گھڻن نسلي ۽ مذهبي سماجن ۾ امن ۽ سلامتي جا امڪان: نائيجيريا ۾ پراڻي اويو سلطنت جو هڪ ڪيس مطالعو
تجريدي
تشدد عالمي معاملن ۾ هڪ وڏو فرق بڻجي چڪو آهي. شايد ئي ڪو اهڙو ڏينهن گذرندو هجي، جنهن ۾ دهشتگرديءَ جي ڪاررواين، جنگين، اغوا، نسلي، مذهبي ۽ سياسي بحران جي خبر نه هجي. قبول ٿيل تصور اهو آهي ته گهڻ نسلي ۽ مذهبي سماج اڪثر ڪري تشدد ۽ انتشار جو شڪار هوندا آهن. عالمن اڪثر ڪري اڳوڻي يوگوسلاويا، سوڊان، مالي ۽ نائيجيريا جهڙن ملڪن جو حوالو ڏيڻ ۾ جلدي آهن. جيتوڻيڪ اهو سچ آهي ته ڪو به معاشرو جنهن ۾ جمع تشخص هجن، اهي ورهائيندڙ قوتن جو شڪار ٿي سگهن ٿا، پر اها به هڪ سچائي آهي ته مختلف قومون، ثقافتون، رسمون ۽ مذهبن کي هڪ واحد ۽ طاقتور مجموعي ۾ سمائي سگهجي ٿو. هڪ سٺو مثال آمريڪا جو گڏيل رياست آهي جيڪو ڪيترن ئي ماڻهن، ثقافتن ۽ حتي مذهبن جو ميلاپ آهي ۽ هر لحاظ کان زمين تي سڀ کان وڌيڪ طاقتور قوم آهي. هن مقالي جو اهو موقف آهي ته حقيقت ۾ ڪو به اهڙو معاشرو ناهي، جيڪو نسلي يا مذهبي نوعيت وارو هجي. دنيا جي سڀني سماجن کي ٽن گروهن ۾ ورهائي سگهجي ٿو. پهرين ڳالهه ته اهي سماج آهن، جن يا ته نامياتي ارتقا ذريعي يا رواداري، انصاف، انصاف ۽ برابري جي اصولن تي ٻڌل همه گير لاڳاپن ذريعي پرامن ۽ طاقتور رياستون پيدا ڪيون آهن، جن ۾ نسلي، قبائلي وابستگي يا مذهبي رجحان فقط نامناسب ڪردار ادا ڪن ٿا ۽ جتي اتي موجود آهن. تنوع ۾ وحدت. ٻيو ته اهي سماج آهن، جتي هڪ ئي غالب گروهه ۽ مذهب هوندا آهن، جيڪي ٻين کي دٻائي ڇڏيندا آهن ۽ ظاهري طور تي اتحاد ۽ هم آهنگي جي علامت هوندي آهي. تنهن هوندي به، اهڙا سماج بارود جي محاوري تي ويهندا آهن ۽ بغير ڪنهن مناسب ڊيڄاريندڙ جي نسلي ۽ مذهبي تعصب جي شعلن ۾ وڃي سگهن ٿا. ٽيون، اتي سماج آهن جتي ڪيترائي گروهه ۽ مذهب بالادستي لاء وڙهندا آهن ۽ جتي تشدد هميشه ڏينهن جو حڪم آهي. پهرين گروهه ۾ پراڻي يوروبا قومون آهن، خاص ڪري پراڻي اويو سلطنت کان اڳ نوآبادياتي نائيجيريا ۾ ۽ وڏي حد تائين، مغربي يورپ ۽ آمريڪا جون قومون. يورپي قومون، آمريڪا ۽ ڪيتريون ئي عرب قومون به ٻئي درجي ۾ اچن ٿيون. صدين تائين، يورپ مذهبي تڪرارن ۾ ڦاسي پيو، خاص ڪري ڪيٿولڪ ۽ پروٽيسٽنٽ جي وچ ۾. آمريڪا ۾ اڇا پڻ ٻين نسلي گروهن تي غلبہ ۽ ظلم ڪيو، خاص طور تي ڪارا، صدين تائين، ۽ انهن غلطين کي حل ڪرڻ ۽ حل ڪرڻ لاء گهرو ويڙهه وڙهندي هئي. بهرحال، سفارتڪاري، جنگين نه، مذهبي ۽ نسلي تڪرار جو جواب آهي. نائيجيريا ۽ اڪثر افريقي قومن کي ٽئين گروپ ۾ ورهائي سگهجي ٿو. هي ڪاغذ اويو سلطنت جي تجربي مان، هڪ گهڻ نسلي ۽ مذهبي سماج ۾ امن ۽ سلامتي لاءِ وسيع امڪانن کي ڏيکارڻ جو ارادو رکي ٿو.
تعارف
سڄي دنيا ۾ مونجهارا، بحران ۽ تڪرار آهن. دهشت گردي، اغوا، اغوا، هٿياربند ڦرلٽ، هٿياربند بغاوتون ۽ نسلي، مذهبي ۽ سياسي اٿل پٿل عالمي نظام جو دستور بڻجي ويا آهن. نسل ڪشي هڪ عام فرقو بڻجي چڪو آهي، منظم طريقي سان گروهن جي نسلي ۽ مذهبي سڃاڻپ جي بنياد تي. دنيا جي مختلف حصن مان نسلي ۽ مذهبي تڪرارن جي خبرن کان سواءِ شايد ئي ڪو ڏينهن گذرندو هجي. اڳوڻي يوگوسلاويا جي ملڪن کان وٺي روانڊا ۽ برونڊي تائين، پاڪستان کان نائجيريا تائين، افغانستان کان وٺي سينٽرل آفريڪن ريپبلڪ تائين، نسلي ۽ مذهبي تڪرار سماجن تي تباهي جا اڻ کٽ نشان ڇڏيا آهن. ستم ظريفي طور تي، اڪثر مذهب، جيڪڏهن سڀئي نه، هڪجهڙا عقيدا رکن ٿا، خاص طور تي هڪ عظيم ديوتا ۾، جنهن ڪائنات ۽ ان جي رهاڪن کي پيدا ڪيو ۽ انهن سڀني ۾ ٻين مذهبن جي ماڻهن سان پرامن گڏيل بقاءَ بابت اخلاقي ضابطا آهن. پاڪ بائيبل، روميون 12:18 ۾، عيسائين کي حڪم ڏئي ٿو ته هو پنهنجي طاقت ۾ سڀ ڪجهه ڪن ته جيئن سڀني انسانن سان گڏ امن سان گڏ هجن، قطع نظر انهن جي نسلن يا مذهبن جي. قرآن 5: 28 پڻ مسلمانن کي حڪم ڏئي ٿو ته هو ٻين عقيدن جي ماڻهن سان پيار ۽ رحم ڏيکاري. گڏيل قومن جو سيڪريٽري جنرل بان ڪي مون 2014 ۾ ويساک جي ڏينهن جي موقعي تي پڻ ان ڳالهه جي تصديق ڪري ٿو ته ٻڌ ڌرم جو باني ۽ دنيا جي ٻين ڪيترن ئي مذهبن لاءِ هڪ عظيم الهام ٻڌ ڌرم، امن، شفقت ۽ محبت جي تبليغ ڪئي. سڀني جاندارن لاءِ. بهرحال، مذهب، جنهن کي سماجن ۾ متحد ڪرڻ وارو عنصر سمجهيو وڃي ٿو، هڪ ورهائيندڙ مسئلو بڻجي چڪو آهي، جنهن ڪيترن ئي سماجن کي غير مستحڪم ڪري ڇڏيو آهي ۽ لکين ماڻهن جي موت ۽ ملڪيتن جي بي ترتيب تباهي جو سبب بڻيل آهي. اهو پڻ ڪو به فائدو نه آهي ته مختلف نسلي گروهن سان گڏ سماج کي ڪيترائي فائدا حاصل ٿين ٿا. بهرحال، حقيقت اها آهي ته نسلي بحران اڪثريتي سماجن مان حاصل ٿيندڙ متوقع ترقياتي فائدن کي روڪيو آهي.
پراڻي اويو سلطنت، ان جي ابتڙ، سماج جي هڪ تصوير پيش ڪري ٿي جتي امن، سلامتي ۽ ترقي کي يقيني بڻائڻ لاءِ مذهبي ۽ قبائلي تنوع کي همٿايو ويو هو. سلطنت ۾ مختلف ذيلي نسلي گروهه شامل هئا جهڙوڪ ايڪيٽي، ايجيشا، آوري، ايجيبو وغيره. سلطنت ۾ مختلف ماڻهن طرفان سوين ديوتا پڻ پوڄا ويندا هئا، تنهن هوندي به مذهبي ۽ قبائلي لاڳاپا تقسيم ڪندڙ نه هئا پر سلطنت ۾ متحد عنصر هئا. . هي مقالو اهڙيءَ طرح پراڻو اويو ايمپائر ماڊل جي بنياد تي گهڻ نسلي ۽ مذهبي سماجن ۾ پرامن گڏيل بقاءَ لاءِ ضروري حل پيش ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو.
تصوراتي ورڪ
السلام عليڪم
لانگمن ڊڪشنري آف ڪنٽيمپريري انگلش امن کي اهڙي صورتحال طور بيان ڪري ٿي جتي جنگ يا ويڙهه نه هجي. کولنز انگلش ڊڪشنري ان کي تشدد جي غير موجودگي يا ٻين خرابين ۽ رياست اندر امن امان جي موجودگي جي طور تي ڏسي ٿو. رميل (1975) پڻ زور ڏئي ٿو ته امن قانون جي رياست آهي يا سول حڪومت، انصاف يا نيڪي جي رياست ۽ مخالف تڪرار، تشدد يا جنگ جي برعڪس. جوهر ۾، امن کي تشدد جي غير موجودگي جي طور تي بيان ڪري سگهجي ٿو ۽ هڪ پرامن سماج هڪ جڳهه آهي جتي هم آهنگي جي حڪمراني آهي.
سيڪيورٽي
Nwolise (1988) سيڪيورٽي کي بيان ڪري ٿو "حفاظت، آزادي ۽ خطري يا خطري جي خلاف تحفظ." The Funk and Wagnall's College Standard Dictionary پڻ ان جي وضاحت ڪري ٿي ان کي محفوظ رکڻ جي حالت، يا خطري يا خطري کان بي نقاب نه ٿيڻ جي حالت.
امن ۽ سلامتي جي وصفن تي هڪ سرسري نظر وجهڻ سان معلوم ٿيندو ته اهي ٻئي تصور هڪ ئي سڪي جا ٻه پاسا آهن. امن تڏهن ئي حاصل ٿي سگهي ٿو جڏهن ۽ جتي امن هجي ۽ سلامتي ئي امن جي وجود جي ضمانت هجي. جتي امن امان جي اڻاٺ هوندي، اتي امن ناڪافي رهندو ۽ امن جي غير موجودگي عدم تحفظ جي علامت آهي.
نسل
کولنز انگلش ڊڪشنري ۾ قوميت جي تعريف ڪئي وئي آهي "انساني گروهه سان لاڳاپيل يا خاصيتون جن ۾ نسلي، مذهبي، لساني ۽ ڪجهه ٻيون خاصيتون گڏيل آهن." Peoples and Bailey (2010) جي راءِ آهي ته قوميت گڏيل نسل، ثقافتي روايتن ۽ تاريخ تي ٻڌل آهي جيڪا ماڻهن جي هڪ گروهه کي ٻين گروهن کان ڌار ڪري ٿي. Horowitz (1985) پڻ اها ڳالهه مڃي ٿو ته قوميت جو حوالو آهي تصنيفات جهڙوڪ رنگ، ظاهر، ٻولي، مذهب وغيره، جيڪي هڪ گروهه کي ٻين کان مختلف ڪن ٿا.
دين
مذهب جي ڪا به هڪ قابل قبول تعريف ناهي. ان جي وضاحت ڪيل فرد جي تصور ۽ فيلڊ جي مطابق ڪئي وئي آهي، پر بنيادي طور تي مذهب کي ڏٺو وڃي ٿو انساني عقيدي ۽ رويو هڪ مافوق الفطرت کي مقدس سمجهيو وڃي ٿو (ايپلبي، 2000). Adejuyigbe and Ariba (2013) پڻ ان کي خدا ۾ ايمان جي طور تي ڏسي ٿو، ڪائنات جو خالق ۽ سنڀاليندڙ. The Webster's College Dictionary ان کي وڌيڪ مختصر طور تي ڪائنات جي سبب، فطرت ۽ مقصد جي حوالي سان عقيدن جي هڪ سيٽ جي طور تي رکي ٿو، خاص طور تي جڏهن تصور ڪيو وڃي ٿو ته هڪ مافوق الفطرت ايجنسي يا ايجنسين جي تخليق، قدرتي طور تي عقيدت ۽ رسم جي مشاهدي ۾ شامل آهي، ۽ اڪثر ڪري اخلاقيات تي مشتمل آهي. ضابطو جيڪو انساني معاملن کي سنڀاليندو آهي. Aborisade (2013) لاء، مذهب ذهني امن کي فروغ ڏيڻ، سماجي فضيلت پيدا ڪرڻ، عوام جي ڀلائي کي وڌائڻ، ٻين جي وچ ۾ مهيا ڪري ٿو. هن لاء، مذهب کي مثبت طور تي اقتصادي ۽ سياسي نظام تي اثر انداز ڪرڻ گهرجي.
نظرياتي مرڪز
هي مطالعو فنڪشنل ۽ تڪرار جي نظرين تي ٻڌل آهي. فنڪشنل نظريو اهو ثابت ڪري ٿو ته هر ڪم ڪندڙ نظام مختلف يونٽن مان ٺهيل آهي، جيڪو سسٽم جي سٺي لاء گڏجي ڪم ڪري ٿو. ان حوالي سان، هڪ سماج مختلف نسلي ۽ مذهبي گروهن تي مشتمل آهي، جيڪي گڏجي ڪم ڪن ٿا سماج جي ترقي کي يقيني بڻائڻ لاءِ (Adenuga، 2014). هڪ سٺو مثال پراڻي اويو سلطنت آهي جتي مختلف ذيلي نسلي گروهه ۽ مذهبي گروهه امن سان گڏ هئا ۽ جتي نسلي ۽ مذهبي جذبا سماجي مفادن جي ماتحت هئا.
جڏهن ته، تڪرار جو نظريو، سماج ۾ غالب ۽ ماتحت گروهن پاران اقتدار ۽ ڪنٽرول لاءِ اڻ ختم ٿيندڙ جدوجهد ڏسي ٿو (ميرڊل، 1994). اهو ئي آهي جيڪو اسان کي اڄ به اڪثر گهڻن نسلي ۽ مذهبي سماجن ۾ ملن ٿا. مختلف گروهن پاران اقتدار ۽ ڪنٽرول جي جدوجهد کي اڪثر ڪري قومي ۽ مذهبي جواز ڏنو ويندو آهي. مکيه نسلي ۽ مذهبي گروهه ٻين گروهن تي مسلسل تسلط ۽ ڪنٽرول ڪرڻ چاهين ٿا جڏهن ته اقليتي گروهه به اڪثريتي گروهن جي مسلسل تسلط جي مزاحمت ڪن ٿا، جنهن جي نتيجي ۾ اقتدار ۽ ڪنٽرول لاءِ نه ختم ٿيندڙ جدوجهد آهي.
پراڻي اويو سلطنت
تاريخ جي مطابق، پراڻي اويو سلطنت جو بنياد اورانميان هو، جيڪو يوروبا جي ماڻهن جو اباڻي گهر، ايل-ايف جي هڪ شهزادي هو. اورانميان ۽ سندس ڀائر وڃڻ چاھين پيا ۽ پنھنجي پيءُ جي اترين پاڙيسرين پاران ڪيل بي عزتي جو بدلو وٺڻ گھرجن، پر رستي ۾، ڀائرن ۾ جھيڙو ٿيو ۽ لشڪر ورهائجي ويو. جنگ کي ڪاميابيءَ سان انجام ڏيڻ لاءِ اورانميان جي فوج تمام ٿوري هئي ۽ ڇاڪاڻ ته هو ڪامياب مهم جي خبر کان سواءِ ايلي-ايف ڏانهن واپس وڃڻ نه چاهيندو هو، تنهن ڪري هن نديءَ جي ڏاکڻي ڪناري تي گهمڻ ڦرڻ شروع ڪيو، جيستائين هو بوسا پهتو، جتي مقامي سردارن کيس ڏنو. هن کي هڪ وڏو نانگ، جنهن جي ڳلي ۾ هڪ جادوگريءَ سان جڙيل هو. اورانميان کي هدايت ڪئي وئي ته هو هن نانگ جي پيروي ڪن ۽ جتي به اهو غائب ٿي وڃي اتي بادشاهي قائم ڪري. هو ست ڏينهن نانگ جي پٺيان لڳو، ۽ ڏنل هدايتن موجب، هن جڳهه تي هڪ بادشاهي قائم ڪئي جتي ستين ڏينهن نانگ غائب ٿي ويو (Ikime، 1980).
پراڻي اويو سلطنت شايد 14 ۾ قائم ڪئي وئي هئيth صدي، پر اهو صرف 17 جي وچ ۾ هڪ وڏي طاقت بڻجي ويوth صدي ۽ آخر تائين 18th صدي، سلطنت تقريبا سڄي يوروبيلينڊ (جيڪو جديد نائيجيريا جو ڏکڻ اولهه وارو حصو آهي) کي ڍڪي ڇڏيو هو. يوروبا پڻ ملڪ جي اترين حصي ۾ ڪجهه علائقن تي قبضو ڪيو ۽ اهو پڻ ڊاهومي تائين وڌايو جيڪو هاڻي بينن جي جمهوريه ۾ واقع هو (اوسونتوڪن ۽ اولوڪوجو، 1997).
2003 ۾ فوڪس ميگزين کي ڏنل هڪ انٽرويو ۾، اويو جي موجوده علافين ان حقيقت کي تسليم ڪيو ته پراڻي اويو سلطنت ٻين يوروبا قبيلن سان به ڪيتريون ئي جنگيون وڙهيون، پر هن تصديق ڪئي ته جنگين نه ته نسلي ۽ نه ئي مذهبي طور تي متاثر ٿيا. سلطنت دشمن پاڙيسرين سان گهيريل هئي ۽ جنگيون يا ته ٻاهرين جارحيت کي روڪڻ لاءِ يا علحدگيءَ جي ڪوششن سان وڙهندي سلطنت جي علائقائي سالميت کي برقرار رکڻ لاءِ وڙهيون ويون. 19 کان اڳth صدي، سلطنت ۾ رهندڙ ماڻهن کي يوروبا نه سڏيو ويندو هو. اتي ڪيترائي مختلف ذيلي نسلي گروهه هئا جن ۾ اويو، ايجيبو، اوو، ايڪٽي، آوري، اونڊو، آئيفي، ايجيشا وغيره شامل هئا. اصطلاح ’يوروبا‘ نوآبادياتي راڄ تحت ٺهرايو ويو هو ته جيئن پراڻي اويو سلطنت (جانسن) ۾ رهندڙ ماڻهن کي سڃاڻي سگهجي. ، 1921). ان حقيقت جي باوجود، قوميت ڪڏهن به تشدد لاءِ حوصلا افزائي ڪندڙ قوت نه هئي، ڇاڪاڻ ته هر گروهه کي نيم خودمختيار حيثيت حاصل هئي ۽ ان جو پنهنجو سياسي سربراهه هو، جيڪو اويو جي علافين جي ماتحت هو. ڪيترائي متحد عنصر پڻ ٺاهيا ويا ته يقيني بڻائين ته سلطنت ۾ اخوت، تعلق ۽ اتحاد جو جذبو هو. اويو پنهنجي ڪيترن ئي ثقافتي قدرن کي سلطنت جي ٻين گروهن ڏانهن ”برآمد“ ڪيو، جڏهن ته اهو ٻين گروهن جي ڪيترن ئي قدرن کي پڻ شامل ڪيو. هر سال جي بنياد تي، سڄي سلطنت جا نمائندا اويو ۾ گڏ ٿيندا هئا ته جيئن علفين سان بيئر جو ميلو ملهايو وڃي ۽ مختلف گروهن لاءِ اهو رواج هو ته اهي ماڻهو، پيسا ۽ سامان موڪلين ته جيئن علافين جي جنگ ۾ مدد ڪن.
پراڻي اويو سلطنت به هڪ گهڻ-مذهبي رياست هئي. Fasanya (2004) نوٽ ڪري ٿو ته اتي ڪيترائي ديوتا آهن جن کي يوروبيلينڊ ۾ ’اوريشس‘ طور سڃاتو وڃي ٿو. انهن ديوتائن ۾ شامل آهن اِفا (تقسيم جو ديوتا) سانگو (گرج جو ديوتا) Ogun (لوھ جو ديوتا) ساپونا (چچڪ جو ديوتا) ليس (واءَ جي ديوي) يموجا (درياءَ جي ديوي) وغيره اوريشهر يوروبا شهر يا ڳوٺ ۾ پڻ پنهنجا خاص ديوتا هئا يا جڳهن جي پوڄا ڪئي ويندي هئي. مثال طور، عبادان، هڪ تمام جبل واري جڳهه هجڻ ڪري، ڪيترن ئي جبلن جي پوڄا ڪئي. يوروبلينڊ ۾ ندين ۽ ندين کي پڻ عبادت جي شين جي طور تي پوڄيو ويندو هو.
سلطنت ۾ مذهبن، ديوتائن ۽ ديوتائن جي ڦهلجڻ جي باوجود، مذهب هڪ تقسيم ڪندڙ نه هو پر هڪ متحد عنصر هو، ڇاڪاڻ ته اتي هڪ عظيم ديوتا جي وجود ۾ عقيدو هو جنهن کي "اولودومار" يا "اولورون" (آسمان جو خالق ۽ مالڪ) سڏيو ويندو هو. ). جي اوريش انهن کي هن عظيم ديوتا جا پيغامبر ۽ وسيلا طور ڏٺو ويو ۽ هر مذهب کي عبادت جي هڪ شڪل طور تسليم ڪيو ويو. اولودوميئر. اهو به غير معمولي نه هو ته هڪ ڳوٺ يا شهر لاءِ هڪ کان وڌيڪ ديوتا ۽ ديوتائون هجن يا هڪ خاندان يا فرد لاءِ انهن مان هڪ قسم کي مڃڻ. اوريش جيئن ته انهن جو تعلق سپريم ديوتا سان آهي. ساڳئي طرح، جي اوگبوني برادريءَ، جيڪا سلطنت ۾ اعليٰ ترين روحاني ڪائونسل هئي ۽ جنهن ۾ وڏيون سياسي طاقتون به هيون، مختلف مذهبي گروهن سان تعلق رکندڙ نامور ماڻهن تي مشتمل هئي. اهڙي طرح، مذهب سلطنت ۾ ماڻهن ۽ گروهن جي وچ ۾ هڪ بانڊ هو.
مذهب کي ڪڏهن به نسل ڪشي لاءِ عذر طور استعمال نه ڪيو ويو آهي يا ڪنهن به جنگ جي خاتمي لاءِ اولودوميئر سڀ کان وڌيڪ طاقتور وجود جي طور تي ڏٺو ويو ۽ اهو ته هو پنهنجي دشمنن کي سزا ڏيڻ ۽ نيڪ ماڻهن کي انعام ڏيڻ جي صلاحيت، صلاحيت ۽ صلاحيت رکي ٿو (بيواجي، 1998). اهڙيءَ طرح، جنگ وڙهڻ يا جنگ جو مقدمو هلائڻ لاءِ خدا جي مدد ڪرڻ لاءِ ”سزا“ سندس دشمنن جو مطلب آهي ته هن وٽ سزا ڏيڻ يا انعام ڏيڻ جي صلاحيت نه آهي ۽ هن کي هن لاءِ وڙهڻ لاءِ نامڪمل ۽ فاني انسانن تي ڀروسو ڪرڻو پوندو. خدا، ان حوالي سان، اقتدار جي کوٽ ۽ ڪمزور آهي. بهرحال، اولودوميئريوروبا مذهبن ۾، حتمي جج سمجهيو ويندو آهي جيڪو ڪنٽرول ڪري ٿو ۽ انسان جي تقدير کي يا ته انعام ڏيڻ يا سزا ڏيڻ لاء استعمال ڪري ٿو (Aborisade، 2013). خدا هڪ انسان کي انعام ڏيڻ لاء واقعا ترتيب ڏئي سگهي ٿو. هو پنهنجي هٿن ۽ ڪٽنب جي ڪمن کي به برڪت ڏئي سگهي ٿو. خدا به ماڻهن ۽ گروهن کي ڏڪار، ڏڪار، بدحالي، موذي مرض، بنجر يا موت جي سزا ڏئي ٿو. Idowu (1962) مختصر طور تي يوروبا جي جوهر تي قبضو ڪري ٿو اولودوميئر هن جو حوالو ڏيندي ”سڀ کان وڌيڪ طاقتور وجود جنهن لاءِ ڪابه شيءِ تمام وڏي يا تمام ننڍي ناهي. هو جيڪو گهري اهو پورو ڪري سگهي ٿو، هن جو علم لاجواب آهي ۽ ان جو ڪو به برابر ناهي. هو هڪ سٺو ۽ غير جانبدار جج آهي، هو پاڪ ۽ رحمدل آهي ۽ رحمدل انصاف سان انصاف ڪري ٿو.
فاکس (1999) جو دليل آهي ته مذهب هڪ قدر ڀريو عقيدو سسٽم مهيا ڪري ٿو، جيڪو بدلي ۾ معيار ۽ معيار جي معيار کي فراهم ڪري ٿو، پراڻي اويو سلطنت ۾ ان جو صحيح اظهار ڳولي ٿو. جو پيار ۽ خوف اولودوميئر سلطنت جي شهرين کي قانون جي پاسداري ڪرڻ ۽ اخلاقيات جو اعلي احساس پيدا ڪيو. Erinosho (2007) برقرار رکيو ته يوروبا ڏاڍا نيڪ، پيار ڪندڙ ۽ مهربان هئا ۽ سماجي خرابيون جهڙوڪ ڪرپشن، چوري، زنا ۽ پسند پراڻي اويو سلطنت ۾ نادر هئا.
ٿڪل
عدم تحفظ ۽ تشدد جيڪي عام طور تي گھڻن نسلي ۽ مذهبي سماجن جي خصوصيت ڪن ٿا، عام طور تي انهن جي جمع فطرت ۽ مختلف نسلي ۽ مذهبي گروهن پاران سماج جي وسيلن کي "ڪنڊ" ڪرڻ ۽ ٻين جي نقصان لاء سياسي جڳهه کي ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي. . اهي جدوجهدون اڪثر ڪري مذهب جي بنياد تي (خدا جي لاءِ وڙهڻ) ۽ نسلي يا نسلي برتري کي جائز قرار ڏين ٿيون. بهرحال، اويو سلطنت جو پراڻو تجربو ان حقيقت ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته پرامن گڏيل بقاءَ جا امڪان تمام گهڻا آهن ۽ واڌ ويجهه سان، جمع معاشرن ۾ سيڪيورٽي جيڪڏهن قوم جي تعمير کي وڌايو وڃي ۽ جيڪڏهن قوميت ۽ مذهب صرف نامياري ڪردار ادا ڪن.
عالمي سطح تي، تشدد ۽ دهشتگردي انساني نسل جي پرامن بقاءَ لاءِ خطرو بڻيل آهي، ۽ جيڪڏهن احتياط نه ڪيو ويو ته اها هڪ ٻي عالمي جنگ جو سبب بڻجي سگهي ٿي، جنهن جو مثال نه آهي. ان حوالي سان سڄي دنيا کي بندوق جي پائوڊر تي ويٺي ويٺي ڏسي سگهجي ٿي، جنهن جي احتياط ۽ مناسب تدبير نه ڪئي وئي ته اڄ کان ڪنهن به وقت ڌماڪو ٿي سگهي ٿو. تنهن ڪري هن مقالي جي ليکڪن جي راءِ آهي ته عالمي ادارن جهڙوڪ اقوام متحده، اتر ائٽلانٽڪ ٽريٽي آرگنائيزيشن، آفريقي يونين وغيره کي گڏ ٿيڻ گهرجي ته مذهبي ۽ نسلي تشدد جي مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ هڪ واحد مقصد ڳولڻ لاءِ. انهن مسئلن لاء قابل قبول حل. جيڪڏهن اهي هن حقيقت کان منهن موڙيندا، اهي صرف بڇڙا ڏينهن ملتوي ڪندا.
سفارشون
اڳواڻن، خاص طور تي جيڪي سرڪاري آفيسن تي قبضو ڪن ٿا، انهن کي ٻين ماڻهن جي مذهبي ۽ نسلي وابستگي کي گڏ ڪرڻ لاء همٿايو وڃي. پراڻي اويو سلطنت ۾، علافين کي ماڻهن جي نسلي يا مذهبي گروهن کان سواء سڀني کي پيء جي حيثيت سان ڏٺو ويو. حڪومتن کي سماج جي سڀني گروهن سان منصفانه هجڻ گهرجي ۽ ڪنهن به گروهه جي حق ۾ يا خلاف تعصب جي طور تي نه ڏٺو وڃي. Conflict Theory ٻڌائي ٿي ته گروهه مسلسل ڪنهن سماج ۾ معاشي وسيلن ۽ سياسي طاقت تي غلبو حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن پر جتي حڪومت کي انصاف ۽ منصفانه نظر اچي ٿو، اتي تسلط جي جدوجهد انتهائي گهٽجي ويندي.
مٿين ڳالهين جي نتيجي ۾، قومي ۽ مذهبي اڳواڻن جي ضرورت آهي ته هو پنهنجن پيروڪارن کي ان حقيقت تي مسلسل آگاهي ڏين ته خدا محبت آهي ۽ ظلم برداشت نٿو ڪري، خاص طور تي ساٿي انسانن جي خلاف. گرجا گهرن، مسجدن ۽ ٻين مذهبي مجلسن ۾ منبرن کي حقيقت جي تبليغ ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو وڃي ته هڪ خود مختيار خدا پنهنجي جنگين کي گنهگار ماڻهن کي شامل ڪرڻ کان سواءِ وڙهندو. محبت، متعصبانه تعصب نه پر مذهبي ۽ نسلي پيغامن جو مرڪزي موضوع هجڻ گهرجي. بهرحال، اقليتي گروهن جي مفادن کي گڏ ڪرڻ جي ذميواري اڪثريت گروپن تي آهي. حڪومتن کي گهرجي ته مختلف مذهبي گروهن جي اڳواڻن کي سيکارڻ ۽ انهن تي عمل ڪرڻ لاءِ قاعدن ۽/يا خدا جي حڪمن کي انهن جي پاڪ ڪتابن ۾ محبت، بخشش، رواداري، انساني زندگيءَ جي احترام وغيره جي حوالي سان سيمينار ۽ ورڪشاپ منعقد ڪري سگهن. ۽ نسلي بحران.
حڪومتن کي گهرجي ته قوم جي تعمير جي همت افزائي ڪن. جيئن ته پراڻي اويو سلطنت جي صورت ۾ ڏٺو ويو آهي جتي مختلف سرگرميون جهڙوڪ بيئر فيسٽيول، سلطنت ۾ اتحاد جي رشتي کي مضبوط ڪرڻ لاء ڪيا ويا آهن، حڪومتن کي پڻ مختلف سرگرميون ۽ ادارا ٺاهڻ گهرجن جيڪي نسلي ۽ مذهبي خطن کي ختم ڪن. سماج ۾ مختلف گروهن جي وچ ۾ بانڊ طور ڪم ڪري ٿو.
حڪومتن کي مختلف مذهبي ۽ نسلي گروهن جي نامور ۽ معزز شخصيتن تي مشتمل ڪائونسلون پڻ قائم ڪرڻ گهرجن ۽ انهن ڪائونسلن کي بااختيار بڻائڻ گهرجي ته اهي مذهبي ۽ نسلي مسئلن کي ايڪومينزم جي جذبي سان حل ڪن. جيئن اڳ بيان ڪيو ويو آهي، جي اوگبوني برادري پراڻي اويو سلطنت ۾ متحد ادارن مان هڪ هئي.
قانونن ۽ ضابطن جو هڪ ادارو به هجڻ گهرجي جنهن ۾ ڪنهن به فرد يا فرد جي گروهه جي لاءِ واضح ۽ سخت سزائون ڏنيون وڃن جيڪي سماج ۾ نسلي ۽ مذهبي بحران کي جنم ڏين. اهو شرارت ڪندڙن لاءِ هڪ رڪاوٽ جو ڪم ڪندو، جيڪي معاشي ۽ سياسي طور تي اهڙي بحران مان فائدو وٺندا آهن.
دنيا جي تاريخ ۾، ڳالهه ٻولهه تمام گهڻي گهربل امن آندو آهي، جتي جنگيون ۽ تشدد بيحد ناڪام ٿيا آهن. ان ڪري ماڻهن کي تشدد ۽ دهشتگرديءَ جي بجاءِ ڳالهين جي طرف راغب ڪرڻ گهرجي.
حوالا
ABORISADE، D. (2013). يوروبا جو روايتي نظام گورننس جو امڪان. سياست، امڪاني، غربت ۽ نمازن تي هڪ بين الاقوامي بين الاقوامي ڊسيپلينري ڪانفرنس ۾ پهچايو ويو: افريقي روحانيات، اقتصادي ۽ سماجي-سياسي تبديلي. گھانا يونيورسٽي ۾ منعقد، Legon، گھانا. آڪٽوبر 21-24
ADEJUYIGBE، C. & OT ARIBA (2003). ڪردار جي تعليم ذريعي عالمي تعليم لاءِ مذهبي تعليم جي استادن کي تيار ڪرڻ. 5 تي پيش ڪيل هڪ مقالوth MOCPED تي COEASU جي قومي ڪانفرنس. 25-28 نومبر.
ADENUGA، GA (2014). نائجيريا تشدد ۽ عدم تحفظ جي عالمي دنيا ۾: سٺي حڪمراني ۽ پائيدار ترقي انٽيڊيٽس جي طور تي. 10 تي پيش ڪيل هڪ مقالوth سالياني قومي SASS ڪانفرنس فيڊرل ڪاليج آف ايجوڪيشن (خاص)، اويو، اويو اسٽيٽ ۾ منعقد ڪئي وئي. 10-14 مارچ.
APPLEBY، RS (2000) The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence and Reconciliation. نيو يارڪ: Rawman and Littefield Publishers Inc.
BEWAJI، JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and Theistic Problem of Evil. افريقي اڀياس ٽه ماهي. 2 (1).
ERINOSHO، O. (2007). هڪ اصلاحي سماج ۾ سماجي قدر. نائيجيريا اينٿروپولوجيڪل اينڊ سوشيالوجيڪل ايسوسيئيشن جي ڪانفرنس ۾ هڪ اهم خطاب پهچايو ويو، عبادان يونيورسٽي. 26 ۽ 27 سيپٽمبر.
FASANYA، A. (2004). يوروبا جو اصل مذهب. [آن لائن]. مان دستياب آهي: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [تخليق ٿيل: 24 جولاءِ 2014].
فاڪس، جي. (1999). نسلي-مذهبي تڪرار جي هڪ متحرڪ نظريي ڏانهن. آيسان. 5(4). ص 431-463.
HOROWITZ، D. (1985) تڪرار ۾ نسلي گروهه. برڪلي: يونيورسٽي آف ڪيليفورنيا پريس.
Idowu، EB (1962) Olodumare: God in Yoruba Belief. لنڊن: لانگمن پريس.
IKIME، O. (ed). (1980) نائيجيريا جي تاريخ جو بنياد. Ibadan: Heinemann Publishers.
جانسن، ايس (1921) يوروبا جي تاريخ. Lagos: CSS ڪتابن جو دڪان.
ميرڊال، جي. (1944) هڪ آمريڪي دليما: نگرو مسئلو ۽ جديد جمهوريت. نيو يارڪ: هارپر ۽ برادرز.
نوولس، او بي سي (1988). نائيجيريا جي دفاعي ۽ سيڪيورٽي سسٽم اڄ. Uleazu ۾ (eds). نائيجيريا: پهريون 25 سال. Heinemann پبلشرز.
OSUNTOKUN، A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). نائيجيريا جي عوام ۽ ثقافت. عبادان: ڊيوڊسن.
پيپلز، جي ۽ جي بيلي. (2010) انسانيت: ثقافتي انسائيڪلوپيڊيا جو هڪ تعارف. Wadsworth: Centage Learning.
روميل، آر جي (1975). تڪرار ۽ جنگ کي سمجھڻ: بس امن. ڪيليفورنيا: سيج پبليڪيشن.
هي مقالو انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالثي جي پهرين سالياني بين الاقوامي ڪانفرنس ۾ پيش ڪيو ويو جيڪو 1 آڪٽوبر 1 تي نيو يارڪ شهر، آمريڪا ۾ منعقد ٿيل نسلي ۽ مذهبي تڪرار جي حل ۽ امن جي تعمير تي.
عنوان: "گهڻن نسلي ۽ مذهبي سماجن ۾ امن ۽ سلامتي جا امڪان: پراڻي اويو سلطنت، نائيجيريا جو هڪ ڪيس مطالعو"
Presenter وين. OYENEYE، اسحاق اولوڪيوڊ، اسڪول آف آرٽس ۽ سوشل سائنسز، تائي سولارين ڪاليج آف ايجوڪيشن، اومو-آجيبو، اوگن اسٽيٽ، نائيجيريا.
منتظم: ماريا آر وولپ، پي ايڇ ڊي، سوشيالاجي جي پروفيسر، ڊسپيوٽ ريزوليوشن پروگرام جي ڊائريڪٽر ۽ ڊائريڪٽر CUNY Dispute Resolution Center، John Jay College، City University of New York.
