پوسٽ-اليڪشن ايٿنو-سياسي تڪرار مغربي استوائي رياست، ڏکڻ سوڊان ۾

ڇا ٿيو؟ تڪرار جو تاريخي پس منظر

ڏکڻ سوڊان کان پوءِ 2005 ۾ سوڊان کان نيم خودمختيار ٿيو جڏهن انهن هڪ جامع امن معاهدو ڪيو، جيڪو مشهور طور تي سي پي اي، 2005 جي نالي سان مشهور آهي، نيلي کي ڏکڻ سوڊان جي صدر طرفان حڪمران ايس پي ايل ايم پارٽي جي ماتحت مغربي استوائي رياست جو گورنر مقرر ڪيو ويو. پهرين خاندان ڏانهن. بهرحال، 2010 ۾ ڏکڻ سوڊان پنهنجي پهرين جمهوري چونڊون منظم ڪيون، جنهن دوران جوس جيڪو پڻ نيلي جي سوٽي ماءُ جو ڀاءُ آهي، ساڳئي SPLM پارٽي تحت گورنر جي عهدي لاءِ وڙهڻ جو فيصلو ڪيو. صدر جي هدايت تي پارٽي قيادت کيس پارٽي ٽڪيٽ هيٺ بيهڻ جي اجازت نه ڏني ته پارٽي مٿس نيلي کي ترجيح ڏني. جوس فيصلو ڪيو ته هڪ آزاد اميدوار طور بيهڻ جو پنهنجي لاڳاپن کي ڪميونٽي سان گڏ هڪ اڳوڻي سيمينار جي حيثيت سان غالب ڪيٿولڪ چرچ ۾. هن تمام گهڻو حمايت حاصل ڪئي ۽ نيلي ۽ ڪجهه SPLM پارٽي جي ميمبرن جي ناراضگي تي گهڻو ڪجهه حاصل ڪيو. صدر جوس جو افتتاح ڪرڻ کان انڪار ڪيو ته کيس باغي طور ليبل ڪيو. ٻئي طرف نيلي پنهنجي چاچي کي ووٽ ڏيڻ لاءِ نوجوانن کي متحرڪ ڪيو ۽ برادرين تي دهشت مڙهي ڇڏيو.

عام برادريءَ کي ڦاٿل ڪيو ويو، ۽ واٽر پوائنٽس، اسڪولن ۽ بازارن سميت ڪنهن به عوامي ميڙ تي تشدد ٿيو. نيلي جي سوتيلي ماء کي هن جي شادي واري گهر مان هٽايو ويو ۽ هن جي گهر کي باهه ڏيڻ کان پوء هڪ ڪميونٽي بزرگ سان پناهه ورتي. جيتوڻيڪ جوس نيلي کي هڪ ڳالهه ٻولهه جي دعوت ڏني هئي، نيلي نه ٻڌي، هوء دهشتگردي جي سرگرمين کي اسپانسر جاري رکي. نچلي سطح جي برادرين جي وچ ۾ پيدا ٿيل ۽ مسلسل دشمني، اختلاف ۽ تفاوت بي ترتيب جاري رهي. ٻنهي اڳواڻن جي حمايتين، خاندانن، سياستدانن ۽ دوستن جي وچ ۾ رابطا مٽاسٽا کان علاوه دورا ڪيا ويا، پر انهن مان ڪنهن به غير جانبدار ثالثي نه ٿيڻ سبب مثبت نتيجا نه نڪتا. جيتوڻيڪ ٻنهي جو تعلق هڪ قبيلي سان هو، پر انهن جو تعلق مختلف قبيلائي ذيلي قبيلن سان هو، جيڪي بحران کان اڳ گهٽ اهميت وارا نه هئا. نيلي جي پاسي وارا طاقتور فوجي اهلڪارن جي حمايت ۽ تحفظ حاصل ڪندا رهيا، جڏهن ته جيڪي نئين گورنر جا وفادار هئا، انهن کي پسمانده رکيو ويو.

مسئلن: نسلي-سياسي تڪرار بين-ذاتي تڪرار کان وڌي ٿو، گروهه جي نسلي سڃاڻپ جي نتيجي ۾ بي گھرين، زخم ۽ ملڪيت جي نقصان جي نتيجي ۾؛ گڏوگڏ زخمي ۽ زندگين جي نقصان ۽ ترقياتي سرگرمين ۾ جمود.

هڪ ٻئي جون ڪهاڻيون - هر ماڻهو ڪيئن سمجهي ٿو صورتحال ۽ ڇو

پوزيشن: حفاظت ۽ سلامتي

Nelly

  • مون کي صدر مقرر ڪيو ويو آهي ۽ ڪنهن کي گورنر نه ٿيڻ گهرجي. فوج ۽ پوليس سڀ منهنجي پاسي آهن.
  • مون اڪيلي سر SPLM جو سياسي ڍانچو قائم ڪيو ۽ مون کان سواءِ ٻيو ڪو به ان کي برقرار نٿو رکي سگهي. ائين ڪرڻ وقت مون ڪيترائي ذاتي وسيلا خرچ ڪيا.

جوز

  • مان جمهوري طور تي اڪثريت سان چونڊجي آيو آهيان ۽ مون کي انهن ماڻهن کانسواءِ ڪير به هٽائي نٿو سگهي، جن مون کي ووٽ ڏنو ۽ اهي رڳو ووٽ ذريعي ئي ڪري سگهن ٿا.
  • مان هڪ جائز اميدوار آهيان جنهن تي لاڳو نه ڪيو ويو آهي.

شوق: حفاظت ۽ سلامتي

Nelly

  • مان چاهيان ٿو ته جيڪي ترقياتي منصوبا شروع ڪيا اٿم انهن کي مڪمل ڪريان، ۽ ڪو ماڻهو ڪنهن هنڌ کان اچي پروجيڪٽ جي رستي ۾ خلل وجهي.
  • مان چاهيان ٿو ته وڌيڪ پنج سال آفيس ۾ وڃان ۽ انهن ترقياتي منصوبن کي ڏسان جن جي ذريعي مون شروع ڪيو.

جوز

  • مان امن امان بحال ڪرڻ چاهيان ٿو ۽ ڪميونٽي ۾ صلح ڪرڻ چاهيان ٿو. آخرڪار اهو منهنجو جمهوري حق آهي ۽ مون کي هڪ شهري جي حيثيت سان پنهنجا سياسي حق استعمال ڪرڻا آهن. منهنجي ڀيڻ، ڪٽنب ۽ دوستن کي پنهنجي گهرن ڏانهن موٽڻ جي ضرورت آهي جتان هنن پناهه ورتي هئي. هڪ پوڙهي عورت لاءِ انهن حالتن هيٺ زندگي گذارڻ غير انساني آهي.

شوق: جسماني ضرورتون:   

Nelly

  • منهنجي ڪميونٽي کي ترقي ڏيارڻ ۽ انهن منصوبن کي مڪمل ڪرڻ لاءِ جيڪي مون شروع ڪيا آهن. مون ڪيترائي ذاتي وسيلا خرچ ڪيا ۽ مون کي واپس ادا ڪرڻو پوندو. مان چاهيان ٿو ته پنهنجي وسيلن کي ٻيهر حاصل ڪريان جيڪي مون انهن ڪميونٽي منصوبن تي خرچ ڪيا.

جوز

  • منهنجي ڪميونٽي ۾ امن جي بحالي ۾ حصو وٺڻ لاء؛ ترقي ۽ اقتصادي ترقي جو رستو ڏيڻ ۽ اسان جي ٻارن لاء نوڪريون پيدا ڪرڻ.

گهربلون:  عزت نفس     

Nelly

  • پارٽي جي اڏاوتن لاءِ مون کي عزت ۽ احترام جي ضرورت آهي. مرد عورتن کي اقتداري عهدن تي ڏسڻ نٿا چاهين. اهي صرف پاڻ کي ڪنٽرول ڪرڻ چاهيندا آهن ۽ قومي وسيلن تائين رسائي حاصل ڪندا آهن. ان کان سواء، هن جي ڀيڻ منهنجي پيء سان شادي ڪرڻ کان اڳ، اسان هڪ خوش خاندان هئاسين. جڏهن هوءَ اسان جي خاندان ۾ آئي ته هن منهنجي پيءُ کي منهنجي ماءُ ۽ منهنجي ڀائرن کي نظرانداز ڪرڻ لاءِ مجبور ڪيو. انهن ماڻهن جي ڪري اسان کي ڏک ٿيو. منهنجي ماءُ ۽ ماما مون کي تعليم ذريعي حاصل ڪرڻ لاءِ جدوجهد ڪئي، جيستائين مان گورنر ٿيس ۽ هو ٻيهر هتي آيو. اهي صرف اسان کي تباهه ڪرڻ تي لڳل آهن.

جوز

  • مون کي عزت ۽ احترام ٿيڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته مون کي جمهوري طور تي اڪثريت سان چونڊيل آهي. مون کي هن رياست جي حڪمراني ۽ ڪنٽرول ڪرڻ جي طاقت ووٽرن کان ملي ٿي. آئين موجب ووٽرن جي چونڊ جو احترام ٿيڻ گهرجي ها.

جذباتي: ڪاوڙ ۽ مايوسي جا احساس

Nelly

  • مان خاص طور تي ناراض آهيان هن بيوقوف برادريءَ تي جنهن مون سان حقارت جو سلوڪ ڪيو ڇو ته مان هڪ عورت آهيان. مان ان جو الزام پنهنجي پيءُ تي ٿو چوان جنهن هن ديوتا کي اسان جي خاندان ۾ آندو.

جوز

  • مان عزت جي فقدان ۽ اسان جي آئيني حقن کي نه سمجهڻ جي ڪري مايوس آهيان.

ثالثي پروجيڪٽ: ثالثي ڪيس اسٽڊي پاران تيار ڪيل لانگوي جي موالي، 2018

کي مشهور ڪريو

لاڳاپيل مقالات

Igboland ۾ مذهب: تنوع، مطابقت ۽ تعلق

مذهب هڪ اهڙو سماجي معاشي رجحان آهي، جنهن جا ناقابل ترديد اثر دنيا ۾ ڪٿي به انسانيت تي پون ٿا. جيئن ته مقدس لڳي ٿو، مذهب نه صرف ڪنهن به مقامي آبادي جي وجود کي سمجهڻ لاء اهم آهي پر بين الاقوامي ۽ ترقي جي حوالي سان پاليسي جي لاڳاپو پڻ آهي. مذهب جي رجحان جي مختلف مظهر ۽ نالن تي تاريخي ۽ نسلي ثبوت موجود آهن. ڏاکڻي نائيجيريا ۾ اگبو قوم، نائيجيريا نديءَ جي ٻنهي ڪنارن تي، آفريڪا ۾ سڀ کان وڏي ڪارا ڪاروباري ثقافتي گروپن مان هڪ آهي، جنهن ۾ غير معمولي مذهبي جذبو آهي، جيڪو پنهنجي روايتي سرحدن اندر پائيدار ترقي ۽ بين الثاني رابطي کي متاثر ڪري ٿو. پر Igboland جي مذهبي منظرنامو مسلسل تبديل ٿي رهيو آهي. 1840 تائين، اِگبو جو غالب مذهب (ز) مقامي يا روايتي هو. ٻن ڏهاڪن کان به گهٽ عرصي بعد، جڏهن عيسائي مشنري سرگرميون علائقي ۾ شروع ٿيون، هڪ نئين قوت پيدا ڪئي وئي جيڪا آخرڪار علائقي جي مقامي مذهبي منظرنامي کي ٻيهر ترتيب ڏيندي. عيسائيت اڳتي هلي بعد جي حڪمرانيءَ کي گهٽائي ڇڏيو. Igboland ۾ عيسائيت جي صدين کان اڳ، اسلام ۽ ٻيا گهٽ هيجمونڪ عقيدا اڀري آيا هئا مقامي اِگبو مذهبن ۽ عيسائيت سان مقابلو ڪرڻ لاءِ. هي مقالو مذهبي تنوع ۽ ان جي فنڪشنل لاڳاپي کي Igboland ۾ هم آهنگي جي ترقي لاء ٽريڪ ڪري ٿو. اهو شايع ٿيل ڪمن، انٽرويوز، ۽ نوادرات مان پنهنجي ڊيٽا ٺاهي ٿو. اهو دليل ڏئي ٿو ته جيئن نوان مذهب ظاهر ٿيندا آهن، Igbo جي مذهبي منظرنامي ۾ تنوع ۽/يا موافقت جاري رهندي، يا ته موجوده ۽ اڀرندڙ مذهبن جي وچ ۾ شموليت يا خاصيت لاءِ، Igbo جي بقا لاءِ.

کي مشهور ڪريو

ملائيشيا ۾ اسلام ۽ قومي قومپرستي ۾ تبديلي

هي مقالو هڪ وڏي تحقيقي منصوبي جو حصو آهي جيڪو ملائيشيا ۾ نسلي ملائي قومپرستي ۽ بالادستي جي عروج تي ڌيان ڏئي ٿو. جڏهن ته ملائيشيا جي نسلي قوميت جي اڀار کي مختلف سببن سان منسوب ڪري سگهجي ٿو، هي مقالو خاص طور تي ملائيشيا ۾ اسلامي تبديليءَ جي قانون تي ڌيان ڏئي ٿو ۽ ڇا ان قومي ملائيشيا جي بالادستي جي جذبي کي مضبوط ڪيو آهي يا نه. ملائيشيا هڪ گهڻ نسلي ۽ گهڻ-مذهبي ملڪ آهي جنهن 1957ع ۾ انگريزن کان آزادي حاصل ڪئي. ملائيشيا جو سڀ کان وڏو نسلي گروهه هئڻ ڪري هميشه اسلام جي مذهب کي پنهنجي سڃاڻپ جو حصو سمجهندو رهيو آهي جيڪو انهن کي ٻين نسلي گروهن کان الڳ ڪري ٿو جيڪي برطانوي نوآبادياتي راڄ دوران ملڪ ۾ آيا هئا. جڏهن ته اسلام سرڪاري مذهب آهي، آئين ٻين مذهبن کي پرامن طريقي سان عمل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو غير ملائيشيا، يعني چيني ۽ هندستاني. بهرحال، اسلامي قانون جيڪو ملائيشيا ۾ مسلمان شادين کي سنڀاليندو آهي اهو لازمي آهي ته غير مسلمانن کي اسلام قبول ڪرڻ گهرجي جيڪڏهن اهي مسلمانن سان شادي ڪرڻ چاهيندا. هن مقالي ۾، مان بحث ڪريان ٿو ته اسلامي تبديليءَ واري قانون کي استعمال ڪيو ويو آهي هڪ اوزار طور ملائيشيا ۾ ملائي قومپرستي جي جذبي کي مضبوط ڪرڻ لاءِ. ابتدائي ڊيٽا گڏ ڪئي وئي ملائي مسلمانن سان انٽرويو جي بنياد تي جيڪي غير ملائيشيا سان شادي ڪن ٿا. نتيجن مان ظاهر ٿيو آهي ته ملائي انٽرويو وٺندڙن جي اڪثريت اسلام قبول ڪرڻ کي لازمي سمجهي ٿي جيئن اسلامي مذهب ۽ رياستي قانون جي ضرورت آهي. ان کان علاوه، انهن کي اهو به ڪو سبب نظر نه ٿو اچي ته غير ملائيشيا اسلام قبول ڪرڻ تي اعتراض ڪن، ڇو ته شادي ڪرڻ تي، ٻارن کي خود بخود ملائيشيا سمجهيو ويندو آئين جي مطابق، جيڪو پڻ حيثيت ۽ مراعات سان گڏ اچي ٿو. اسلام قبول ڪندڙ غير ملائيشيا جا نظريا ثانوي انٽرويوز تي ٻڌل هئا جيڪي ٻين عالمن پاران ڪيا ويا آهن. جيئن ته هڪ مسلمان هجڻ جو تعلق ملائيشيا سان آهي، ان ڪري ڪيترائي غير ملائي ماڻهو جيڪي مذهب مٽائي انهن کي پنهنجي مذهبي ۽ نسلي سڃاڻپ جي احساس کان محروم محسوس ڪن ٿا، ۽ ملائي ثقافت کي قبول ڪرڻ لاءِ دٻاءُ محسوس ڪن ٿا. جڏهن ته تبديليءَ جي قانون کي تبديل ڪرڻ مشڪل ٿي سگهي ٿو، اسڪولن ۽ سرڪاري شعبن ۾ کليل بين المذهبي گفتگو هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ پهريون قدم ٿي سگهي ٿي.

کي مشهور ڪريو