلامو فوبڪ تحريڪ، روهنگيا مسلم اقليت کي بي وطن ۽ قرباني جو ٻڪرو بڻائي ڇڏيو آهي.
ٽن سالن تائين مون برما ٽاسڪ فورس لاءِ نيويارڪ ۽ گڏيل قومن جي پروگرامن جي ڊائريڪٽر طور ڪم ڪيو آهي. برما ٽاسڪ فورس هڪ مسلمان آمريڪي انساني حقن جي شروعات آهي جيڪا مظلوم روهنگيا جي انساني حقن لاءِ وکالت ڪندي ڪميونٽي جي ميمبرن کي متحرڪ ڪرڻ، ميڊيا جي وسيع ڪم ۾ مشغول ڪرڻ ۽ پاليسي سازن سان ملاقاتون ڪندي.[2] هي مقالو برما ۾ بين المذاهب مصروفيت جي موجوده حالت کي سمجهڻ ۽ هڪ منصفانه امن قائم ڪرڻ جي ان جي صلاحيت جو جائزو وٺڻ جي هڪ ڪوشش آهي.
اپريل 2016 ۾ اسٽيٽ ڪائونسلر آنگ سان سوچي جي اڳواڻي ۾ نئين برمي حڪومت جي انسٽاليشن سان، واقعي پاليسي سڌارن لاءِ نئين اميدون آهن. بهرحال، آڪٽوبر 2016 تائين، 1 ملين روهنگيا، جيڪي برما جي اندر سفر ڪرڻ، تعليم حاصل ڪرڻ، آزاديء سان بيوروڪريسي مداخلت يا ووٽ کان سواء هڪ خاندان ٺاهڻ کان منع ٿيل آهن، انهن کي ڪنهن به شهري حقن جي واپسي لاء ڪو به ٺوس قدم نه ڪيو ويو آهي. (اڪبر، 2016) لکين مردن، عورتن ۽ ٻارن کي بي گهر ڪيو ويو آهي IDP ۽ پناهگير ڪئمپن ۾. گڏيل قومن جي اڳوڻي سيڪريٽري جنرل ڪوفي عنان جي صدارت هيٺ آگسٽ 2016 ۾ هڪ مشاورتي ڪميشن جوڙي وئي هئي ته جيئن ان ”پيچيده صورتحال“ کي جانچڻ لاءِ دائو سوچي ان کي سڏين، پر ڪميشن ۾ ڪو به روهنگيا ميمبر شامل نه آهي. ان دوران قومي امن جي عمل کي قوم جي چوڌاري ٻين سنگين، ڊگھي مدي واري نسلي تڪرار کي حل ڪرڻ لاء گڏ ڪيو ويو آهي - پر روهنگيا اقليت شامل نه آهي. (Myint 2016)
خاص طور تي برما کي نظر ۾ رکندي، جڏهن کثرتيت جو گهيرو آهي، ته مقامي سطح تي بين المذهبي لاڳاپا ڪيئن متاثر ٿيا آهن؟ جڏهن حڪومت جمهوريت جا نشان ظاهر ڪرڻ شروع ڪري ٿي ته ڪهڙا رجحان اڀري اچن ٿا؟ ڪهڙيون برادريون تڪرار جي تبديليءَ ۾ اڳواڻي ڪن ٿيون؟ ڇا بين المذهبي ڳالهين کي امن جي قيام ۾ شامل ڪيو ويو آهي، يا اعتماد سازي ۽ تعاون جا ٻيا نمونا پڻ آهن؟
نقطه نظر تي هڪ نوٽ: نيو يارڪ شهر ۾ هڪ مسلمان آمريڪن جي حيثيت سان منهنجو پس منظر اثر انداز ٿئي ٿو ته آئون انهن سوالن کي ڪيئن سمجهان ۽ فريم ڪريان. 9/11 آمريڪا ۾ سياسي ۽ ميڊيا جي گفتگو تي اسلامو فوبيا جو بدقسمتي اثر پيو. تڪرار ۽ دهشت جي جاري حقيقي ۽ سمجھيل خطرن سان، عوامي گفتگو ۽ عوامي پاليسي کي محفوظ ڪرڻ سان مذهبي نظريي جي اثر جي خراب تشخيص جو سبب بڻجي سگھي ٿو. پر هڪ سبب جي بدران - اسلام - ڪيترائي سماجي ۽ ثقافتي عنصر گڏ ٿين ٿا جيڪي عقيدي برادرين جي وچ ۾ تڪرار پيدا ڪن ٿا. مذهبي تعليمات جي ڪردار جي حوالي سان سادو تجزيو، مخالف پيداوار آهي، چاهي اسلام يا ٻڌمت يا ڪنهن ٻئي مذهب بابت. (جيريسن، 2016)
هن مختصر مقالي ۾ مان تجويز ڪريان ٿو ته برمي جي بين المذهبي مصروفيت جي موجوده رجحانن کي جانچڻ سان، بعد ۾ نيو يارڪ شهر ۾ بين المذاهب مصروفيت جي بنيادي ماڊلز تي هڪ مختصر نظر، مقابلي ۽ عڪاسي جي فريم طور پيش ڪيو وڃي.
ڇاڪاڻ ته هن وقت برما مان موجود ٿورڙي مقداري ڊيٽا موجود آهي، هي ابتدائي مطالعو بنيادي طور تي مضمونن ۽ آن لائين رپورٽن جي تصديق ٿيل متنوع ساٿين سان ڪيل گفتگو تي ٻڌل آهي. ٻنهي جي نمائندگي ڪندڙ ۽ جدوجهد ڪندڙ برمي برادرين سان مصروف آهن، اهي مرد ۽ عورتون خاموشيءَ سان مستقبل جي امن جي گهر جو بنياد رکي رهيا آهن، سڀ کان وڌيڪ جامع مفهوم ۾.
برما ۾ بپتسما: ٻه سئو سال فيلوشپ
1813ع ۾ آمريڪي بپتسما ڏيندڙ ايڊونيرام ۽ اين جڊسن برما ۾ آباد ٿيڻ ۽ اثر ڪرڻ وارا پھريون مغربي مشنري بڻجي ويا. ادونيرام برمي ٻوليءَ جي لغت پڻ مرتب ڪئي ۽ بائيبل جو ترجمو پڻ ڪيو. بيماري، قيد، جنگ، ۽ ٻڌ ڌرم جي اڪثريت جي وچ ۾ دلچسپي جي کوٽ جي باوجود، چاليهن سالن جي عرصي دوران جوڊسن برما ۾ هڪ مستقل بپتسما جي موجودگي قائم ڪرڻ جي قابل ٿي ويا. ادونيرام جي موت کان ٽيهه سال پوءِ، برما ۾ 63 عيسائي چرچ، 163 مشنري ۽ 7,000 کان وڌيڪ بپتسما وٺڻ وارا هئا. ميانمار هاڻي دنيا ۾ ٽيون نمبر وڏو بپتسما ڏيندڙ آهي، آمريڪا ۽ هندستان کان پوء.
جوڊسن چيو ته انهن جو ارادو آهي "خوشخبري جي تبليغ ڪرڻ، نه ٻڌمت مخالف." تنهن هوندي به، انهن جي رڍ جي اڪثريت جي واڌ ويجهه پرست قبيلن مان آئي، بلڪه ٻڌ ڌرم جي اڪثريت کان. خاص طور تي، ڪرن جي ماڻهن مان، هڪ ايذائيندڙ اقليت، ڪيترن ئي قديم روايتن سان گڏ، جيڪي پراڻي عهد نامي جي گونج ڪندي نظر اچن ٿا. انهن جي اوائلي روايتن انهن کي تيار ڪيو هو ته هو هڪ مسيحا کي قبول ڪرڻ لاءِ هڪ تعليم سان گڏ اچي انهن کي بچائڻ لاءِ.[3]
جڊسن جي ورثي برمي بين المذهبي لاڳاپن ۾ رهي ٿي. اڄ برما ۾ جوڊسن ريسرچ سينٽر ميانمار جي نظرياتي مدرسي ۾ مختلف عالمن، مذهبي اڳواڻن، ۽ نظرياتي شاگردن لاءِ هڪ پليٽ فارم جي طور تي ڪم ڪري ٿو "اسان جي سماج جي بهتري لاءِ موجوده مسئلن کي حل ڪرڻ لاءِ ڳالهين ۽ عملن کي ترقي ڪرڻ لاءِ." 2003 کان وٺي JRC هڪ فورمز جو هڪ سلسلو منعقد ڪيو آهي جنهن ۾ ٻڌ ڌرم، مسلمانن، هندن ۽ عيسائين کي گڏ ڪيو ويو آهي، "دوستي، باهمي سمجهه، باهمي اعتماد ۽ باهمي تعاون کي وڌائڻ." (خبرون ۽ سرگرميون، ويب سائيٽ)
فورمن ۾ اڪثر هڪ عملي پاسو پڻ هوندو هو. مثال طور، 2014 ۾ سينٽر هڪ ٽريننگ جي ميزباني ڪئي ته جيئن 19 ملٽي فيٿ ڪارڪنن کي صحافي ٿيڻ يا ميڊيا ايجنسين لاءِ ذريعو طور ڪم ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو وڃي. ۽ 28 آگسٽ 2015 تي 160 کان وڌيڪ استادن ۽ شاگردن ITBMU (انٽرنيشنل Theravada Buddhist Missionary University) ۽ MIT (Myanmar Institute of Theology) جي وچ ۾ ”ٻڌسٽ ۽ عيسائي نقطه نظر کان مصالحت جو هڪ نازڪ جائزو“ جي موضوع تي هڪ علمي گفتگو ۾ حصو ورتو. هي ڊائلاگ هڪ سيريز ۾ ٽيون آهي جيڪو ڪميونٽين جي وچ ۾ باهمي مفاهمت کي وڌائڻ لاءِ ٺاهيو ويو آهي.
وڌيڪ 20 لاءth صديءَ جي برما تعليمي ماڊل جي پيروي ڪئي جيڪا برطانوي نوآبادياتي حڪومت قائم ڪئي هئي ۽ گهڻو ڪري 1948 ۾ آزاد ٿيڻ تائين هلندي رهي. ايندڙ ڪيترن ئي ڏهاڪن دوران هڪ وڏي تعداد ۾ قوميت ۽ غريب تعليمي نظام ڪجهه برمي نسلي سڃاڻپ جي توهين ڪري، پر برداشت ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويو، خاص طور تي اشرافيه گروپن لاءِ. بهرحال، 1988ع جي جمهوريت واري تحريڪ کانپوءِ شاگردن جي جبر جي ڊگهي عرصي دوران قومي تعليمي نظام گهڻو ڪري تباهه ٿي ويو. 1990ع واري ڏهاڪي دوران يونيورسٽيون گهٽ ۾ گهٽ پنجن سالن جي عرصي لاءِ بند ڪيون ويون ۽ ٻين دفعي تعليمي سال ننڍو ڪيو ويو.
1927 ۾ ان جي شروعات کان وٺي، JRC جي والدين تنظيم ميانمار انسٽيٽيوٽ آف Theology (MIT) صرف نظرياتي ڊگري پروگرام پيش ڪيو. جڏهن ته، سال 2000 ۾، ملڪ جي چيلينجز ۽ تعليمي ضرورتن جي جواب ۾، مدرسي هڪ لبرل آرٽس پروگرام شروع ڪيو جنهن کي بيچلر آف آرٽس ان ريليجس اسٽڊيز (BARS) سڏيو ويو، جنهن مسلمانن ۽ ٻڌ ڌرم سان گڏوگڏ عيسائين کي به راغب ڪيو. هن پروگرام جي پٺيان ڪيترن ئي ٻين جديد پروگرامن سميت MAID (ماسٽر آف آرٽس ان انٽرنيشنل اسٽڊيز اينڊ ڊائلاگ) شامل آهن.
Rev. Karyn Carlo ھڪ رٽائرڊ نيو يارڪ سٽي پوليس ڪئپٽن آھي مبلغ، استاد ۽ بپتسما ڏيندڙ مشنري، جنھن 2016 جي وچ ۾ برما ۾ ينگون جي ويجھو Pwo Karen Theological Seminary ۾ تعليم ڏيڻ ۾ ڪيترائي مھينا گذاريا. (ڪارلو، 2016) ميانمار جي نظرياتي مدرسي ۾ 1,000 شاگردن جي مقابلي ۾، هن جو مدرسو سائيز ۾ پنجون نمبر آهي، پر پڻ چڱي طرح قائم آهي، جيڪا 1897 ۾ شروع ڪئي وئي هئي "ڪارين عورت جي بائبل اسڪول." نظريي کان علاوه، ڪلاسن ۾ انگريزي، ڪمپيوٽر جون مهارتون ۽ ڪرن ڪلچر شامل آهن.[4]
تقريبن 7 ملين جي تعداد ۾، ڪرين نسلي گروهه پڻ "برمنائيزيشن" پاليسين جي تحت تڪرار ۽ خارج ٿيڻ کان تمام گهڻو متاثر ٿيو آهي، انهن کي پسمانده ڪرڻ لاء ٺهيل آهي. مصيبت چار ڏهاڪن کان مٿي گذري چڪو آهي، سماجيات تي ڪافي اثر سان. مثال طور، هن جي ناني هن عدم استحڪام جي دور ۾ پرورش ڪئي، موجوده مدرسي جي صدر ريو ڊاڪٽر سوي ٿهان کي سيکاريو ويو هو ته حملي جي صورت ۾ جلدي ماني کائي، ۽ هميشه پنهنجي کيسي ۾ چانور کڻي وڃي ته جيئن هو ٻيلن ۾ کائيندي رهي. هر روز ڪجهه اناج. (K. Carlo سان ذاتي رابطي)
1968 ۽ 1988 جي وچ ۾ برما ۾ ڪنهن به غير ملڪي کي اجازت نه ڏني وئي، ۽ ان جي اڪيلائي سبب هڪ بپتسما جي نظريي کي وقت ۾ منجمد ڪيو ويو. جديد نظرياتي تڪرار جهڙوڪ LGBT مسئلن ۽ لبريشن نظريي نامعلوم هئا. بهرحال، گذريل ڏهاڪن ۾ سيمينارن جي وچ ۾ گهڻو ڪجهه پڪڙي رهيو آهي جيڪڏهن مقامي چرچ جي سطح تي نه، جيڪي انتهائي قدامت پسند آهن. ان ڳالهه جي تصديق ڪندي ته ”گفتگو عيسائي عقيدي جو بنيادي حصو آهي،“ ريورنٽ ڪارلو امن سازي ۽ پوسٽ-نوآبادياتي گفتگو کي مدرسي جي نصاب ۾ آندو.
Rev. Carlo Adoniram Judson جي ڪهاڻي جي نوآبادياتي پهلوئن کي تسليم ڪيو پر برما ۾ چرچ جي قيام ۾ سندس ڪردار کي قبول ڪيو. هن مون کي چيو، "مون پنهنجي شاگردن کي ٻڌايو: عيسى ايشيائي هو. توهان جشن ڪري سگهو ٿا جوڊسن- جڏهن ته مسيحي عقيدي جي ايشيائي جڙڙن کي به ٻيهر اعلان ڪيو. هن مذهبي کثرتيت تي هڪ "خوشگوار" ڪلاس پڻ سيکاريو ۽ ڪيترن ئي شاگردن مسلمانن سان گفتگو ڪرڻ ۾ دلچسپي ظاهر ڪئي. مذهبي سطح تي اهي متفق هئا ته، "جيڪڏهن روح القدس مذهب جي پابند نه ٿي سگهي، روح القدس مسلمانن سان ڳالهائڻ ۾ پڻ."
ريورنٽ ڪارلو پنهنجي سيمينارن کي ريورنڊ ڊينيئل بٽري جي ڪمن مان پڻ سيکاريو، جيڪو بين الاقوامي وزارتن سان لاڳاپيل هڪ مشهور ليکڪ ۽ ٽرينر آهي، جيڪو سڄي دنيا ۾ برادرين کي تڪرار جي تبديلي، عدم تشدد ۽ امن جي تعمير ۾ تربيت ڏيڻ لاء سفر ڪري ٿو. گھٽ ۾ گھٽ 1989 کان، Rev. Buttry برما جو دورو ڪيو آھي گروپ سيشن پيش ڪرڻ لاءِ تڪرار جي تجزيي تي، ذاتي تڪرار جي طرز کي سمجھڻ، تبديلي کي منظم ڪرڻ، انتظام تنوع، طاقت جي متحرڪ ۽ ٽراما ھيلنگ. هو اڪثر ڳالهين جي رهنمائي ڪرڻ لاءِ پراڻي ۽ نئين عهد نامي جي متنن ۾ ڳائيندو آهي، جهڙوڪ 2 سموئيل 21، ايستر 4، متي 21 ۽ اعمال 6:1-7. بهرحال، هو مختلف روايتن مان متنن جو مهارت سان استعمال پڻ ڪري ٿو، جيئن سندس شايع ٿيل ٻن جلدن جو مجموعو ”انٽرفيٿ جسٽ پيس ميڪنگ“ تي سندس 31 ماڊلز سان گڏ سڄي دنيا مان سماجي انصاف جي قيادت جي. (بٿري، 2008)
ابراهمي مذهبن کي تڪرار ۾ ڀائرن جي حيثيت سان بيان ڪندي، ڊينيئل بٽري نائيجيريا کان هندستان تائين، ۽ ڊيٽروٽ کان برما تائين مسلم برادريء سان مصروف آهي. 2007 ۾، 150 کان وڌيڪ مسلمان عالمن پُرامن بين المذهبي لاڳاپن کي قائم ڪرڻ لاءِ مشترڪات جي نشاندهي ڪرڻ لاءِ ”اسان ۽ توھان جي وچ ۾ ھڪڙو گڏيل لفظ“ جو اعلان جاري ڪيو. آمريڪي بيپٽسٽ چرچ پڻ هن دستاويز جي چوڌاري مسلم-بيپٽسٽ ڪانفرنسن جو هڪ سلسلو منظم ڪيو آهي. هن مواد کي شامل ڪرڻ کان علاوه، بٽري پنهنجي ڊسمبر 5 ۾ ڊيٽرائيٽ جي IONA مسجد ۾ ٽريننگ دوران امن سازي تي عيسائي ۽ مسلمان متنن کي ملايو، ميٽرو ڊيٽرائيٽ جي بين المذهبي قيادت ڪائونسل جي امام ال ترڪ سان ”تمام ڪامياب“ ڀائيواري ۾. ڏهن ڏينهن جي ٽريننگ ۾ مختلف آمريڪن بنگلاديش کان يوڪرين تائين متن شيئر ڪيا جيڪي سماجي انصاف تي مرکوز هئا، ايستائين جو ”جبل جو خطبو“ پڻ ”جهاد آف عيسيٰ“ جي طور تي. (Buttry 2015A)
بٽري جي ”انٽرفيٿ بس پيس ميڪنگ“ جو طريقو ”جسٽ پيس ميڪنگ“ تحريڪ جي 10 اصولن تي ٺهيل آهي جيڪو سندس بپتسما واري ساٿي گلين اسٽيسن پاران تيار ڪيو ويو آهي، جن مخصوص طريقا ٺاهيا آهن جيڪي مضبوط بنيادن تي امن قائم ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگهن ٿا، ۽ نه رڳو جنگ جي مخالفت ڪرڻ لاءِ. (اسٽاسن، 1998)
صلاحڪار جي حيثيت سان سندس سفر دوران، ڊينيئل بٽري مختلف تڪراري علائقن ۾ سندس ڪوششن بابت بلاگ لکي ٿو. سندس 2011 جي سفرن مان هڪ ٿي سگهي ٿو روهنگيا جو دورو ڪرڻ[6]؛ اڪائونٽ مان سڀ خصوصيتون صاف ڪيون ويون آهن، جيتوڻيڪ وضاحت بلڪل ويجهڙائي سان مناسب لڳي ٿي. هي قياس آهي؛ پر ٻين حالتن ۾، هو برما کان پنهنجي عوامي رپورٽن ۾ وڌيڪ مخصوص آهي. باب 23 ۾ ("جيڪو توهان چئي رهيا آهيو بيڪار آهي،" ۾ اسان جراب آهيون) امن ساز اتر برما ۾ هڪ تربيتي سيشن جي ڪهاڻي ٻڌائي ٿو، جتي فوج نسلي باغين کي قتل ڪري رهي هئي (قوميت جو نالو ناهي). گهڻي ڀاڱي برمي شاگرد پنهنجي استادن جي تمام گهڻي عزت ڪندا آهن ان حد تائين جو آزاد راءِ ڏيڻ جي جرئت نه ڪندا. انهي سان گڏ، جيئن هو لکي ٿو، "فوج جو تمام گهڻو خوف هو، تنهنڪري اڪثر ماڻهو ورڪشاپ ۾ ڪجهه به چوڻ ۾ مشغول ٿي ويندا هئا. شرڪت ڪندڙن وٽ ھڪڙو ننڍڙو "آرام وارو علائقو" ھو ۽ اھو "الارم زون" کان پري نه ھو، جتي صرف انديشو خود تحفظ ھو. بهرحال، بٽري هڪ شاگرد جي باري ۾ ٻڌائي ٿو جنهن کيس ڪافي جذباتي طور تي چيلينج ڪيو ۽ چيو ته عدم تشدد واري حڪمت عملي صرف انهن سڀني کي قتل ڪري ڇڏيندي. ڪجهه سوچ ويچار کان پوءِ، ٽرينر سوال ڪندڙ جي غير معمولي بهادريءَ جي نشاندهي ڪندي ان کي ڦيرائڻ جي قابل ٿي ويا. ”توکي ڪهڙي طاقت ڏني آهي؟ هنن پڇيو. انهن سوال ڪندڙ کي بااختيار بڻايو، ناانصافي تي پنهنجي ڪاوڙ سان ڳنڍيو ۽ اهڙيء طرح گہرے حوصلا افزائي ڪئي. جڏهن اهي ڪيترن ئي مهينن کان پوءِ علائقي ڏانهن موٽيا ته هنن ڏٺا ته ڪجهه غير تشدد وارين حڪمت عملين کي اصل ۾ فوج جي ڪمانڊر سان ڪاميابيءَ سان آزمايو ويو هو، جيڪو ڪجهه رهڻ تي راضي ٿيو هو. ورڪشاپ جي شرڪت ڪندڙن جو چوڻ هو ته اهو پهريون ڀيرو آهي ته انهن برمي فوج جي قبضي سان ڪنهن به قسم جي فتح حاصل ڪئي آهي. (بٿري، 2015)
سرڪاري پاليسين جي باوجود، تڪرار ۽ غربت شايد باہم انحصار جي مضبوط احساس کي برقرار رکڻ ۾ مدد ڪئي هجي، جيڪڏهن اتحاد نه هجي. گروهن کي بقا لاءِ هڪ ٻئي جي ضرورت آهي. روهنگيا اڳواڻن جو مون انٽرويو ڪيو آهي سڀني کي 30 سال اڳ جو دور ياد اچي ٿو جڏهن شاديون ۽ ڳالهه ٻولهه وڌيڪ عام هئي (ڪيرول، 2015). ڪرين ڪارلو مون کي ٻڌايو ته ينگون ۾ اڪيلو ٽائون شپ جي داخل ٿيڻ جي ساڄي پاسي هڪ مسجد آهي، ۽ اتي مختلف گروهه اڃا تائين واپار ۽ کليل هوائي مارڪيٽن ۾ ملن ٿا. هن اهو پڻ چيو ته مدرسي جا عيسائي استاد ۽ شاگرد غور ڪرڻ لاءِ مقامي ٻڌ ريٽريٽ سينٽر جو دورو ڪندا. اهو سڀني لاء کليل هو.
ان جي برعڪس، هن چيو ته ساٿين کي هاڻي خوف آهي ته سياسي تبديليءَ سان گلوبلائيزيشن جي خلل هن فرقيوار اتحاد جي احساس کي چيلينج ڪري سگهي ٿي، ڇاڪاڻ ته اها گهڻ نسل وارن گهرن جي خانداني معيار کي خراب ڪري ٿي. ڏهاڪن جي حڪومت ۽ فوجي جبر کان پوء، روايتن کي برقرار رکڻ ۽ هڪ وسيع دنيا ڏانهن کولڻ جي وچ ۾ توازن غير يقيني ۽ ڪيترن ئي برمي لاء خوفزده نظر اچي ٿو، برما ۽ ڊاسپورا ٻنهي ۾.
ڊاسپورا ۽ انتظام جي تبديلي
1995 کان وٺي ميانمار بيپٽسٽ چرچ [7] گلينڊيل، NY ۾ هڪ پتي واري گهٽي تي هڪ وسيع ٽيوڊر عمارت ۾ رکيو ويو آهي. اتي 2,000 کان مٿي ڪرن خاندان آهن جيڪي Utica ۾ Tabernacle Baptist Church (TBC) ۾ شرڪت ڪري رهيا آهن، پر نيو يارڪ شهر جي بنياد تي MBC آڪٽوبر 2016 ۾ آچر جي نماز لاءِ ڀريل هو. Utica چرچ جي برعڪس، MBC جماعت نسلي طور تي مختلف آهي، مون ۽ ڪچين سان ۽ ايستائين جو برمن خاندان آساني سان ڪرن سان ملن ٿا. هڪ نوجوان مون کي ٻڌائي ٿو ته هن جو پيءُ ٻڌ ڌرم آهي ۽ هن جي ماءُ عيسائي آهي، ۽ هن جي پيءُ ٿوري غلط فهميءَ جي باوجود هن بپتسما چرچ جي چونڊ ۾ جيڪا چونڊ ڪئي آهي، ان سان صلح ڪيو آهي. جماعت ”We Gather Together“ ۽ ”Amazing Grace“ برمي ۾ ڳائي ٿي، ۽ سندن ڊگھي وقت واري وزير Rev. U Myo Maw ٽن اڇين آرڪيڊ ٻوٽن جي ترتيب جي سامهون سندس واعظ شروع ڪيو.
انگريزيءَ ۾ زور ڏيڻ وارن نقطن مون کي ڪنهن حد تائين واعظ جي پيروي ڪرڻ جي اجازت ڏني، پر بعد ۾ جماعت جي هڪ ميمبر ۽ پادري پاڻ ان جو مطلب پڻ بيان ڪيو. واعظ جو موضوع ”ڊينيل اينڊ دي لائنز“ هو، جيڪو پادري ماو ثقافت ۽ ايمان لاءِ ثابت قدم رهڻ جي چيلنج کي واضح ڪندو هو، چاهي برما ۾ فوجي جبر هيٺ هجي يا عالمي مغربي ڪلچر جي خلفشار ۾ غرق هجي. دلچسپ ڳالهه اها آهي ته، روايت کي تيزيءَ سان قائم رکڻ جي سڏ سان گڏ مذهبي کثرتيت جي تعريف جا ڪيترائي حوالا پڻ ڏنا ويا. Rev. Maw ملائيشيا جي مسلمانن جي گهرن ۾ ”قبيلا“ جي اهميت کي بيان ڪيو، انهن کي هر وقت ياد ڏياريو ته هو پنهنجي نماز کي خدا ڏانهن متوجه ڪن. هن هڪ کان وڌيڪ ڀيرا پڻ ساراهه ڪئي يهودي شاهدن جي انهن جي عقيدي جي عوام جي عزم لاءِ. واضح پيغام اهو هو ته اسان سڀ هڪ ٻئي کان احترام ۽ سکي سگهون ٿا.
جيتوڻيڪ Rev Maw ڪنهن به بين المذهبي سرگرمين جي وضاحت نه ڪري سگهيو جنهن ۾ هن جي جماعت مصروف هئي، هن اتفاق ڪيو ته 15 سالن ۾ هو نيو يارڪ شهر ۾ رهيو آهي، هن 9/11 جي جواب جي طور تي بين المذهبي سرگرمين جي عروج کي ڏٺو آهي. هن اتفاق ڪيو ته مان غير عيسائين کي چرچ گهمڻ لاءِ آڻي سگهان ٿو. برما جي حوالي سان، هن محتاط اميد جو اظهار ڪيو. هن ڏٺو ته مذهبي معاملن جو وزير اهو ساڳيو فوجي ماڻهو هو جنهن گذريل حڪومتن ۾ خدمتون سرانجام ڏنيون پر ظاهر آهي ته هن تازو ئي ذهن تبديل ڪيو آهي، هن پنهنجي وزارت جي ڪم کي ترتيب ڏئي آخرڪار نه رڳو ٻڌ ڌرم پر برما جي ٻين مذهبن کي به شامل ڪيو.
بپتسما ۽ امن سازي جا رجحان
برمي نظرياتي اسڪول، خاص طور تي بپتسما ڏيندڙ، ظاهر ٿئي ٿو ته بين الاقوامي اعتماد جي تعمير ۽ امن قائم ڪرڻ جي وچ ۾ هڪ تمام مضبوط تعلق پيدا ڪيو آهي. قوميت ۽ بپتسما جي مذهبي سڃاڻپ جي وچ ۾ مضبوط اوورليپ شايد ٻنهي کي گڏ ڪرڻ ۾ مدد ڪئي آهي، امن جي عمل ۾ ايمان جي بنياد تي قيادت لاء تعميري نتيجن سان.
عورتون صرف 13 سيڪڙو برمي تي مشتمل آهن جيڪي قومي امن عمل ۾ شامل آهن، جن ۾ روهنگيا مسلمان به شامل نه آهن. (ڏسو. (ڏسو N Peace Fellows at http://n-peace.net/videos ) 2014 ۾ نيٽ ورڪ ٻن برمي ڪارڪنن کي فيلوشپس سان نوازيو: Mi Kun Chan Non (هڪ نسلي مون) ۽ Wai Wai Nu (هڪ روهنگيا اڳواڻ). تنهن کان پوءِ نيٽ ورڪ هڪ نسلي راخائن کي عزت ڏني آهي جيڪا اراڪن لبريشن آرمي ۽ ڪيترن ئي چرچ سان لاڳاپيل ڪچين کي صلاح ڏني آهي جنهن ۾ ٻه برمي عورتون قومي امن جي عمل ذريعي نسلي گروهن جي رهنمائي ڪنديون آهن ۽ شالوم فائونڊيشن سان لاڳاپيل آهن، برما جي هڪ اين جي او سان جڙيل سينئر بپتسما پادري ريورنٽ ڊاڪٽر. صبوئي جم ۽ جزوي طور ناروي جي سفارتخاني، يونيسيف ۽ مرسي ڪور پاران فنڊ ڪيل.
جاپان جي حڪومت جي مالي مدد سان هڪ امن مرڪز کولڻ کان پوءِ، شالوم فائونڊيشن 2002 ۾ ميانمار ايٿنڪ نيشنلٽيز ميڊييٽرز فيلوشپ قائم ڪئي، ۽ 2006 ۾ انٽرفيٿ ڪوآپريشن گروپن کي گڏ ڪيو. گهڻو ڪري ڪچين رياست جي ضرورتن تي ڌيان ڏنو، 2015 ۾ فائونڊيشن زور ڏنو ته انهن جي شهرين ڏانهن. سيز فائر مانيٽرنگ پروجيڪٽ، جزوي طور تي مختلف مذهبي اڳواڻن جي ذريعي ڪم ڪري رهيو آهي، ۽ امن جي عمل لاءِ حمايت پيدا ڪرڻ لاءِ اسپيس فار ڊائلاگ پروجيڪٽ ڏانهن. هن شروعات ۾ 400 مختلف برمي شامل هئا جيڪي 8 سيپٽمبر 2015 تي برما جي تقريبن هر حصي ۾ رکين رياست کان سواءِ هڪ بين المذهبي نماز ۾ شرڪت ڪري رهيا هئا. ان سال لاءِ فائونڊيشن جي سالياني رپورٽ 45 بين المذهبي سرگرمين جهڙوڪ تہوار ۽ ٻين سماجي واقعن کي ڳڻائي ٿي، جن ۾ ٻڌ ڌرم جي نوجوانن جي مصروفيت جا 526 ڪل واقعا، ۽ 457 ۽ 367 عيسائين ۽ مسلمانن لاءِ، ويجھي صنفي برابري سان. [8]
اهو تمام گهڻو واضح آهي ته بپتسما برما ۾ بين المذهبي ڳالهين ۽ امن قائم ڪرڻ ۾ هڪ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي. جڏهن ته ٻيا عقيدي گروپ پڻ اڳتي وڌي رهيا آهن.
کثرتيت يا بين المذاهب ڳالهين جي گلوبلائيزيشن؟
2012 ۾ روهنگيا کي نشانو بڻائڻ جي وڌندڙ زينفوبيا ۽ مذهبي ظلم و ستم جي الارم سان جواب ڏيڻ، ڪيترن ئي بين الاقوامي گروپن مقامي اڳواڻن تائين پهچي ويا آهن. انهي سال، امن لاء مذهب ان جي 92 کوليوnd باب برما ۾[9] ان سان گڏ ٻين علائقائي بابن جي توجه ۽ حمايت ۾، جاپان ۾ تازيون صلاحون شامل آهن. ”عالمي ڪانفرنس السلام عليڪم لاء مذهبن جاپان ۾ پيدا ٿيو، "ڊاڪٽر وليم وينڊلي، سيڪريٽري جنرل چيو RfP بين الاقوامي "جاپان کي بحران جي ملڪن ۾ مذهبي اڳواڻن جي مدد ڪرڻ جو هڪ منفرد ورثو آهي." وفد ۾ انتهاپسند ٻڌ ڌرم گروپ ما با ٿا جا ميمبر به شامل هئا. (ASG، 2016)
اسلامڪ سينٽر آف ميانمار سان وابسته، باني ميمبر الحاج يو اي لوئن مون کي سيپٽمبر 2016 ۾ RFP ميانمار Myint Swe جي اڳواڻي ۾ ڪيل ڪوششن بابت ٻڌايو؛ مسلمان ۽ ٻڌ ڌرم جا ميمبر پنهنجن لاڳاپيل برادرين سان ڪم ڪري رهيا آهن ته جيئن متاثر ٿيندڙ آباديءَ کي، خاص طور تي ٻارن کي، جيڪي تڪرار کان متاثر ٿيا، انسانيت جي مدد فراهم ڪن.
U Myint Swe، اعلان ڪيو ته "ميانمار ۾ وڌندڙ قومپرستي ۽ فرقيوار تڪرار جي جواب ۾، RfP ميانمار هڪ نئون منصوبو شروع ڪيو "ٻين کي خوش آمديد" ٽارگيٽ علائقن ۾. شرڪت ڪندڙن تڪرار جي حل ۽ ڪميونٽي پل عمارت جي سرگرمين کي تيار ڪيو. 28-29 مارچ 2016 تي، U Myint Swe، RfP ميانمار جي صدر ۽ Rev. Kyoichi Sugino، ڊپٽي سيڪريٽري جنرل RfP International، Sittwe، Rakhine State، Myanmar جو دورو ڪيو، "وڏي بين الاقوامي تشدد جو منظر."
”برادري تشدد“ جي حوالي سان ٿلهي ٻولي عام طور تي برمي مسلمانن جي حمايت نه ڪئي ويندي آهي، روهنگيا اقليت تي انتهاپسند ٻڌ ڌرم جي جان بوجھائي ظلم کي ياد ڪندي. الحاج يو ايو لوئن، وڌيڪ چيو ته "RfP ميانمار سمجھي ٿو ته روهنگيا سان نه رڳو انسانيت جي بنيادن تي پر ان سان انصاف ۽ انصاف ڪيو وڃي، جيڪي بين الاقوامي اصولن ۽ معيارن جي برابر آھن. RfP ميانمار قانون جي حڪمراني ۽ انساني حقن جي قيام لاءِ دائو آنگ سان سوچي حڪومت جي حمايت ڪندو. آهستي آهستي، نتيجي طور، انساني حق ۽ نسل ۽ مذهب جي بنياد تي غير تبعيض جي پيروي ڪندا.
نقطه نظر ۽ پيغام جي اهڙن اختلافن ميانمار ۾ امن لاءِ مذهبن کي نه روڪيو آهي. هڪ ادا ڪيل عملي جي ميمبر سان پر حڪومت جي مدد سان، 2014 ۾ عورتن جي بااختيارگي واري ونگ هڪ "ويمن آف فيٿ نيٽورڪ" شروع ڪيو جيڪو گلوبل وومين آف فيٿ نيٽورڪ سان لاڳاپيل آهي. 2015 ۾ نوجوانن ۽ عورتن جي گروپن ميڪٽيلا ۾ ٻوڏ جي حوالي سان رضاڪارانه جواب ڏنو، نسلي طور تي پولرائزڊ راخائن رياست ۾. ميمبرن ميانمار انسٽيٽيوٽ آف ديالوجي پاران منعقد ڪيل ورڪشاپون منعقد ڪيون ۽ هڪ ٻئي جي مذهبي جشن ۾ پڻ شرڪت ڪئي، جن ۾ پيغمبر جي سالگره جي جشن ۽ هندو ديوالي شامل آهن.
هن جي ساٿي U Myint Swe سان گڏ، الحاج يو ايو لوئن کي متنازع نئين مشاورتي ڪميشن ۾ شامل ٿيڻ لاء چيو ويو آهي، جنهن کي "رخين مسئلن" سميت روهنگيا سوالن جو جائزو وٺڻ جو ڪم ڏنو ويو آهي ۽ ڪجهه طرفان غلطي ڪئي وئي آهي ته هن مسئلي کي دٻائڻ لاء. مشڪلاتي نسل ۽ مذهبي قانون جيڪي روهنگيا جي حقن کي نشانو بڻائيندا آهن. (اڪبر 2016) بهرحال، ايو لوئن مون کي ٻڌايو ته هن پنهنجي خرچ تي هڪ ڪتاب لکيو ۽ ورهايو هو، جنهن ۾ مشڪلاتي نسل ۽ مذهب جي قانونن جي ترديد ڪئي وئي هئي. اسلاموفوبيا ۾ واڌ جي بنياد تي ڪجهه عقيدن کي ختم ڪرڻ لاء، هن پنهنجي ٻڌ ڌرم جي ساٿين کي يقين ڏياريو. وڏي پئماني تي گڏيل تاريخي نقطه نظر سان مقابلو ڪندي جنهن ۾ مسلمان ناگزير طور تي ٻڌ ڌرم قومن کي فتح ڪن ٿا، هن اهو ثابت ڪيو ته صحيح طرح سمجهي، اسلامي ”دعوت“ يا مشنري سرگرميءَ ۾ زبردستي شامل نه ٿي سگهي.
امن شرڪت ڪندڙن لاءِ مذھب پڻ ڪيترن ئي ڀائيوارن کي لنگرائڻ ۾ مدد ڪئي. مثال طور، 2013 ۾ انٽرنيشنل نيٽ ورڪ آف اينگيجڊ بدھسٽس (INEB) جي طرفان، انٽرنيشنل موومينٽ فار اي جسٽ ورلڊ (JUST) ۽ ريليجنز فار پيس (RfP) مسٽر ايو لوئن مسلمان ۽ ٻڌ ڌرم جي اڳواڻن جي اتحاد کي گڏ ڪرڻ ۾ مدد ڪئي. علائقي جي آس پاس کان 2006 جي Dusit اعلان جي توثيق ڪرڻ لاء گڏ اچي رهيا آهن. پڌرنامي ۾ سياستدانن، ميڊيا ۽ تعليمدانن کي زور ڏنو ويو ته هو مذهبي فرق جي باري ۾ منصفانه ذهن ۽ احترام ڪن. (پارليامينٽ بلاگ 2013)
2014 ۾ ٻارن لاءِ Interfaith ٻارن جي تحفظ، بقا ۽ تعليم جي حمايت ۾ گڏ ٿيا. ۽ ريليجنز فار پيس پارٽنر رتنا ميٽا آرگنائيزيشن (RMO) جي حمايت سان هن گروهه جي ٻڌ ڌرم، عيسائي، هندو ۽ مسلمان ميمبرن پڻ 2015 جي چونڊن کان اڳ هڪ بيان ڏنو جنهن ۾ مذهبي ۽ نسلي تنوع جو احترام ڪندڙ روادار سماج جو تصور ڪيو ويو. يونيسيف جي Bertrand Bainvel تبصرو ڪيو: ”ميانمار جي مستقبل جو گهڻو دارومدار ان تي آهي ته ميانمار سماج هاڻي ٻارن لاءِ ڇا ڪري سگهندو. ايندڙ چونڊون نه رڳو ٻارن لاءِ نئين پاليسين، مقصدن ۽ وسيلن جي وابستگي لاءِ، پر امن ۽ رواداري جي قدرن تي زور ڏيڻ لاءِ به هڪ بهترين لمحو آهي، جيڪي انهن جي هم آهنگ ترقيءَ لاءِ تمام ضروري آهن.
برمي نوجوانن امن لاء مذهبن ۾ مشغول ڪيو آهي "گلوبل انٽرفيٿ يوٿ نيٽورڪ"، امن پارڪ ٺاهڻ، انساني حقن جي تعليم، ۽ گڏوگڏ نوجوانن جي بدلي جا موقعا عالمي مصروفيت ۽ سماجي متحرڪ لاء گاڏي جي طور تي. ايشيائي نوجوانن جي ميمبرن "ايشيا جي مذهبن ۽ ثقافتن جي تقابلي مطالعي لاء مرڪز" جي تجويز پيش ڪئي. [10]
شايد خاص طور تي نوجوانن لاءِ، برمي سماج جو افتتاح اميد جو وقت پيش ڪري ٿو. پر ان جي جواب ۾ مختلف مذهبي اڳواڻ به امن، انصاف ۽ ترقي لاءِ پنهنجا خيال پيش ڪري رهيا آهن. انهن مان ڪيترائي عالمي نقطه نظر آڻيندا آهن وسيلن سان گڏ برما جي جدوجهد اخلاقي معيشت ۾ سيڙپڪاري ڪرڻ لاء. ڪجھ مثال ھيٺ ڏجن ٿا.
امن جا ادارا: ٻڌمت ۽ مسلم شروعات
ڌرم ماسٽر حسين تائو
ماسٽر هين تاؤ اپر برما ۾ چيني نسلي والدين ۾ پيدا ٿيو هو پر هڪ ڇوڪرو طور تائيوان هليو ويو. جيئن ته هو هڪ ٻڌ ڌرم جو ماسٽر بڻجي ويو بنيادي مشق سان چان آهي، هن Theravāda ۽ Vajrayāna روايتن سان لاڳاپو برقرار رکيو، جنهن کي برما جي عظيم سرپرست ۽ تبتي ٻڌمت جي نئنگما ڪٿوڪ نسل ٻنهي طرفان تسليم ڪيو ويو آهي. هو ٻڌمت جي سڀني اسڪولن جي گڏيل ميدان تي زور ڏئي ٿو، عملي جو هڪ روپ جنهن کي هو ”ٽن گاڏين جي وحدت“ جي نالي سان اشارو ڪري ٿو.
1985 ۾ هڪ وڌايل پٺڀرائي مان نڪرڻ کان وٺي ماسٽر تائو نه صرف هڪ خانقاهه ڳوليو آهي پر ان سان گڏ بين الاقوامي هم آهنگي کي فروغ ڏيڻ لاءِ ڊزائين ڪيل امن جي تعميراتي منصوبن جو هڪ سلسلو شروع ڪيو آهي. جيئن ته هو پنهنجي ويب سائيٽ تي بيان ڪري ٿو، "جنگ جي علائقي ۾ وڏو ٿيڻ، مون کي پاڻ کي وقف ڪرڻ گهرجي پاڻ کي تڪرار جي ڪري مصيبت جي خاتمي لاء. جنگ ڪڏهن به امن نه آڻي سگهي ٿي؛ صرف عظيم امن عظيم تڪرار کي حل ڪرڻ جي قابل آهي. [11]
سڪون، اعتماد ۽ شفقت جو مظاهرو ڪندي، ماسٽر تائو صرف دوست ٺاهڻ لاء ڪم ڪرڻ لڳي. هو بين المذاهب اتحاد جي سفير طور سفر ڪري ٿو ۽ ايلياه انسٽيٽيوٽ سان لاڳاپيل آهي. 1997 ۾ ربي ڊاڪٽر الون گوشن-گوٽسٽين پاران قائم ڪيو ويو ايليا “هڪ علمي پليٽ فارم تان بين المذهبي ڪم کي اپروچ ڪري ٿو”، سماجي انصاف لاءِ مٿي کان هيٺ واري طريقي سان، “مذهبن جي سربراهن کان شروع ٿئي ٿو، عالمن سان جاري آهي ۽ وڏي تعداد ۾ ڪميونٽي تائين پهچي ٿو. ” ماسٽر تاو پڻ عالمي پارليامينٽ آف ريليجنز ڪانفرنس ۾ پينل بحثن جي اڳواڻي ڪئي آهي. مون هن سان گڏيل قومن ۾ 2016 جي اونهاري جي آخر ۾ بين المذهبي ڳالهين جي سلسلي ۾ ملاقات ڪئي.
هن هڪ مسلم-ٻڌسٽ ڊائلاگ سيريز شروع ڪئي، جيڪا سندس ويب سائيٽ موجب ”نو مختلف شهرن ۾ ڏهه ڀيرا منعقد ڪئي وئي آهي. [12] هو مسلمانن کي ڳولي ٿو ”نرم ماڻهو جيڪڏهن سياست نه ڪئي وڃي“ ۽ ترڪي ۾ دوست آهن. هن استنبول ۾ ” ٻڌمت جا پنج اصول“ پيش ڪيا آهن. ماسٽر تائو ڏٺو ته سڀئي مذهب خارجي شڪلين سان خراب ٿي سگهن ٿا. هن وڌيڪ چيو ته برمي ماڻهن لاءِ قوم پرستي، نسلي سڃاڻپ کان گهٽ اهم آهي.
2001 ۾ ماسٽر تائو تائيوان ۾ "ميوزيم آف ورلڊ ريليجنز" کوليو، "زندگي جي سکيا" کي فروغ ڏيڻ لاء وسيع نصاب سان. هن خيراتي ڪوششون پڻ ڪيون آهن؛ هن جي گلوبل فيملي آف ليو اينڊ پيس برما ۾ هڪ يتيم خانو قائم ڪيو آهي ۽ ان سان گڏ برما جي شان رياست ۾ هڪ ”انٽرنيشنل ايڪو فارم“ قائم ڪيو ويو آهي، جيڪو صرف غير GMO ٻج ۽ ٻوٽن کي استعمال ڪندي citronella ۽ vetiver جهڙن اعليٰ قيمتن جا فصل پوکيندو آهي. [13]
ماسٽر Hsin Tao هن وقت نظريي ۽ عمل ۾ سماجي ۽ روحاني هم آهنگي سيکارڻ لاءِ ”عالمي مذهبن جي يونيورسٽي“ کي بين المذاهب پيش ڪري ٿو. جيئن هن مون کي ٻڌايو، "هاڻي ٽيڪنالاجي ۽ مغربي اثرات هر جڳهه آهن. هرڪو هر وقت سيل فون تي. جيڪڏهن اسان وٽ ثقافت جي سٺي معيار آهي ته اهو ذهن کي صاف ڪندو. جيڪڏهن اهي ثقافت وڃائي ويهندا آهن ته اهي اخلاقيات ۽ شفقت پڻ وڃائي ڇڏيندا آهن. ان ڪري اسان امن يونيورسٽي جي اسڪول ۾ سڀ مقدس نصوص سيکارينداسين.
ڪيترن ئي معاملن ۾، ڌرم ماسٽر جا منصوبا ميانمار جي نظرياتي مدرسي جي جوڊسن ريسرچ سينٽر جي ڪم سان متوازي هلن ٿا، ان کي شروع ڪرڻ جي اضافي چئلينج سان گڏ.
امام مالڪ مجاهد
امام مالڪ مجاهد سائونڊ ويزن جو باني صدر آهي. شکاگو ۾ 1988 ۾ قائم ڪيل، اها هڪ غير منافع بخش تنظيم آهي جيڪا اسلامي ميڊيا مواد تيار ڪري ٿي، بشمول ريڊيو اسلام پروگرامنگ، امن ۽ انصاف کي فروغ ڏيڻ دوران. امام مجاهد ڳالهين ۽ تعاون کي مثبت عمل لاءِ اوزار طور ڏٺو. شڪاگو ۾ هو گرجا گهرن، مسجدن ۽ عبادت خانن ۾ شامل ٿي ويو هو، جيڪي گڏجي ڪم ڪري رهيا هئا شهري تبديليءَ لاءِ. هن نوٽ ڪيو ”ايليينوس صحت جي حوالي سان رياستن ۾ 47 هين نمبر تي هوندو هو. اڄ، اها قوم ۾ ٻئي نمبر تي آهي، بين المذهبي ڳالهين جي طاقت جي مهرباني… عمل ۾.” (مجاهد 2011)
انهن مقامي ڪوششن جي متوازي، امام مجاهد برما ٽاسڪ فورس جي صدارت ڪري ٿو جيڪا اين جي او جسٽس فار آل جو بنيادي پروگرام آهي. هن برما ۾ مسلم اقليتن جي مدد ڪرڻ لاءِ وکالت واري مهم ٺاهي آهي، جيڪا 1994 جي ”نسلي صفائي“ دوران بوسنيا جي طرفان سندس پوئين ڪوششن جي نموني ڪئي وئي آهي.
برما ۾ اقليتن جي حقن جي حوالي سان، ۽ نئين حڪومت جي اپريل 2016 جي انتهاپسند راهب جي حوالي سان تنقيد ڪندي، امام مالڪ چيو ته کثرتيت ۽ مذهبي آزادي لاء مڪمل حمايت؛ "هي وقت آهي برما لاءِ سڀني برمي لاءِ کليل هوندو." (مجاهد 2016)
امام مجاهد 1993ع ۾ عالمي مذهبن جي پارليامينٽ جي بحاليءَ کان وٺي بين الاقوامي بين المذاهب تحريڪ سان سرگرم رهيو آهي. هن جنوري 2016 تائين پنجن سالن تائين پارليامينٽ جي صدر جي حيثيت سان خدمتون سرانجام ڏنيون. پارليامينٽ ”مذهبن ۽ قومن جو خيال رکڻ لاءِ ڪم ڪري ٿي جيڪي انسانيت جي ڀلائي لاءِ گڏجي ڪم ڪن ٿيون“ ۽ ٻه-سالي ڪانفرنس تقريباً 10,000 مختلف شرڪت ڪندڙن کي راغب ڪندي آهي، جن ۾ ماسٽر حسين به شامل آهي. Tao، جيئن مٿي ڄاڻايل آهي.
مئي 2015 ۾ پارليامينٽ ٽن ڏينهن واري اوسلو ڪانفرنس ۾ ٽن برمي راهب کي اعزاز ڏنو ته ميانمار جي روهنگيا تي ظلم ختم ڪرڻ لاءِ. ورلڊ هارموني ايوارڊ جي منتظمين جو مقصد ٻڌ ڌرم کي مثبت تقويت پيش ڪرڻ ۽ انهن کي حوصلا افزائي ڪرڻ آهي ته هو مسلمان مخالف ما با ٿا تحريڪ کي رد ڪري ڇڏي. راهب يو سينڊيتا، ايشيا لائيٽ فائونڊيشن جو باني، يو زوتيڪا، ۽ يو وددا هئا، جن مارچ 2013 جي حملن دوران سوين مسلمان مردن، عورتن ۽ ٻارن کي پنهنجي خانقاه ۾ پناهه ڏني.
پردي جي پويان سالن تائين ڪم ڪرڻ کان پوءِ ان ڳالهه کي يقيني بڻائڻ لاءِ ته ٻڌ ڌرم جا اڳواڻ جيئن ته دلي لاما ٻڌمت جي تحريف ۽ روهنگيا جي ظلمن خلاف آواز اٿاريندا، جولاءِ 2016 ۾ هو اهو ڏسي خوش ٿيو ته سنگا (اسٽيٽ ٻڌ ڌرم ڪائونسل) کي آخرڪار رد ڪيو ويو. ۽ ما باٿا انتهاپسند کي رد ڪيو.
جيئن هن اوارڊ جي تقريب ۾ مشاهدو ڪيو، ”ڀوڌا اعلان ڪيو ته اسان کي سڀني مخلوقن سان پيار ۽ خيال رکڻ گهرجي. حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو ته توهان مان ڪو به سچو مومن نه آهي جيستائين توهان ڪنهن ٻئي لاءِ اهو نه چاهيو جيڪو توهان پنهنجي لاءِ چاهيو ٿا. اهي تعليمات اسان جي سڀني عقيدن جي دل ۾ آهن، جتي مذهب جي خوبصورتي جڙيل آهي. (مزيما نيوز 4 جون 2015)
ڪارينل چارلس منگ بو
14 فيبروري، 2015 تي چارلس منگ بو، پوپ فرانسس جي حڪم سان، برما جو پهريون ڪارڊينل ٿيو. ٿوري دير کان پوءِ، هن وال اسٽريٽ جرنل کي ٻڌايو ته هو ”بي آواز ماڻهن لاءِ آواز“ ٿيڻ چاهي ٿو. هن عوامي طور تي 2015 ۾ منظور ٿيل نسل ۽ مذهب جي قانونن جي مخالفت ڪئي، بيان ڪيو ته "اسان کي امن جي ضرورت آهي. اسان کي مصالحت جي ضرورت آهي. اسان کي اميد جي قوم جي شهرين جي طور تي هڪ گڏيل ۽ اعتماد واري سڃاڻپ جي ضرورت آهي ... پر اهي چار قانون ان اميد جي موت کي ڌڪ لڳي رهيا آهن.
صرف هڪ سال کان پوءِ، ڪارڊينل بو 2016 جي اونهاري ۾ هڪ بين الاقوامي دورو ڪيو ته جيئن نئين اين ايل ڊي حڪومت جي چونڊ کانپوءِ اميدن ۽ موقعن تي ڌيان ڏنو وڃي. هن کي ڪجهه سٺي خبر هئي: ظلم جي وچ ۾، هن چيو ته، ميانمار ۾ ڪيٿولڪ چرچ هڪ "نوجوان ۽ متحرڪ چرچ" بڻجي ويو. "چرچ صرف ٽن dioceses مان وڌي 16 dioceses تائين،" ڪارڊينل بو چيو. "100,000 ماڻهن مان، اسان 800,000 کان وڌيڪ وفادار آهيون، 160 پادرين کان 800 پادرين تائين، 300 مذهبي مان هاڻي 2,200 مذهبي آهن ۽ انهن مان 60 سيڪڙو 40 سالن کان گهٽ عمر وارا آهن."
تنهن هوندي، جيتوڻيڪ روهنگيا جي ظلم جي ساڳئي سطح جو سبب نه آهي، برما ۾ ڪجهه عيسائي گروهن کي نشانو بڻايو ويو آهي ۽ گذريل ڪيترن سالن ۾ گرجا گهرن کي ساڙيو ويو آهي. ان جي 2016 جي سالياني رپورٽ ۾ بين الاقوامي مذهبي آزادي تي آمريڪي ڪميشن، ايذاءَ جا ڪيترائي ڪيس رپورٽ ڪيا، خاص ڪري ڪچين رياست ۾، ۽ پاليسيون جيڪي گرجا گهرن تي صليب جي اڏاوت کي نشانو بڻائينديون آهن. USCIRF اهو پڻ نوٽ ڪيو ته ڊگهي نسلي تڪرار، "جيتوڻيڪ فطرت ۾ مذهبي نه آهي، عيسائي برادرين ۽ ٻين عقيدن جي ماڻهن کي تمام گهڻو متاثر ڪيو آهي، بشمول صاف پاڻي، صحت جي حفاظت، مناسب صفائي ۽ صفائي، ۽ ٻين بنيادي ضرورتن تائين انهن جي رسائي کي محدود ڪرڻ." ڪارڊينل بو پڻ ڪرپشن جي مذمت ڪئي آهي.
بو هڪ 2016 جي واعظ ۾ شامل ڪيو، "منهنجو ملڪ ڳوڙها ۽ اداسي جي ڊگهي رات مان هڪ نئين صبح ڏانهن اڀري رهيو آهي. هڪ قوم جي حيثيت سان مصلوب ٿيڻ کان پوء، اسان پنهنجي قيامت جي شروعات ڪري رهيا آهيون. پر اسان جي نوجوان جمهوريت نازڪ آهي، ۽ انساني حقن جي ڀڃڪڙي ۽ ڀڃڪڙي جاري آهي. اسان هڪ زخمي قوم آهيون، هڪ خونريز قوم. نسلي ۽ مذهبي اقليتن لاءِ، اهو خاص طور تي سچ آهي، ۽ اهو ئي سبب آهي ته مان ان ڳالهه تي زور ڏيندي ان نتيجي تي پهچان ٿو ته ڪو به معاشرو حقيقي طور تي جمهوري، آزاد ۽ پرامن نه ٿو رهي سگهي، جيڪڏهن اهو سياسي، نسلي ۽ مذهبي تنوع جو احترام نه ڪري ۽ ان سان گڏوگڏ جشن به ملهايو وڃي. هر فرد جي بنيادي انساني حقن جي حفاظت ڪريو، بغير ڪنهن نسل، مذهب يا جنس جي… مان سمجهان ٿو، حقيقت ۾، بين المذهبي هم آهنگي ۽ امن جي ڪنجي اها آهي ته سڀ کان وڌيڪ بنيادي انساني حقن، مذهب جي آزادي يا سڀني لاءِ عقيدي جي آزادي. (ورلڊ واچ، مئي 2016)
ڪارڊينل بو هڪ گڏيل باني آهي مذهبن لاءِ امن ميانمار. 2016 جي زوال ۾ هن انڊونيشيا جي اڳوڻي صدر جي ڌيءَ اليسا وحيد سان گڏ، وال اسٽريٽ جرنل (9/27/2016) ۾ شايع ٿيل هڪ مضبوط اوپي ايڊ جي گڏيل ليکڪ سان گڏ برما ۽ انڊونيشيا ٻنهي ۾ مذهبي آزادي جو مطالبو ڪيو. انهن فوجي مفادن جي خلاف خبردار ڪيو جيڪي انهن جي ملڪن کي ڪنٽرول ڪرڻ چاهيندا آهن، ۽ "مذهب" کي سڃاڻپ جي دستاويزن مان هٽائڻ جو مطالبو ڪيو. عيسائي-مسلم پارٽنرشپ جي طور تي انهن ٻنهي مذهبي معاملن واري وزارتن کي سڌارڻ لاءِ چيو ته جيئن سڀني روايتن جي برابر حفاظت ڪئي وڃي. ان کان علاوه، انهن شامل ڪيو، "قانون لاڳو ڪندڙ ادارن سماجي هم آهنگي کي ترجيح ڏني آهي جيتوڻيڪ ان جو مطلب اقليتن تي ظلم ڪرڻ آهي. هن نظريي کي نئين ترجيح سان تبديل ڪيو وڃي ته جيئن مذهبي آزادي کي انساني حق جي طور تي تحفظ ڏنو وڃي...“ (وال اسٽريٽ جرنل، سيپٽمبر 27، 2016)
پارٽنرشپ ۽ سپورٽ
آسٽريا، اسپين ۽ سعودي عرب پاران قائم ڪيل، ڪنگ عبدالله بن عبدالعزيز انٽرنيشنل سينٽر فار ريليجيس اينڊ انٽرڪلچرل ڊائلاگ (KAICIID) جي حمايت ڪئي آهي پروگرامن جي منظم ڪيل پروگرامن جي عالمي مذهبن ۽ مذهبن جي پارليامينٽ پاران امن لاءِ. انهن ”ميانمار ۾ نوجوانن لاءِ ٽن مهينن جي ٽريننگ پروگرام، جنهن ۾ ڪيترن ئي ڪانفرنسن سان گڏ مذهبي عبادتگاهن جا دورا“ شامل آهن، جهڙوڪ سيپٽمبر 2015 ۾ يونان ۾ مسلمانن ۽ عيسائين جي وچ ۾ ٿيل ڊائلاگ جي پڻ مدد ڪئي آهي. آريا سماج جي سهڪار سان، KAICIID هندستان ۾ ”اميج آف دي ٻين“ تي هڪ ڪانفرنس پيش ڪئي جنهن ۾ ”مقابلي واري فريم ورڪ“ کان بچڻ لاءِ، امن جي تعليم ۽ ترقيءَ سان بين المذاهب پروگرامنگ جي انضمام جي سفارش ڪئي وئي. شرڪت ڪندڙن مذھبي اصطلاحن جي لغت جو مطالبو پڻ ڪيو ته جيئن رابطي ۽ وڌيڪ ترجمي ۽ استادن جي تربيت ۾ مدد ملي.
اپريل 2015 ۾ KAICIID ASEAN ۽ ٻين بين الحکومتي تنظيمن، علائقائي انسانيت ۽ انساني حقن جي تنظيمن، علائقائي ڪاروباري برادري، ۽ علائقائي عقيدي جي اڳواڻن جي گڏجاڻي کي منظم ڪيو، ملائيشيا ۾ گڏ ٿيڻ لاء "سول سوسائٽي جي تنظيمن ۽ مذهبي اڳواڻن جي مدد ڪرڻ لاء طريقن تي بحث ڪيو. ميانمار ۽ خطي ۾ ٻڌ ڌرم-مسلم لاڳاپن کي بهتر بڻايو ... هڪ بيان ۾، گول ميز کي ياد ڏياريو ويو ته جيئن ته "آسيان انساني حقن جي پڌرنامي ۾ مذهب جي آزادي جي حق جو تحفظ شامل آهي، اتي بين المذاهب مصروفيت ۽ ڳالهين کي سهولت ڏيڻ جي مسلسل ضرورت آهي. ميانمار ۽ وسيع علائقي جي اندر. (KAIICID، اپريل 17، 2015)
KAICIID سماجي طور تي مشغول مذهبي اڳواڻن جي مدد ڪئي آهي رفاقت ۽ انعام ذريعي. برما جي صورت ۾، ان جو مطلب اهو آهي ته نوجوان ٻڌ ڌرم جي اڳواڻن کي تسليم ڪيو وڃي ته جيئن مذهبي کثرتيت کي فروغ ڏيڻ لاء تيار آهن.[14] (مثال طور، برمي ٻڌ ڌرم جي راهب وين ايڪينا کي هڪ فيلوشپ ڏني وئي هئي، جيڪو پنهنجي ڊاڪٽريٽ لاءِ پوسٽ گريجوئيٽ انسٽيٽيوٽ آف ٻڌسٽ اينڊ پالي اسٽڊيز، يونيورسٽي آف ڪيلانيا، سريلنڪا ۾ پڙهائي رهيو هو. هو سماجي ۽ مذهبي ڪمن لاءِ تمام گهڻو پرعزم آهي ۽ پنهنجي ڪميونٽي ۾ هڪ پرامن ماحول پيدا ڪرڻ لاءِ، جتي ٻڌ ڌرم جي اڪثريت ۽ ميانمار جي مسلمان آباديءَ جو وڏو حصو گڏ رهي ٿو.
هڪ ٻي رفاقت جي آڇ ڪئي وئي اشين منڊلارلنڪارا هڪ نوجوان ٻڌ ڌرم جي تعليم برمي خانقاه ۾. اسلام تي هڪ سيمينار ۾ شرڪت ڪرڻ کان پوءِ فري ٽام مائيڪل، هڪ ڪيٿولڪ پادري ۽ يو ايس کان اسلامي اڀياس تي اسڪالر، هن مسلمان اڳواڻن سان ملاقات ڪئي ۽ “ڪيترائي دوستي ٺاهي. هن منڊيلي ۾ جيفرسن سينٽر ۾ تڪرار جي تبديلي ۽ انگريزي تي هڪ iPACE ڪورس پڻ ورتو. (KAIICID ساٿي)
هڪ وڌيڪ رفاقت آمريڪا جي Theravada Dhamma سوسائٽي جي باني کي ڏني وئي، معزز ايشين نيانيسارا ٻڌمت جو هڪ استاد ۽ هڪ انسانيت پسند، هو آهي "لوئر ميانمار ۾ بي بي ايم ڪاليج جو باني ۽ پاڻي جي فراهمي جي نظام جي تعمير جو ذميوار هو. جيڪو هاڻي اٺ هزار کان وڌيڪ رهاڪن کي پيئڻ جو صاف پاڻي فراهم ڪري ٿو ۽ برما ۾ هڪ مڪمل طور تي جديد اسپتال جيڪا هڪ ڏينهن ۾ 250 کان وڌيڪ ماڻهن جي خدمت ڪري ٿي.
ڇاڪاڻ ته KAICIID ٻين قومن ۾ مسلمانن کي ڪيتريون ئي رفاقتون پيش ڪري ٿو، ان جي ترجيح ٿي سگهي ٿي ته برما ۾ ٻڌ ڌرم جي اميد رکندڙ ۽ اعليٰ حاصلات کي ڳولڻ. بهرحال، هڪ اميد ڪري سگهي ٿو ته مستقبل ۾ وڌيڪ برمي مسلمانن کي هن سعودي قيادت سينٽر پاران تسليم ڪيو ويندو.
اڳ ۾ ئي ذڪر ڪيل ڪجھ استثنان سان، بين المذهبي سرگرمين ۾ برمي مسلمانن جي شموليت مضبوط نه آهي. اهڙا ڪيترائي سبب آهن جيڪي شايد هن ۾ حصو وٺن. روهنگيا مسلمانن تي برما جي اندر سفر ڪرڻ تي پابندي لڳائي وئي آهي، ۽ ٻيا مسلمان گهٽ پروفائل رکڻ لاءِ پريشان آهن. ايستائين جو ينگون ۾ به رمضان المبارڪ 2016 ۾ هڪ مسجد کي ساڙيو ويو. برما ۾ مسلمان خيراتي ادارن کي ڪم ڪرڻ کان منع ڪئي وئي آهي، ۽ هن لکڻ جي وقت تائين اسلامي تعاون جي تنظيم (او آءِ سي) جي آفيس جي اجازت ڏيڻ واري معاهدي تي عمل نه ڪيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اهو تبديلي جي توقع آهي. خيرات جيڪي روهنگيا مسلمانن جي مدد ڪرڻ چاهيندا آهن انهن کي لازمي طور تي ٻين خيراتن سان ڀائيواري ڪرڻ گهرجي جن کي رسائي ڏني وئي آهي. ان کان علاوه، Rakhine رياست ۾، ان کي سياسي طور تي Rakhine برادري جي خدمت ڪرڻ ضروري آهي. اهو سڀ ڪجهه مسلم ادارن جي عمارت کان وسيلا کسي ٿو.
جارج سوروس جي او ايس ايف پروگرامن مان هڪ لِڪ ٿيل دستاويز، جنهن برما رليف سينٽر کي نسلي سول سوسائٽي جي وچ ۾ نيٽ ورڪنگ لاءِ فنڊ فراهم ڪيو آهي، ميڊيا جي ماهرن کي تربيت ڏيڻ ۽ وڌيڪ جامع تعليمي نظام کي فروغ ڏيڻ جي باوجود تعصب کي منهن ڏيڻ لاءِ محتاط عزم جو اشارو ڏنو آهي؛ ۽ سوشل ميڊيا تي مسلم مخالف مهمن جي نگراني ڪرڻ ۽ جڏهن ممڪن هجي ته انهن کي هٽايو وڃي. دستاويز جاري آهي، "اسان برما ۾ اسان جي تنظيمي موقف ۽ اسان جي عملي جي حفاظت کي هن (نفرت واري تقرير مخالف) تصور جي پيروي ڪندي خطرو آهي. اسان انهن خطرن کي روشنيءَ سان نه ٿا وٺون ۽ هن تصور کي وڏي احتياط سان لاڳو ڪنداسين. (او ايس ايف، 2014) ڇا سوروس، لوس، گلوبل هيومن رائٽس تي غور ڪيو وڃي ٿو تمام گهٽ فنڊ سڌو سنئون روهنگيا سول سوسائٽي گروپن ڏانهن ويا آهن. مکيه استثنا، وائي وائي نيو جو قابل احترام وومين پيس نيٽورڪ-اراڪن، روهنگيا جي خدمت ڪري ٿو پر ان کي پڻ عورتن جي حقن جي نيٽ ورڪ جي طور تي درجه بندي ڪري سگهجي ٿو.
اهڙا ڪيترائي سبب آهن جن جي ڪري بين الاقوامي ڊونرز مسلم برمي ادارن کي مضبوط ڪرڻ کي ترجيح نه ڏني آهي، يا مسلمان اڳواڻن تائين رسائي حاصل ڪرڻ جي قابل نه آهن. سڀ کان پهرين، بي گهر ٿيڻ جي صدمي جو مطلب آهي ته رڪارڊ رکي نه ٿو سگهجي ۽ گرانٽ ٺاهيندڙن کي رپورٽون نه لکي سگهجن ٿيون. ٻيو، تڪرار ۾ رهڻ هميشه لاءِ سازگار نه هوندو آهي اعتماد پيدا ڪرڻ لاءِ ايستائين جو ايذائيندڙ گروهه جي اندر. ظلم اندروني ٿي سگهي ٿو. ۽ جيئن مون گذريل ٽن سالن کان ڏٺو آهي، روهنگيا اڳواڻ اڪثر هڪ ٻئي سان مقابلي ۾ هوندا آهن. انهن جي سڃاڻپ سرڪاري طور تي ناقابل قبول رهي ٿي، يا گهٽ ۾ گهٽ تمام گهڻو تڪراري، عوامي گفتگو لاءِ. پنهنجي سڃاڻپ جي حق جي باوجود، آنگ سان سوچي پاڻ امدادي ادارن ۽ پرڏيهي حڪومتن کي چيو آهي ته هو پنهنجو نالو به استعمال نه ڪن. اهي غير ماڻهو رهن ٿا.
۽ اليڪشن واري سال ۾ داغ سڀني برمي مسلمانن ۾ پکڙجي ويو. جيئن يو ايس سي آءِ آر ايف چيو ته، 2015 دوران، ”ٻڌ ڌرم قومپرست اميدوارن ۽ سياسي پارٽين کي خاص طور تي ’مسلم نواز‘ جو ليبل لڳايو ته جيئن سندن شهرت ۽ چونڊ کي خراب ڪري سگهجي. نتيجي ۾ اليڪشن ۾ کٽيندڙ NLD پارٽي به ڪنهن به مسلمان اميدوار کي بيهارڻ کان انڪار ڪيو. ان ڪري، غير روهنگيا مسلمانن لاءِ به هڪ گهيري جو احساس پيدا ٿيو آهي، جنهن شايد ڪيترن ئي مسلمان اڳواڻن کي وڌيڪ محتاط ۽ غير فعال ڪردار ۾ رکيو آهي. (USCIRF، 2016)
هڪ ذاتي رابطي ۾ (آڪٽوبر 4، 2016) منا تون، هڪ ساٿي جيڪو ميانمار جي نظرياتي مدرسي ۾ سيکاريندو آهي ٻڌائي ٿو ته سندن لبرل آرٽس پروگرام شاگردن کي قبول ڪري ٿو بغير مذهب، نسل ۽ جنس جي ۽ ان ۾ ٻڌ ڌرم جي شاگردن جو ڪافي تعداد آهي- ٿي سگهي ٿو 10-20٪ شاگرد تنظيم جو- پر تمام ٿورا مسلمان شاگرد، 3 شاگردن مان 5-1300 شاگرد.
ايترا ٿورا ڇو؟ ڪجهه مسلمانن کي سيکاريو ويو آهي ته سماجي حالتن کان پاسو ڪن جيڪي شايد عاجزي يا پاڪيزگي جي تصورن کي سمجهوتو ڪن. ڪجهه شايد 'پنهنجي مذهب کي وڃائڻ' جي خوف کان عيسائي اسڪول ۾ داخلا وٺڻ کان پاسو ڪن. مسلم انسولرٽي حقيقت ۾ ڪڏهن ڪڏهن اسلام جي خاص تعبيرن جي نتيجي ۾ ٿي سگهي ٿي. تنهن هوندي به، جيئن ته برما ۾ مسلم برادري پاڻ ۾ انتهائي متنوع آهي، نه رڳو نسلي طور تي، پر ان جي مذهبي طور تي، اهو بهتر ٿي سگهي ٿو ته انهن جي سماجي، اقتصادي ۽ سياسي چئلينج کي وڌيڪ تعين ڪندڙ سمجهي سگهجي.
نيو يارڪ شهر جو مقابلو
مان هن مقالي کي نيويارڪ ۾ بين المذاهب ڪم جي تقابلي تجزيي سان ختم ڪندس، جنهن ۾ ذاتي تجربي جي بنياد تي مسلمانن جي مصروفيت تي زور ڏنو ويندو. ارادو اهو آهي ته اسلامو فوبيا جي اثرن تي ان جي مختلف شڪلن تي روشني وڌي وڃي، انهي سان گڏ ٻيا عنصر جهڙوڪ ڪلچر ۽ ٽيڪنالاجي.
11 سيپٽمبر 2001 جي دهشت گردي حملن کان وٺي، بين المذهبي پارٽنرشپ ۽ تعاون نيو يارڪ شهر ۾ وڌيو آهي، ٻنهي اڳواڻن جي سطح تي ۽ هڪ گراس روٽ تحريڪ جي طور تي رضاکار خدمت ۽ سماجي انصاف جي شروعاتن سان ڳنڍيل آهي. گهڻن شرڪت ڪندڙن کي سياسي طور تي ترقي پسند ٿيڻ جو رجحان آهي، گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه مسئلن تي، ۽ انجيليل عيسائي، آرٿوڊوڪس يهودي ۽ سلفي مسلم برادرين عام طور تي آپٽ آئوٽ ڪن ٿا.
اسلامو فوبڪ پٺڀرائي جاري آهي، تازو سالن ۾ اڃا به وڌي وئي آهي، خاص ميڊيا ۽ سياسي مفاد گروپن طرفان فنڊ ۽ فنڊنگ. ردعمل جيو پوليٽيڪل تڪرارن ۽ داعش جي اڀار تي ڪاوڙ، رجعت پسند ساڄي ونگ جي پاپولزم جي اڀار، ۽ اسلامي اصولن جي وسيع غلط فهمي جي ڪري برقرار آهي. (CAIR، 2016)
اسلام جو تصور هڪ وجودي خطري طور يورپ ۽ آمريڪا ۾ پکڙجي چڪو آهي، مسلمانن جي هڪ وڏي اقليتي آبادي جي موجودگيءَ لاءِ هڪ تعزيتي ۽ رجعت پسند جواب تيار ڪري رهيو آهي. مسلمان مخالف تحريڪون هندستان ۾ به پکڙجي چڪيون آهن، دنيا جي سڀ کان وڏي مسلمان اقليت 150 ملين جي گهر، ان سان گڏ ٿائيلينڊ ۽ سري لنڪا ۾. هي زينو فوبڪ رجحان اڳوڻي سوويت يونين ۽ چين جي ڪجهه علائقن ۾ پڻ ظاهر آهي. سياسي اڳواڻ مسلمان اقليتن کي مذهبي تقدس جي نالي تي، قومي تشخص جي غير اڪثريتي سمجهه ۽ قومي سلامتي جي دعوائن جي نالي تي قربان ڪري رهيا آهن.
نيو يارڪ شهر ۾، سيڪيورٽي خدشات حملن جي ٻين لائينن کي "ٽرمپ" ڪري ڇڏيو آهي، جيتوڻيڪ متوازي ڪوششون پڻ ڪيون ويون آهن روايتي معيار کي ريفريم ڪرڻ لاء صنفي جبر ۽ آزادي جي توهين. مسجدن ۽ ٻين مسلم تنظيمن کي سوشل ميڊيا ۽ ٽيبلوئڊ پريس ۾ بدمعاشي مهمن کي منهن ڏيڻو پيو، مقابلي ۾ قانون لاڳو ڪندڙ ادارن پاران وسيع نگراني سان.
ان حوالي سان، بين المذهبي گفتگو ۽ تعاون، سماجي قبوليت ۾ هڪ اهم افتتاح فراهم ڪيو آهي، جنهن سان مسلمان اڳواڻن ۽ ڪارڪنن کي لاڳو ٿيل اڪيلائي مان نڪرڻ ۽ گهٽ ۾ گهٽ وقت بوقت "قرباني" جي حيثيت کي گڏيل شهري عمل ذريعي منتقل ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي آهي. بين المذهبي سرگرمين ۾ گڏيل قدرن تي متن تي ٻڌل بحثن ذريعي اعتماد پيدا ڪرڻ جون ڪوششون شامل آهن؛ مذهبي موڪلن دوران اجتماعي؛ محفوظ، غير جانبدار جڳهن جي پيدائش جهڙوڪ مختلف پاڙيسرين جي وچ ۾ باهمي سهڪار لاء ايسوسيئيشن؛ ۽ خدمت جا منصوبا بکيا کي کارائڻ، امن، ماحولياتي تحفظ ۽ ٻين سماجي انصاف جي خدشات جي حمايت ڪرڻ لاء.
بيان ڪرڻ لاءِ (جيڪڏهن نقشو نه هجي) بين المذاهب مصروفيت جي مقامي منظرنامي کي، مان مختصر طور تي بيان ڪندس ٻن منصوبن کي جن سان منهنجو تعلق آهي. ٻنهي کي 9/11 حملن جي جوابن طور سمجهي سگهجي ٿو.
پهريون منصوبو 9/11 آفت جي رد عمل تي هڪ بين المذهبي تعاون آهي، پهريون ڀيرو نيو يارڪ سٽي ڪائونسل آف چرچز سان لاڳاپيل NYDRI پارٽنرشپ جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، ۽ پوءِ نيو يارڪ ڊزاسٽر انٽرفيٿ سروسز (NYDIS)[15] طرفان ختم ڪيو ويو آهي. ابتدائي ورهاڱي سان هڪ مسئلو مسلم قيادت جي متنوع ۽ غير مرڪب نوعيت جي غلط فهميءَ جو هو، جنهن سبب ڪجهه غير ضروري خارج ٿي ويا. ٻيو نسخو، پيٽر گڊائٽس جي اڳواڻي ۾ Episcopal چرچ مان ۽ اعلي درجي جي پروفيشنلزم جي ڪري، تمام گهڻو وڌيڪ شامل ثابت ٿيو. NYDIS شهر جي ايجنسين سان ڀائيواري ڪئي انهي کي يقيني بڻائڻ لاءِ ته ڪمزور ماڻهو ۽ گروهه (بشمول غير دستاويزي مهاجر) سڀ امدادي خدمتن ۾ خلاءَ ذريعي نه ويندا. NYDIS هڪ ”اڻ ميڙ جي ضرورتن جي گول ميز“ کي سڏايو جنهن ۾ مختلف برادرين جي ميمبرن کي 5 ملين ڊالر امداد فراهم ڪئي وئي، جن جون ضرورتون مختلف عقيدي برادرين جي ڪيسن جي ڪارڪنن پاران پيش ڪيون ويون. NYDIS پڻ مدد ڪئي چپلينسي سروسز ۽ خطاب ڪيو ”آفت سان لاڳاپيل ردعمل“. ان جي عملي کي گھٽائڻ کان پوء، 2012 ۾ سامونڊي طوفان جي نتيجي ۾، 8.5 ملين کان وڌيڪ امداد ڏني وئي.
مان ان جي شروعات کان وٺي NYDIS بورڊ جو ميمبر هوس، جيڪو اسلامڪ سرڪل (ICNA Relief USA) جي نمائندگي ڪري رهيو هو ان جي ڊزاسٽر رليف جي ڊگهي ٽريڪ رڪارڊ سان. 2005 جي آخر ۾ ICNA ڇڏڻ کان پوءِ مون ڪيترن سالن تائين مسلم صلاحڪار نيٽ ورڪ جي نمائندگي ڪئي، ۽ Hurricane Sandy کان پوءِ NYDIS ڪميونٽي ڊيٽا منصوبن جي مختصر مدد ڪئي. هن سڄي عرصي دوران، مون وڌيڪ منظم عقيدي جي روايتن ۽ وڌيڪ وسيلا ملي پروگرامن مان ايماندار اڳواڻن سان گڏ شموليت جو مثبت اثر ڏٺو. ڪجهه ڀائيوارن، خاص طور تي يهودي آمريڪي تنظيمن تي دٻاءُ جي باوجود، مسلمان گروهن کان ڌار ٿيڻ، اعتماد جي تعمير ۽ سٺي حڪمراني جي عملن تعاون کي جاري رکڻ جي اجازت ڏني.
2005 کان 2007 تائين "لئنگ روم پروجيڪٽ"، يهودي اسٽيبلشمينٽ جي معروف تنظيمن ۽ NYC مسلم سول سوسائٽي جي وچ ۾ لاڳاپن کي فروغ ڏيڻ جي ڪوشش، مايوسي ۽ حتي ڪجهه ڪاوڙ ۾ ختم ٿي وئي. اهڙا خال 2007 ۾ ويجهن مسلمان ساٿين جهڙوڪ ڊيبي المونٽيسر، خليل جبران اسڪول جي باني پرنسپال تي ميڊيا جي حملن دوران وسيع ڪيا ويا، جڏهن ڊائلاگ پارٽنر عوامي طور تي هن جو دفاع ڪرڻ يا ڪوڙ ۽ غلط بيانن کي کليل طور تي چئلينج ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيا. پارڪ 2010 تي 51 جي حملن لاءِ بين المذهبي جواب (جنهن کي ”مسجد گرائونڊ زيرو“ چيو وڃي ٿو) بهتر هو پر اڃا به مخلوط. 2007 ۾ رپورٽون مسلم ريڊيڪلائيزيشن جي ناقص ۽ وسيع پوليس جي تجزيي جي حوالي سان 2011-12 ۾ انڪشافن کان پوءِ نيو يارڪ شهر جي مسلم اڳواڻن ۽ ڪميونٽي ادارن تي پوليس جي نگراني جي حد تائين. نيو يارڪ شهر جي سياسي ۽ ثقافتي طاقت جي ثالثن سان لاڳاپا متاثر ٿيا.
انهيءَ متحرڪيءَ جي ڪري نيويارڪ ۾ مسلمان قيادت ٻن حصن ۾ ورهائجي وئي آهي. وڌيڪ سياسي طور تي ملندڙ ڪيمپ مصروفيت تي زور ڏئي ٿو، جڏهن ته وڌيڪ سرگرم ڪيمپ اصولن کي ترجيح ڏئي ٿي. هڪ طرف سماجي انصاف جي سوچ رکندڙ افريقي آمريڪي امامن ۽ عرب ڪارڪنن جي هڪجهڙائي ڏسي سگهجي ٿي، ۽ ٻئي طرف مختلف مهاجر جدوجهد ڪندڙ. بهرحال، سياسي ۽ شخصيت جا فرق صاف مخالف نه آهن. نه ته هڪ ڪئمپ سماجي يا مذهبي طور تي ٻئي کان وڌيڪ قدامت پسند آهي. ان جي باوجود، گهٽ ۾ گهٽ قيادت جي سطح تي مسلمانن جي اندران عقيدي لاڳاپن ”طاقت سان سچ ڳالهائڻ“ جي وچ ۾ حڪمت عملي اختيار ڪرڻ ۽ سياسي گلي جي ٻنهي پاسن تي احترام ۽ اتحاد قائم ڪرڻ جي روايت کي ختم ڪري ڇڏيو آهي. پنجن سالن کان پوءِ به هي ٻوٽو نه سڙي سگهيو آهي.
شخصيت جي اختلافن هن تڪرار ۾ ڪردار ادا ڪيو. جيتوڻيڪ آمريڪي حڪومت جي اختيار سان مناسب تعلق جي حوالي سان راءِ ۽ نظريي ۾ حقيقي اختلاف پيدا ٿيا. بي اعتمادي پيدا ٿي انهن جي مقصدن جي حوالي سان جيڪي پاڻ کي پوليس جي ويجهو رکن ٿا ۽ وڏي نگراني جي ضرورت سان متفق نظر اچن ٿا. 2012 ۾ ھڪڙي پارٽي NY جي ميئر بلومبرگ جي سالياني بين المذهبي ناشتي جو بائيڪاٽ منظم ڪيو، [16] ان جي حمايت لاءِ احتجاج ڪرڻ لاءِ NYDP جي مشڪلاتي پاليسين لاءِ. جڏهن ته هن ميڊيا جي دلچسپي کي راغب ڪيو، خاص طور تي بائيڪاٽ جي پهرين سال لاء، ٻيون ڪئمپون تقريب ۾ شرڪت ڪرڻ جاري رکي، جيئن شهر جي چوڌاري گهڻن عقيدي اڳواڻن جي وڏي اڪثريت هئي.
ڪجهه مسلمان اڳواڻ ۽ ڪارڪن انهن جي روايتن کي بنيادي طور تي دنيا جي طاقت ۽ سيڪيولر اختيار جي مخالفت ۾ سمجهي رهيا آهن ۽ گڏوگڏ مغربي پرڏيهي پاليسي جي چونڊ. اهو تصور ٻين برادرين سان سرحدون برقرار رکڻ جي حڪمت عملي جي نتيجي ۾، نفرت جي ڏوهن تي ڌيان ڏيڻ ۽ حملي جي وقت ۾ مسلم مفادن جي حفاظت سان. بين المذهبي تعاون کي رد نه ڪيو ويو آهي- پر ترجيح ڏني ويندي آهي جيڪڏهن سماجي انصاف جو مقصد.
مان پڻ فلشنگ انٽرفيٿ ڪائونسل جو ميمبر آهيان[17]، جنهن کي فلشنگ انٽرفيٿ يونٽي واڪ جي نتيجي ۾ ترقي ڏني وئي. دي واک خود ابراهام انٽرفيٿ پيس واڪ جي ٻارن تي ٻڌل آهي، جيڪو 2004 ۾ ربي ايلن لپمن ۽ ڊيبي المونٽيسر پاران قائم ڪيو ويو هو ته جيئن مختلف پاڙن ۾ بروڪلن جي رهاڪن جي وچ ۾ مفاهمت جا پل جوڙيا وڃن. اهو تصور اوپن هائوس ماڊل جي موافقت آهي، رستي ۾ مختلف عبادتگاهن تي دورو، بحث ۽ ناشتو. 2010 ۾ بروڪلن جي بنياد تي واک شيپس هيڊ بي ۾ هڪ تجويز ڪيل مسجد جي ماڳ تي ختم ٿي وئي جيڪا مسلم مخالف مظاهرين کي متوجه ڪيو هو، ۽ واک جي شرڪت ڪندڙن ناراض ميڙ کي گلن جي حوالي ڪيو. ڪوئنز جي بورو جي خدمت ڪرڻ لاءِ، فلشنگ واڪ 2009 ۾ شروع ٿي ۽ وڏي حد تائين تڪرار کان بچي وئي، ڇاڪاڻ ته اهو بين المذهبي نموني کي اپنائڻ لاءِ هڪ وڌيڪ متنوع ۽ وڏي پيماني تي ايشيائي ڪميونٽي کي شامل ڪري ٿو، جنهن ۾ فلشنگ جا ڪيترائي هندو، سک ۽ ٻڌ شامل آهن. جڏهن ته اها واک ۽ ٻين سرگرمين جي لاءِ هن تنوع تائين پهچي چڪي آهي، ساڳئي وقت، ڪائونسل ”امن چرچ“ جي ميمبرن- ڪوڪرز ۽ يونٽيٽرين جي شموليت سان لنگر انداز ٿي رهي آهي.
ڪوئنز جي بورو ۾، فلشنگ، NY پڻ 1657 جي فلشنگ ريمونسٽرنس جو مقام آهي، جيڪو آمريڪا ۾ مذهبي آزادي جو هڪ بنيادي دستاويز آهي. ان وقت، پيٽر اسٽويوسنٽ، ان وقت جو گورنر جيڪو ان وقت نيو هالينڊ هو، رسمي طور تي ڊچ ريفارمڊ چرچ کان ٻاهر سڀني مذهبن جي عمل تي پابندي لڳائي ڇڏي هئي. بپتسما ۽ ڪوڪرز کي گرفتار ڪيو ويو سندن مذهبي عملن لاءِ فلشنگ واري علائقي ۾. جواب ۾، انگريزن جي رهاڪن جو هڪ گروپ گڏ ٿيو ته Remonstrance تي دستخط ڪيو، جيڪو نه رڳو Quakers پر "يهودين، ترڪن ۽ مصرين کي برداشت ڪرڻ جو سڏ، ڇاڪاڻ ته اهي آدم جا پٽ سمجهيا وڃن ٿا." [18] حمايت ڪندڙن کي بعد ۾ سخت حالتن ۾ قيد ڪيو ويو. ۽ هڪ انگريز جان بائون کي جلاوطن ڪيو ويو هالينڊ ڏانهن، جيتوڻيڪ هو ڊچ نه ڳالهائيندو هو. ڪريڪ ڊائون آخرڪار اسٽويوسنٽ تي پٺڀرائي ڪئي جڏهن ڊچ ويسٽ انڊيا ڪمپني اختلافن جو ساٿ ڏنو.
هن ورثي کي ملهائيندي، 2013 ۾ فلشنگ انٽرفيٿ ڪائونسل نيو يارڪ شهر ۾ مسلم مخالف ۽ کاٻي مخالف نگراني پاليسين کي منهن ڏيڻ لاءِ ريمنسٽرنس کي اپڊيٽ ڪيو. 11 مقامي ٻولين ۾ ترجمو ٿيل، نئين دستاويز ميئر مائيڪل بلومبرگ کي سڌو سنئون نگراني ۽ اسٽاپ ۽ فريسڪ پاليسين سان لاڳاپيل شڪايتون سان خطاب ڪيو.[19] ڪائونسل ڪوئنز جي مسلمانن سان يڪجهتي جو اظهار جاري رکي ٿي، جن کي 2016 ۾ نفرت جي ڏوهن ۽ حتي قتلن جو نشانو بڻايو ويو آهي. 2016 جي اونهاري ۾ ڪائونسل مسلمان ليکڪن جي ڳالهين ۽ پڙهڻ واري گروپ کي اسپانسر ڪيو. هارورڊ ۾ Pluralism پروجيڪٽ فلشنگ بين المذاهب ڪائونسل جي ”واعدو ڪندڙ عملن“ کي تسليم ڪيو آهي ان جي جديد ڪڙي لاءِ فلشنگ جي ڪثرتيت جي اهم ورثي سان.[20]
انهن ٻن مثالن کان علاوه نيو يارڪ شهر جي بين المذهبي مصروفيتن ۾ گڏيل قومن سان لاڳاپيل ايجنسيون ۽ پروگرام شامل آهن (جهڙوڪ الائنس آف سولائيزيشنز، ريليجنز فار پيس، ٽيمپل آف انڊر اسٽينڊنگ) ۽ گڏوگڏ مقامي اتحادين جي وچ ۾ عبادت گاهه ۽ شاگرد ڪلبون. سڀ کان وڌيڪ مرڪزي طور تي، 1997 ۾ ريو جيمز پارڪس مورٽن جي متاثر ٿيل بين المذهبي پروگرامنگ مان پيدا ٿيڻ کان وٺي سينٽ جان دي ڊيوائن جي گرجا گھر ۾، نيويارڪ جي انٽرفيٿ سينٽر مختلف سماجي مسئلن تي سيمينار ۽ تربيت ڏني آهي "پادري، مذهبي استادن، عام اڳواڻن لاءِ. ، سماجي خدمت فراهم ڪندڙ، ۽ ڪو به هڪ اڳواڻي ڪردار ادا ڪري رهيو آهي پنهنجي ايمان جي برادرين جي خدمت ڪرڻ لاءِ.
نيو يارڪ شهر ۾، يونين ديولوجيڪل ۽ ٻين مدرسن ۾، ٽيننبام سينٽر آف انٽرريليجيس انڊر اسٽينڊنگ، فائونڊيشن فار ايٿنيڪ انڊر اسٽينڊنگ (ايف ايف اي يو)، سينٽر فار ايٿنيڪ، ريليجيئن اينڊ ريشل انٽريڊنگ (سي اي آر آر يو) انٽرفيٿ ورڪر جسٽس، ۽ انٽرفيٿ انٽرنيشنل سڀ هڪ ٻئي سان ملن ٿا پروگرامنگ ۾ ايمان جي ڪميونٽي سان. ميمبر.
انهن مان ڪيترين ئي اين جي اوز اسلامو فوبيا جي پکيڙ جي خلاف پوئتي ڌڪي ڇڏيو آهي، قومي قدمن جي حمايت ڪندي جيئن ته "ڪنهن کان ڪلهي تي."[21] نه صرف مسلم تنظيمن جهڙوڪ CAIR ۽ MPAC ۽ Soundvision پاران منظم ڪيل ڪيترين ئي وکالت مهم جو انتظام ڪيو ويو آهي، پر ريسورس ڪِٽس جي پيداوار جيئن ته مائي نيبرر مسلم آهي، ستن حصن تي مشتمل اسٽڊي گائيڊ قومي سطح تي لوٿرن سوشل سروس آف مينيسوٽا پاران تيار ڪيو ويو آهي، ۽ ورمونٽ جي يونيٽيرين يونيورسلسٽ چرچ پاران تيار ڪيل پيس اينڊ يونٽي برج نصاب.[22] سيپٽمبر 2016 ۾ Unitarian Universalist Church (UUSC) پڻ شامل ڪيو ”مسلم سوليڊرٽي ايونٽ“ سندن ايڪشن پروجيڪٽ ۾ ڪين برنس جي فلم سان جڙيل يونيٽيرين ڪوششن بابت نازين کان ماڻهن کي بچائڻ لاءِ. اهو لاڳاپو تاريخي طور تي گونجندڙ هو. اهو ڄاڻڻ تمام جلدي آهي ته ڪيترا اهي وسيلا استعمال ڪندا.
2016 جي اليڪشن جي سڄي موسم دوران چارج ٿيل ماحول جاري رکڻ جي باوجود، واضح طور تي مسلمانن سان گڏ هڪجهڙائي جاري آهي، ٻنهي اٿلي ۽ گہرے، ايمان جي برادرين جي وچ ۾. پر وري به، جيئن برما ۾، مسلمانن وٽ وسيلن ۽ تنظيم جي کوٽ آهي ۽ شايد بين المذهبي لاڳاپن ۾ اڳواٽ ڪردار ادا ڪرڻ جي خواهش. مسلم قيادت جو انداز اڃا به گهڻو ڪري ”ڪرشماتي“ قسم جو آهي، جيڪو ذاتي رابطا ته ٺاهي ٿو پر مستقل اداري جي صلاحيت جي نمائندگي يا ترقي نٿو ڪري. ڪيترا ئي ساڳيا ماڻهو بين المذهبي ڳالهين ۾ تمام گهڻو ملوث آهن پر اهي نوان شرڪت ڪندڙن کي آڻي نٿا سگهن يا نه آڻين. گرانٽس حاصل ڪرڻ ۽ شموليت کي برقرار رکڻ لاءِ سٺا منتظمين کان وڌيڪ سٺا مسلمان ڳالهائيندڙ آهن. مسجدن ۾ حاضري وڌيڪ نه آهي، ۽ جيتوڻيڪ اهي مذهبي سڃاڻپ مضبوط طريقي سان قبول ڪن ٿا، مهاجر نوجوان مسلمان خاص طور تي پنهنجن والدين جي طريقن کي رد ڪن ٿا.
انساني سڃاڻپ پيچيده ۽ گھڻن سطحن تي مشتمل آهي، پر نسل، اقتصاديات، مذهب ۽ جنس بابت سياسي ۽ مشهور گفتگو اڪثر ڪري وڌيڪ آسان بڻائي ٿي. فنڊنگ مشهور دلچسپي جي رجحانن جي پيروي ڪري ٿو، جهڙوڪ Black Lives Matter، پر هميشه سڌو سنئون انهن کي بااختيار نه بڻائيندو آهي جيڪي تمام گهڻو متاثر ٿيا آهن.
2008 ۾ Kusumita Pederson مشاهدو ڪيو، ”يقيناً اڄ جي بين المذهبي تحريڪ جي سڀ کان وڌيڪ نمايان ۽ اهم خصوصيت آهي… مقامي سطح تي بين المذهبي سرگرمين جو واڌارو آهي. هي تحريڪ جي شروعاتي ڏهاڪن جو سڀ کان وڏو تضاد آهي، ۽ اهو لڳي ٿو ته هڪ نئين مرحلي جو اشارو آهي. اهو نيو يارڪ شهر ۾ سچ آهي جيئن 9/11 کان وٺي ڪيترن ئي مقامي شروعاتن ۾ ڏٺو ويو آهي. ڪجهه مقامي ڪوششون ٻين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ "ظاهر" آهن. ڪنهن به صورت ۾، هي بنيادي پاسو هاڻي نئين ٽيڪنالاجي جي سماجي بگاڙين جي ڪري پيچيده آهي. سوشل ميڊيا جي اڀار سان تمام گهڻو ”ڳالهه“ هاڻي آن لائن ٿي رهيو آهي، هڪ لک اجنبي ماڻهن سان اڪيلائي ۾. نيو يارڪ جي سماجي زندگي هاڻي تمام گهڻي ثالثي آهي، ۽ هڪ ڪهاڻي، هڪ داستان، هڪ دعويٰ وڪڻڻ، مقابلي واري سرمائيدارانه معيشت جو حصو آهي. (پيڊرسن، 2008)
يقينن، سمارٽ فون برما ۾ پڻ پکڙيل آهن. ڇا فيس بڪ تي ٻڌل سوشل ميڊيا پروجيڪٽس جهڙوڪ نيو مائي فرينڊ ڪيمپين[23]، جيڪي مختلف نسلي گروهن جي برمي ماڻهن جي وچ ۾ دوستي جو جشن ملهائين ٿا، هڪ اهڙي ثقافت کي تعمير ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويندا جيڪا سڀني کي برابريءَ سان ملهائي؟ ڇا هي مستقبل جي ”بين المذهبي امن سازي“ آهي؟ يا ڇا موبائل فون تشدد جي ارادن جي هٿن ۾ هٿيار بڻجي ويندا، جيئن اڳ ۾ ئي ٿي چڪو آهي؟ (بيڪر، 2016، هالينڊ 2014)
زينو فوبيا ۽ وڏي پئماني تي بي گھر ٿيڻ هڪ شيطاني چڪر ٺاهي ٿو. جڏهن ته آمريڪا ۾ ”غير قانوني“ جي وڏي پئماني تي ڳالهه ٻولهه ڪئي وئي آهي، ۽ برما ۾ لاڳو ڪئي وئي آهي، هن گفتگو پاران ترقي يافته عدم تحفظ هر ڪنهن کي متاثر ڪري ٿو. ڪمزور سماجي گروهن کي قرباني ڏيڻ سان گڏ، مذهبي ۽ نسلي ڪثرتيت کي موجوده چئلينج عالمي سرمائيداري سان لاڳاپيل هڪ وڏي ثقافتي ۽ روحاني بي گھرڻ جي علامت آهي.
سال 2000 ۾ مارڪ گوپن چيو ته، ”جيڪڏهن توهان ڪنهن مذهبي ثقافت، يا ان معاملي لاءِ ڪنهن ثقافت کي، مڪمل طور تي نئين معاشي يا سياسي اڏاوت، جهڙوڪ جمهوريت يا آزاد منڊي ڏانهن منتقل ڪرڻ جي جرئت ڪئي، ته پوءِ ان کان سواءِ مٿي نه وڃو. هيٺيون، مٿي کان سواءِ هيٺ، يا صرف وچ ۾، جيستائين توهان خونريزي جو سبب بڻجڻ لاءِ تيار نه آهيو... مذهبي ڪلچر صرف مٿي کان هيٺ نه هلندو آهي. حقيقت ۾، اتي هڪ قابل ذڪر طاقت آهي جيڪا پکڙيل آهي، اهو ئي سبب آهي ته ليڊر ايترو مجبور آهن. (گوپين، 2000، ص 211)
گوپين وري پنهنجي ڊيڄاريندڙ ۾ به اضافو ڪري ٿو- تبديليءَ جي وسيع بنياد تي عمل ڪرڻ لاءِ؛ هڪ مذهبي يا نسلي گروهه کي ٻئي کان سواء منتقل نه ڪرڻ؛ ۽ ڪڏهن به هڪ مذهبي يا ثقافتي گروهه کي ٻئي تي مضبوط ڪرڻ سان، "خاص طور تي مالي سيڙپڪاري جي ذريعي."
بدقسمتيءَ سان، آمريڪا -۽ بين الاقوامي برادري به- بلڪل ائين ئي ڪيو آهي جيئن پرڏيهي پاليسين جو حصو ڪيترن ئي نسلن تائين، ۽ يقيني طور تي سالن کان جاري آهي، جڏهن کان گوپين اهي لفظ لکيا آهن. انهن غير ملڪي مداخلتن جي هڪ وراثت تمام گهڻي بي اعتمادي آهي، جيڪو اڄ به نيويارڪ ۾ بين المذهبي لاڳاپن کي تمام گهڻو متاثر ڪري ٿو، واضح طور تي مسلمان ۽ يهودي تنظيمن جي وچ ۾ لاڳاپن ۾ جيڪي دعويٰ ڪن ٿيون ته اهي وسيع برادري جي مفادن جي نمائندگي ڪن ٿيون. مسلمان ۽ عرب تعاون ۽ انضمام جو خوف تمام گهرو آهي. يهودي عدم تحفظ ۽ وجود جا خدشا پڻ پيچيده عنصر آهن. ۽ غلامي ۽ پسماندگيءَ جو آفريڪي آمريڪن تجربو ڪڏهن به وڏو ٿيندو پيو وڃي. اسان جي چوڌاري وسيع ميڊيا انهن مسئلن کي وڏي ڊيگهه تي بحث ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. پر جيئن نوٽ ڪيو ويو آهي، اهو صرف آساني سان ٻيهر صدمو، پسمانده ۽ سياست ڪري سگهي ٿو.
پر اسان ڇا ڪريون ٿا جڏهن اسان "بين الاقوامي مذهب" ڪندا آهيون؟ ڇا اهو هميشه حل جو حصو آهي، ۽ مسئلو ناهي؟ منا تون ڏٺو ته برما ۾، بين المذهبي گفتگو ۾ شرڪت ڪندڙ انگريزي لفظ "interfaith" کي قرض جي لفظ طور استعمال ڪندا آهن. ڇا اهو مشورو ڏئي ٿو ته برما ۾ بپتسما ڏيڻ وارا امن پسند ڳالهين جي نظريات کي درآمد ۽ لاڳو ڪري رهيا آهن جيڪي مغربي مشنري جي مشرقي، نوآبادياتي نظرن کان مسئلا آهن؟ ڇا اهو مشورو ڏئي ٿو ته برمي (يا مقامي نيو يارڪ) اڳواڻ جيڪي امن جي موقعن کي قبول ڪن ٿا، اهي موقعي پرست آهن؟ نه؛ اهو ممڪن آهي ته گوپين جي خبرداري کي ذهن ۾ رکڻ لاءِ ڪميونٽي جي متحرڪات ۾ سٺي معنيٰ واري مداخلت جي باري ۾، پر ان تخليقي ۽ اهم انساني مٽاسٽا کي ذهن ۾ رکو جيڪو گفتگو ۾ ٿئي ٿو جڏهن ليبلز ۽ اڳڪٿين کي رد ڪيو وڃي.
درحقيقت، نيو يارڪ شهر ۾ سڀ کان وڌيڪ بنيادي سطح تي بين المذاهب مصروفيت مڪمل طور تي نظرياتي آزاد آهي. نظريي جو قدر بعد ۾ اچي سگھي ٿو، جڏھن ھڪڙي ٻي نسل کي تربيت ڏني وڃي ٿي گفتگو کي جاري رکڻ لاء، نون ٽرينرز کي گروپ جي متحرڪ ۽ تبديلي جي نظريات کان وڌيڪ واقف ٿيڻ جي اجازت ڏئي ٿي.
ڀائيوار پاڻ کي نئين امڪانن ڏانهن کليل آهن. نيو يارڪ ۾ يهودي-مسلم ڊائلاگ بابت منهنجي تجربي جي خراب نوعيت جي باوجود، انهن ڳالهين جي ڀائيوارن مان هڪ دوست رهيو آهي ۽ تازو ئي برما ۾ روهنگيا مسلمانن جي حقن جي وکالت لاءِ يهودي اتحاد قائم ڪيو آهي. بي گھر ٿيل ۽ شيطاني اقليتن سان همدردي جي ڪري، جن جو تجربو 1930 جي يورپ ۾ يهودين جي خوابن جي عڪاسي ڪري ٿو، يهودي الائنس آف ڪنسرن اوور برما (JACOB) تقريباً 20 مکيه اسٽريم يهودي تنظيمن تي صحيحون ڪيون آهن مظلوم مسلمانن جي وکالت ڪرڻ لاءِ.
اسان شايد گلوبلائيزيشن جي مستقبل کي منهن ڏئي سگهون ٿا (۽ ان جي ناراضگي) اميد يا گندگي سان. ڪنهن به صورت ۾، هڪ عام سبب لاء گڏجي ڪم ڪرڻ ۾ طاقت آهي. اجنبي ۽ ٻين ڪمزور انسانن لاءِ همدردي سان گڏ، مذهبي ڀائيوار دهشتگرد حملن جي ظاهري نااهليءَ تي سخت خوفناڪ شيئر ڪن ٿا جن جو مقصد عام ماڻهن تي آهي، جنهن ۾ ساٿي انسانن جا طبقا به شامل آهن جيڪي هميشه مذهبي برادرين پاران مڪمل طور تي قبول نه ڪيا ويندا آهن، جهڙوڪ LGBT مرد ۽ عورتون. . ڇاڪاڻ ته متنوع مذهبي برادرين کي هاڻي قيادت جي ”مٿين“ ۽ هيٺاهين جي وچ ۾ ڪيترن ئي اندروني عقيدي جي ترتيبن ۽ رهائش جي تڪڙي ضرورت کي منهن ڏيڻو پوي ٿو، ان سان گڏ اختلاف ڪرڻ جي معاهدن ۽ اهڙن سماجي مسئلن کي الڳ ڪرڻ لاءِ، بين المذهبي شموليت جو ايندڙ مرحلو واعدو ڪيو ويو آهي. انتهائي پيچيده- پر گڏيل شفقت لاءِ نوان موقعا.
حوالا
اڪبر، ٽي. (2016، آگسٽ 31) شکاگو مانيٽر. http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ تان ورتل
علي، وجاهت وغيره (2011، آگسٽ 26) خوف شامل ڪيو ويو آمريڪي ترقي لاء مرڪز. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG، (2016، اپريل 8) RFP ميانمار جي اڳواڻن جاپان جو دورو ڪيو، مذهبن لاءِ امن ايشيا. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
بو، سي ايم ۽ وحيد، اي (2016، سيپٽمبر 27) ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ مذهبي عدم برداشت کي رد ڪرڻ؛ وال اسٽريٽ جرنل. تان ورتل: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
بيڪر، نک (2016، آگسٽ 5) ڪيئن سوشل ميڊيا ميانمار جي نفرت واري تقرير ميگا فون بڻجي وئي ميانمار ٽائمز. تان ورتل: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
بي بي سي نيوز (2011، ڊسمبر 30) مسلمانن ميئر بلومبرگ جي بين المذاهب ناشتي جو بائيڪاٽ ڪيو. تان ورتل: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-16366971
بٽري، ڊي. (2015A، ڊسمبر 15) هڪ مسجد ۾ بپتسما مشنري، بين الاقوامي وزارتون جرنل. تان ورتل: https://www.internationalministries.org/read/60665
بٽري، ڊي (2008، اپريل 8) روح پڙهو. وڊيو تان ورتل: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
Buttry، D. 2013 Legacy of Children of Abraham from Dan's Interactive Passport Blog. تان ورتل: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
Buttry, D. We are the Socks 2015 Read the Spirit Books (1760)
ڪارلو، K. (2016، جولاء 21) بين الاقوامي وزارتون جرنل. https://www.internationalministries.org/read/62643 تان ورتل
ڪارل، PA (2015، نومبر 7) 7 شيون جيڪي توھان کي ڄاڻڻ گھرجي برما ۾ بحران بابت، اسلامي مهيني. تان ورتل: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
Carroll, PA (2015) The Nobility of Leadership: The Life and Struggles of Rohingya Refugees in USA، شايع ٿيل سياري/ بهار جي شماري ۾ اسلامي مهيني. تان ورتل: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
آمريڪي اسلامي تعلقات ڪائونسل (CAIR) (2016m سيپٽمبر) مسجد جا واقعا. http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf تان ورتل
الطاهر، نفيسه (2016، سيپٽمبر 25) مسلمانن کي معمول جي سياست کي رد ڪرڻ گهرجي؛ ائٽلانٽڪ. تان ورتل: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
فلشنگ ريمونسٽرنس, Flushing Meeting Religious Society of Friends. ڏسو http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
فريمين، جو (2015، نومبر 9) ميانمار جو يهودي ووٽ. ٽيبلٽ. تان ورتل: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
گوپين، مارڪ عدن ۽ آرميگڊون جي وچ ۾، دنيا جي مذهبن جو مستقبل، تشدد ۽ امن سازي آڪسفورڊ 2000
عالمي انساني حق: تازو گرانٽس http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
هالينڊ، هيورڊ 2014 جون 14 Facebook ميانمار ۾: نفرت واري تقرير کي وڌائڻ؟ الجزيره بنگلاديش. تان ورتل: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
جيريسن، ايم. جلد 4، شمارو 2، 2016 Buddhism, Blasphemy, and Violence Pages 119-127
KAIICID ڊائلاگ سينٽر فيڪٽ شيٽ سمر 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
يوٽيوب تي KAIICID ڊائلاگ سينٽر وڊيوز https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID نيوز KAIICID ميانمار ۾ ٻڌ ڌرم-مسلم لاڳاپن کي بهتر بڻائڻ لاءِ ڀائيوارن سان تعاون ڪري ٿو. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
KAIICID فيلو www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
Ling Jiou Mount Buddhist Society ”ڊائيلاگ“ ۽ ”Origination“ صفحا. تان ورتل: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
۽ "عالمي مذهبن جي يونيورسٽي" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
جانسن، وي. (2016، سيپٽمبر 15) ميانمار جو امن عمل، سوچي انداز. يو ايس پي پبليڪيشن گڏيل قومن جي انسٽيٽيوٽ آف پيس (USIP). تان ورتل: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
جڊسن ريسرچ سينٽر 2016، جولاءِ 5 ڪيمپس ڊائلاگ شروع ٿي. تان ورتل: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
ميزيما نيوز (2015، 4 جون) پارليامينٽ آف ورلڊ آف ريليجنز ميانمار جي ٽن معروف راهب کي ايوارڊ ڏنو. تان ورتل: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-myanmar%E2%80%99s-leading-monks
مجاهد، عبدالمالڪ (2016، اپريل 6) عالمي برما جي مذهبي معاملن واري وزير هفنگٽن پوسٽ کي نظر انداز ڪرڻ لاء ڏاڍو سنجيده آهي. http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
مجاهد، عبدالمالڪ (2011، نومبر) بين المذاهب گفتگو ڇو؟ عالمي بين الاقوامي هم آهنگي جو هفتو. تان ورتل: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2010/11/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint، M. (2016، آگسٽ 25) ANP ڪوفي عنان جي اڳواڻي ۾ اراڪن اسٽيٽ ڪميشن کي منسوخ ڪرڻ جو مطالبو ڪري ٿو. Irrawaddy. تان ورتل: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
اوپن سوسائٽي فائونڊيشن برما پروجيڪٽ 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/…/burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
پارليامينٽ آف ورلڊ ريليجنز بلاگ 2013، جولاءِ 18. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
پارليامينٽ بلاگ 2015، جولاءِ 1 پارليامينٽ ايوارڊز ٽن راهب. https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
پيڊرسن، ڪسوميتا پي. (جون 2008) بين المذهبي تحريڪ جي حالت: هڪ نامڪمل تشخيص، عالمي مذهبن جي پارليامينٽ. تان ورتل: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
پليلزم پروجيڪٽ (2012) انٽرفيٿ انفراسٽرڪچر اسٽڊي جو خلاصو رپورٽ. تان ورتل: http://pluralism.org/interfaith/report/
پرشاد، پريم ڪيلون (2013، ڊسمبر 13) نيو ريمنسٽرنس ٽارگيٽ NYPD حڪمت عمليون، ڪائنس ٽائمز ليجر. http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
امن ايشيا لاءِ مذهب: بيان: پيرس بيان نومبر 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
شالوم فائونڊيشن جي سالياني رپورٽ. تان ورتل: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
اسٽيسن، جي. (1998) بس امن امان؛ Pilgrim پريس. پڻ ڏسو خلاصو: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
USCIRF 2016 جي سالياني رپورٽ، برما باب. www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
يونيسيف ميانمار 2015، آڪٽوبر 21 ميڊيا سينٽر. تان ورتل: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
Win, TL (2015، ڊسمبر 31) ميانمار ۾ ميانمار جي امن عمل ۾ عورتون هاڻي ڪٿي آهن؟ ميانمار هاڻي. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
ورلڊ واچ مانيٽر 2016، مئي 25 مذهب جي آزادي ميانمار جي سڀ کان وڏي چيلينجز مان هڪ آهي. https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
نوٽ
[1] حوالو ڏسو Ali, W. (2011) For Fear Inc. 2.0 ڏسو www.americanprogress.org
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] ڏسو مدرسي جي ويب سائيٽ http://www.pkts.org/activities.html
[5] ڏسو http;//www.acommonword.org
[6] ڏسو اپريل 1، 2011 بلاگ داخلا http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
شالوم فائونڊيشن جي سالياني رپورٽ ڏسو
[9] ڏسو http://rfp-asia.org/
[10] پيرس بيان لاءِ آر ايف پي جا حوالا ڏسو. سڀني RFP نوجوانن جي سرگرمين جي لنڪ لاءِ ڏسو http://www.religionsforpeace.org/
[11] ”ڊائيلاگ“ http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] مثال طور، پاڪستان: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] ڏسو www.mwr.org.tw ۽ http://www.gflp.org/
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[16] بي بي سي ڊسمبر 30، 2011
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] انٽرفيٿ انفراسٽرڪچر اسٽڊي http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] ڏسو https://www.facebook.com/myfriendcampaign/
