گڏيل قومن جي اوپن-اينڊڊ ورڪنگ گروپ جي نائين سيشن کي ايٿنو-مذهبي ثالثي لاءِ بين الاقوامي مرڪز جو بيان

2050 تائين، دنيا جي 20 سيڪڙو کان وڌيڪ آبادي 60 سالن يا ان کان وڏي عمر جي هوندي. مان 81 سالن جي ٿي ويندس، ۽ ڪجهه طريقن سان، مون کي اميد ناهي ته دنيا کي سڃاڻڻ جي قابل هوندو، جيترو اهو "جين" کي سڃاڻڻ جي قابل نه هو، جيڪو فيبروري ۾ 88 سالن جي ڄمار ۾ وفات ڪري ويو. گڏيل قومن جي هڪ ڳوٺاڻي علائقي ۾ پيدا ٿيو. رياستون The Great Depression جي شروعات ۾، هوءَ هلندڙ پاڻيءَ تائين محدود پهچ، ٻي عالمي جنگ دوران راشن جي فراهمي، خودڪشي ڪرڻ لاءِ پنهنجي پيءُ کي وڃائڻ، ۽ اوپن هارٽ سرجري متعارف ڪرائڻ کان ڪجهه سال اڳ دل جي بيماريءَ سبب سندس ڀيڻ جي موت جون ڳالهيون شيئر ڪيون. جين ۽ هن جي ٽن ڀينرن جي وچ ۾ آمريڪي عورتن جي ووٽ جي تحريڪ ٿي، هن کي وڌيڪ آزادي ۽ موقعا ڏنا، پر ان جي باوجود هن کي پڻ بي نقاب ڪيو ويو. قابلي پروپوڙو ڪم جي جڳهه ۾ جنسي ڏاڍائي، گهر ۾ مالي بدسلوڪي، ۽ عدالتن ۾ ادارتي جنس پرستي، جڏهن پنهنجي اڳوڻي مڙس کان ٻار جي مدد طلب ڪري ٿي.

جين کي روڪيو نه ويو. هن پنهنجي حڪومتي نمائندن کي خط لکيا ۽ خاندان جي ميمبرن، دوستن ۽ ڪميونٽي جي ميمبرن کان مدد قبول ڪئي. آخرڪار، هوء اها حمايت حاصل ڪئي جيڪا هن کي گهربل هئي ۽ انصاف جو هوء مستحق هئي. اسان کي يقيني بڻائڻ گهرجي ته سڀني ماڻهن کي اهڙن وسيلن تائين برابر رسائي آهي.

خودمختياري ۽ آزادي

آمريڪا ۾، اڪثر رياستن وٽ سرپرستي جا قانون آهن جيڪي انهن حقن تي ڪنهن به پابندين جي عدالتي تشخيص مهيا ڪندي پراڻن ماڻهن جي خودمختياري ۽ آزادي جي حفاظت ڪن ٿا. تنهن هوندي، اتي ڪافي تحفظات آهن جڏهن بزرگ رضاڪارانه طور تي تفويض يا حصيداري ڪري ٿوs ڪجهه حق، جيئن ته پاور آف اٽارني (POA) ذريعي اٽارني-ان-فيڪٽ (AIF) کي مقرر ڪرڻ لاءِ حقيقي ملڪيت، مخصوص ذاتي ملڪيت، سيڙپڪاري، ۽ ٻين مالي معاملن بابت فيصلا ڪرڻ لاءِ. عام طور تي، صرف اهڙي ٽرانزيڪشن لاءِ چيلنج هوندو آهي، جتي بدسلوڪي ۽ نااهليءَ کي ثابت ڪري سگهجي ٿو، ۽ اڪثر خاندانن کي بدعنواني جي نشانين کي سڃاڻڻ لاءِ مخصوص تعليم نه هوندي آهي.

60 سالن کان مٿي عمر جي ڇهن مان هڪ ماڻهو بدسلوڪي جو شڪار آهي. جيئن ته بدسلوڪي جي اڪثر صورتن ۾، مقتول سڀ کان وڌيڪ خطرناڪ ۽ ڪنٽرول ڪرڻ آسان آهي جڏهن سپورٽ سسٽم، تعليم، ۽ ٻين سماجي ترقي جي خدمتن کان الڳ ٿي وڃي. اسان کي اسان جي بزرگ شهرين کي اسان جي خاندانن، رهائش، اسڪولن، ڪم جي جڳهن، ۽ برادرين ۾ ضم ڪرڻ جو هڪ بهتر ڪم ڪرڻ گهرجي. اسان کي انهن جي صلاحيتن کي پڻ بهتر ڪرڻ گهرجي جيڪي عمر جي بالغن کي منهن ڏين ٿا، تنهنڪري اهي شايد غلط استعمال جي نشانين ۽ موقعن جي نشاندهي ڪن ته جيئن سڀني پس منظر جي پسمانده ماڻهن جي زندگي کي بهتر بڻائي سگهجي.

جين جي موت کان ٻه ڏينهن اڳ، هن هڪ پائيدار POA تي دستخط ڪيو جنهن هڪ خاندان جي ميمبر کي هن لاءِ فيصلا ڪرڻ جو قانوني اختيار ڏنو. AIF اهو نه سمجهي سگهيو ته هن جا اختيار جين جي فائدي لاءِ ڪيل فيصلن تائين محدود هئا، ۽ هن جين جي اثاثن جي اڪثريت کي ”خرچ“ ڪرڻ جو منصوبو ٺاهيو. AIF ڪوشش ڪري رهيو هو جين کي اثاثن تي منحصر حڪومتي مدد لاءِ قابليت ڏيڻ، جين جي قابليت کي نظر انداز ڪندي هن جي سنڀال لاءِ ادا ڪرڻ ۽ هن پنهنجي گهر ڏانهن موٽڻ جي خواهش جو اظهار ڪيو. AIF پڻ ڪوشش ڪري رهيو هو ته ملڪيت جي اثاثن کي محفوظ ڪري، جنهن مان هوء هڪ فائدي واري هئي.

جين جي گهر واري رياست کي ڄاڻڻ لازمي رپورٽنگ گهرجن، جڏهن ڪجهه اهلڪارن کي امڪاني بدسلوڪي کان آگاهي ٿي، جين جي خاندان جي ميمبرن مان هڪ اختيارين کي اطلاع ڏنو ته 11 بدسلوڪي جي مشڪوڪ نشانيون. حڪمن باوجود ڪو به عمل نه ڪيو ويو. جيڪڏهن جين مري نه ها ته POA تي دستخط ٿيڻ کان پوءِ جلد ئي ، AIF شايد ميڊيڪاڊ فراڊ ۽ وڏي بدسلوڪي جي جاچ هيٺ هوندو.

اسان کي ڪڏهن به خبر نه پوندي ته قانون ڪيتري حد تائين جين جي خودمختياري ۽ آزادي جي حقن جو تحفظ ڪري ها. اڃان تائين، اسان جي آبادي جي عمر جي طور تي، هن وانگر وڌيڪ ڪهاڻيون هونديون، ۽ اهو ممڪن ناهي ته اسان جين وانگر بزرگ جي حفاظت لاء قانون جي حڪمراني تي مڪمل طور تي ڀروسو ڪري سگهون.

ڊگهو-مدت جي سنڀال ۽ ڇڪتاڻ جي سنڀال

جين جديد دوائن مان فائدو ورتو ۽ ڪينسر کي ٽي ڀيرا شڪست ڏني. تنهن هوندي به هن کي پنهنجي انشورنس ڪيريئرز، طبي ٽيم، فراهم ڪندڙ بلنگ ڊپارٽمينٽس ۽ ٻين سان هر شيءِ جي علاج لاءِ وڙهڻو پيو ته هن کي پنهنجي لچڪ ۽ ذهني قابليت جو احترام ڪرڻ جي ضرورت آهي. ريٽائر ٿيڻ کان پوءِ، هوءَ رضاڪارانه طور تي 18 سالن تائين عورتن لاءِ بي گهر پناهه گاهه ۾ رهي، خاندان جي ننڍڙن فردن جي سنڀال ڪندي رهي، ۽ پنهنجي خاندان ۽ گهر ڀاتين جي رهنمائي ڪندي رهي، ان جي باوجود هن سان اڪثر اهو سلوڪ ڪيو ويو ڄڻ ته هوءَ پنهنجي ڊگهي ڄمار لاءِ شڪر گذار هجي. سندس مختلف بيمارين جو علاج جاري رهيو. جنهن وقت هن کي هڪ سرجري ۾ پهچايو ويو، ان وقت تائين هن جي گلي جي مثاني کي پٿرن جي ڪري سوراخ ڪيو ويو هو جيڪو تقريباً 10 سالن کان جمع ٿي رهيو هو- جڏهن ته هن جي طبي ٽيم هن جي پيٽ جي شڪايتن کي ”وڏي عمر“ جي حصي طور رد ڪري ڇڏيو. هوءَ صحتياب ٿي وئي ۽ لڳ ڀڳ ٽي سال جيئرو رهي.

اهو هڪ نسبتا معمولي زوال هو جنهن جي نتيجي ۾ جين جي آخري بحالي مرڪز ۾ داخل ٿيو. هوءَ پنهنجي گهر ۾ ڪري چڪي هئي، جتي هوءَ آزاديءَ سان رهندي هئي، ۽ هن جي ساڄي هٿ جي ننڍي آڱر جو فريڪچر برقرار هو. هن پنهنجي هڪ ڌيئر سان مذاق ڪيو ته ڪيئن هن کي پنهنجي نئين بوٽن ۾ هلڻ سکڻ جي ضرورت آهي. جيئن ئي هوءَ سرجن جي آفيس ڇڏي وئي، جتي هن تجويز ڪيل صلاح ڏني، هوءَ ڪري پئي ۽ هن جو pelvis ڀڄي ويو، پر هن کي ڪجهه هفتن جي جسماني ۽ پيشه ورانه علاج کان پوءِ پنهنجي بنيادي حالت ۾ واپس اچڻ جي اميد هئي.

جين اڳ ۾ چھاتی جي ڪينسر، تابڪاري ۽ ڪيموٿراپي، هڪ نمونيا، جزوي هپ جي متبادل، گل مثاني کي هٽائڻ، ۽ ڪل ڪلهي جي متبادل کان صحتياب ٿي چڪي هئي - ايستائين جو اينٿسيسيولوجسٽ هن کي وڌيڪ دوائون ڏنيون ۽ هن جي صرف ڦڦڙن کي تباهه ڪيو. تنهن ڪري، هن جي خاندان جي ميمبرن اڳ کان وڌيڪ بهتر بحالي جي توقع ڪئي. نه ئي انهن ۽ نه ئي هن بدترين لاءِ منصوبابندي ڪرڻ شروع ڪئي ، جيستائين هن ٻه انفيڪشن پيدا نه ڪيا (جيڪي روڪي سگهجن ها). انفيڪشن حل ٿي ويا، پر انهن جي پٺيان نمونيا ۽ ايٽريل فيبريليشن هئي.

جين جو خاندان هن جي سنڀال جي منصوبي تي متفق نه ٿي سگهيو. جيتوڻيڪ هن پنهنجي فيصلي ڪرڻ جي ذهني ۽ قانوني صلاحيت کي برقرار رکيو، هن جي طبي سروگيٽ کان سواء هفتن تائين بحث ڪيو ويو. ان جي بدران، هن جي طبي ٽيم ڪڏهن ڪڏهن خاندان جي ميمبر سان ڳالهايو، جيڪو بعد ۾ AIF بڻجي ويو. جين کي نرسنگ هوم ۾ داخل ڪرڻ جو منصوبو - سندس مرضي جي خلاف پر AIF جي سهولت لاءِ - جين جي سامهون بحث ڪيو ويو ڄڻ ته هوءَ موجود نه هئي، ۽ هوءَ جواب ڏيڻ لاءِ ڏاڍو پريشان ٿي وئي.

جين ڪنهن ماڻهو کي حق تفويض ڪيا هئا جن کي پيچيده انشورنس پاليسين جو تجزيو ڪرڻ ۾ تجربو نه آهي جنهن ۾ هن جي علاج جو احاطو ڪيو ويو، جيڪو هن جي خواهش کي نظر انداز ڪري رهيو هو، ۽ جيڪو بنيادي طور تي ذاتي فائدي لاءِ فيصلو ڪري رهيو هو (۽ ٿڪ يا خوف جي دٻاءَ هيٺ). بھترين طبي ھدايتون، بحاليءَ واري مرڪز جي لحاظ کان محنت، ۽ AIF جي گھربل تربيت شايد جين جي سنڀال ۽ محفوظ خانداني رشتن ۾ فرق پيدا ڪري سگھي ٿي.

آگي ڏسي رهيا آهيو

انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث (ICERM) دنيا جي ملڪن ۾ پائيدار امن جي حمايت ڪرڻ لاءِ پرعزم آهي، ۽ اهو اسان جي بزرگن کان سواءِ نه ٿيندو. نتيجي طور، اسان عالمي بزرگن جو فورم قائم ڪيو آھي، ۽ اسان جي 2018 ڪانفرنس ۾ تڪرار جي حل جي روايتي نظامن تي ڌيان ڏنو ويندو. ڪانفرنس ۾ سڄي دنيا مان روايتي حڪمرانن ۽ مقامي اڳواڻن پاران پيشيون شامل هونديون، جن مان ڪيترائي پراڻا ماڻهو آهن.

اضافي طور تي، ICERM Ethno-Religious Mediation ۾ تربيت ۽ سرٽيفڪيشن فراهم ڪري ٿي. انهي ڪورس ۾، اسان انهن ڪيسن تي بحث ڪريون ٿا جن ۾ زندگيون بچائڻ جا موقعا گم ٿي ويا، جزوي طور تي اقتدار ۾ ماڻهن جي ٻين جي عالمي نظرين تي غور ڪرڻ جي ناڪامي جي ڪري. اسان صرف مٿين سطح، وچين رينج، يا گراس روٽ اڳواڻن جي شموليت سان تڪرار حل ڪرڻ جي گھٽتائي تي پڻ بحث ڪندا آهيون. وڌيڪ جامع، اجتماعي طريقي جي بغير، پائيدار امن ممڪن نه آهي (ڏسو گول 16).

ICERM تي، اسان گروپن جي وچ ۾ ڳالهين جي حوصلا افزائي ۽ بااختيار بڻايون ٿا جيڪي مختلف نظر اچن ٿا. اسان توهان کي ائين ڪرڻ جي دعوت ڏيون ٿا، سڄي عمر ۾ اوپن-اينڊيڊ ورڪنگ گروپ جي هن نائين سيشن دوران:

  1. ٻين جي دنيا جي نظرين تي غور ڪريو، جيتوڻيڪ توهان انهن سان متفق آهيو.
  2. سمجھڻ جي ارادي سان ٻڌو، ڪو به دليل يا چئلينج شامل نه ڪريو.
  3. پنهنجن واعدن تي ڌيان ڏيو ۽ ٻين جي مقصدن کي ختم ڪرڻ کان سواءِ انهن کي ڪيئن پورو ڪجي.
  4. اسان جي عمر جي شهرين کي بااختيار بڻائڻ جي ڪوشش ڪريو، انهن جي آوازن کي وڌائڻ لاء نه رڳو انهن کي بدسلوڪي کان بچائڻ لاء، پر انهن جي حقيقي گهرجن ۽ ضرورتن جي حل لاء پڻ.
  5. موقعن جي ڳولا ڪريو جيڪي ممڪن طور تي ڪيترن ئي ماڻهن کي حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏين.

ادا ڪيل خانداني سنڀاليندڙ فائدن سان اعلي بيروزگاري جي شرح کي گھٽائڻ جا موقعا ٿي سگھن ٿا. هي صحت جي انشورنس ڪيريئرز کي اجازت ڏيندو (ڇا نجي طور تي فنڊ ڏنا ويا آهن يا اڪيلو ادا ڪندڙ پروگرامن لاءِ مختص ڪيل ٽيڪسن جي ذريعي) امدادي زندگين جي قيمتن کي گهٽائڻ لاءِ ، جڏهن ته بيروزگار ماڻهن کي آمدني فراهم ڪندي. هي خاص طور تي اهم آهي مقصد 1، انهي ڳالهه تي غور ڪندي ته دنيا جي اڪثريت غربت ۾ رهندڙ عورتون ۽ ٻار آهن، اڪثر ڪري ڳوٺاڻن علائقن ۾. اسان اهو به ڄاڻون ٿا ته عورتون سڀ کان وڌيڪ ادا نه ڪيل خدمتون مهيا ڪن ٿيون، خاص طور تي گهرن ۾، جن ۾ ٻارن کان علاوه وڏا مائٽ به شامل هوندا. اهو مقصد 2، 3، 5، 8، ۽ 10 کي اڳتي وڌائي سگھي ٿو.

ساڳئي طرح، اسان وٽ نوجوانن جو رڪارڊ تعداد آهي، جن ۾ استادن ۽ والدين جي انگن اکرن جي کوٽ آهي. اهو وقت ٿي سگهي ٿو ته اسان جي تعليمي نظام تي ٻيهر غور ڪيو وڃي، زندگي گذارڻ جي سکيا، ٻنهي تعليمي مضمونن ۽ زندگي جي صلاحيتن جي. اسان جا اسڪول اڪثر مختصر مدت تي ڌيان ڏين ٿا، ٽيسٽ-مرڪز ”سيکارڻ“ جيڪا شاگردن کي ڪاليج لاءِ قابل بڻائي ٿي. هر شاگرد ڪاليج نه ويندو، پر گهڻو ڪري ذاتي ماليات، والدين، ۽ ٽيڪنالاجي ۾ مهارتن جي ضرورت هوندي- مهارتون ڪيترن ئي عمر وارا شهرين وٽ آهن، اڃا تائين وڌائڻ چاهيندا. سمجھ کي بهتر ڪرڻ جو ھڪڙو طريقو آھي سيکارڻ يا مرشد، جيڪو بزرگ شاگردن کي پنھنجي دماغ کي استعمال ڪرڻ، سماجي رابطن کي وڌائڻ، ۽ قدر جي احساس کي برقرار رکڻ جي اجازت ڏيندو. موڙ ۾، نوجوان شاگرد نوان نقطه نظر، رويي جي ماڊلنگ، ۽ صلاحيتن ۾ قيادت جهڙوڪ ٽيڪنالاجي يا نئين رياضي مان فائدو وٺندا. ان کان علاوه، اسڪول اضافي بالغن مان فائدو حاصل ڪري سگھن ٿا ته جيئن نوجوان ماڻهن کان ناپسنديده رويي کي گهٽائڻ لاء اڃا تائين اهو طئي ڪيو وڃي ته اهي ڪير آهن ۽ اهي ڪٿي آهن.

جڏهن مطابقت رکندڙ پارٽين جي وچ ۾ شراڪت جي طور تي رابطو ڪيو وڃي، جيڪڏهن هڪجهڙا مفاد نه هجن، اضافي امڪان پيدا ٿين ٿا. اچو ته انهن ڳالهين کي کوليون جيڪي اسان کي انهن امڪانن کي اسان جي حقيقت بنائڻ لاءِ ڪارناما طئي ڪرڻ ۾ مدد ڏين ٿيون.

Nance L. Schick، Esq.، گڏيل قومن جي هيڊ ڪوارٽر، نيو يارڪ ۾ انٽرنيشنل سينٽر فار ايٿنو-مذهبي ثالث جو مکيه نمائندو. 

مڪمل بيان ڊائون لوڊ ڪريو

اقوام متحده جي اوپن-اينڊڊ ورڪنگ گروپ جي نائين سيشن لاءِ ايٿنو-مذهبي ثالثي لاءِ بين الاقوامي مرڪز جو بيان (اپريل 5، 2018).
کي مشهور ڪريو

لاڳاپيل مقالات

Igboland ۾ مذهب: تنوع، مطابقت ۽ تعلق

مذهب هڪ اهڙو سماجي معاشي رجحان آهي، جنهن جا ناقابل ترديد اثر دنيا ۾ ڪٿي به انسانيت تي پون ٿا. جيئن ته مقدس لڳي ٿو، مذهب نه صرف ڪنهن به مقامي آبادي جي وجود کي سمجهڻ لاء اهم آهي پر بين الاقوامي ۽ ترقي جي حوالي سان پاليسي جي لاڳاپو پڻ آهي. مذهب جي رجحان جي مختلف مظهر ۽ نالن تي تاريخي ۽ نسلي ثبوت موجود آهن. ڏاکڻي نائيجيريا ۾ اگبو قوم، نائيجيريا نديءَ جي ٻنهي ڪنارن تي، آفريڪا ۾ سڀ کان وڏي ڪارا ڪاروباري ثقافتي گروپن مان هڪ آهي، جنهن ۾ غير معمولي مذهبي جذبو آهي، جيڪو پنهنجي روايتي سرحدن اندر پائيدار ترقي ۽ بين الثاني رابطي کي متاثر ڪري ٿو. پر Igboland جي مذهبي منظرنامو مسلسل تبديل ٿي رهيو آهي. 1840 تائين، اِگبو جو غالب مذهب (ز) مقامي يا روايتي هو. ٻن ڏهاڪن کان به گهٽ عرصي بعد، جڏهن عيسائي مشنري سرگرميون علائقي ۾ شروع ٿيون، هڪ نئين قوت پيدا ڪئي وئي جيڪا آخرڪار علائقي جي مقامي مذهبي منظرنامي کي ٻيهر ترتيب ڏيندي. عيسائيت اڳتي هلي بعد جي حڪمرانيءَ کي گهٽائي ڇڏيو. Igboland ۾ عيسائيت جي صدين کان اڳ، اسلام ۽ ٻيا گهٽ هيجمونڪ عقيدا اڀري آيا هئا مقامي اِگبو مذهبن ۽ عيسائيت سان مقابلو ڪرڻ لاءِ. هي مقالو مذهبي تنوع ۽ ان جي فنڪشنل لاڳاپي کي Igboland ۾ هم آهنگي جي ترقي لاء ٽريڪ ڪري ٿو. اهو شايع ٿيل ڪمن، انٽرويوز، ۽ نوادرات مان پنهنجي ڊيٽا ٺاهي ٿو. اهو دليل ڏئي ٿو ته جيئن نوان مذهب ظاهر ٿيندا آهن، Igbo جي مذهبي منظرنامي ۾ تنوع ۽/يا موافقت جاري رهندي، يا ته موجوده ۽ اڀرندڙ مذهبن جي وچ ۾ شموليت يا خاصيت لاءِ، Igbo جي بقا لاءِ.

کي مشهور ڪريو

لچڪدار برادرين جي تعمير: يزيدي برادريءَ کان پوءِ نسل ڪشي لاءِ ٻارن تي ڌيان ڏيڻ وارو احتساب (2014)

هي مطالعو ٻن طريقن تي ڌيان ڏئي ٿو جن جي ذريعي يزيدي برادري جي نسل ڪشي کان پوءِ واري دور ۾ احتسابي ميکانيزم جو تعاقب ڪري سگهجي ٿو: عدالتي ۽ غير عدالتي. عبوري انصاف بحران کان پوءِ جو هڪ منفرد موقعو آهي جيڪو هڪ ڪميونٽي جي منتقلي جي حمايت ڪرڻ ۽ هڪ اسٽريٽجڪ، گهڻ طرفي مدد ذريعي لچڪ ۽ اميد جي احساس کي فروغ ڏيڻ لاءِ آهي. هن قسم جي عملن ۾ ڪو به ’هڪ سائيز سڀني لاءِ مناسب ناهي‘ آهي، ۽ هي مقالو نه رڳو اسلامي رياست عراق ۽ شام (ISIL) جي ميمبرن کي هٿي وٺرائڻ لاءِ هڪ مؤثر طريقي جي بنياد تي بنياد قائم ڪرڻ لاءِ مختلف ضروري عنصرن کي مدنظر رکي ٿو. انسانيت جي خلاف انهن جي ڏوهن لاء احتساب، پر يزيدي ميمبرن کي بااختيار بڻائڻ، خاص طور تي ٻارن کي، خودمختياري ۽ حفاظت جو احساس حاصل ڪرڻ لاء. ائين ڪرڻ ۾، محقق ٻارن جي انساني حقن جي ذميوارين جي بين الاقوامي معيار کي بيان ڪن ٿا، جيڪي عراقي ۽ کردش جي حوالي سان لاڳاپيل آهن. ان کان پوء، سيرا ليون ۽ لائبريا ۾ ساڳئي منظرنامي جي ڪيسن جي مطالعي مان سکيل سبق جو تجزيو ڪندي، مطالعو بين الضابطه احتساب ميڪانيزم جي سفارش ڪري ٿو جيڪي يزيد جي حوالي سان ٻارن جي شموليت ۽ تحفظ جي حوصلا افزائي ڪن ٿا. مخصوص رستا مهيا ڪيا ويا آهن جن ذريعي ٻار حصو وٺي سگهن ٿا ۽ انهن کي حصو وٺڻ گهرجي. عراقي کردستان ۾ ISIL جي قيد مان بچيل ستن ٻارن سان انٽرويو، پهرين هٿ اڪائونٽس کي اجازت ڏني وئي ته جيئن انهن جي گرفتاري کان پوءِ جي ضرورتن کي پورو ڪرڻ ۾ موجوده خالن کي آگاهه ڪيو وڃي، ۽ ISIL ويڙهاڪ پروفائلز ٺاهڻ جو سبب بڻيو، مبينا مجرمن کي بين الاقوامي قانون جي مخصوص ڀڃڪڙين سان ڳنڍڻ. اهي شاهديون نوجوان يزيديءَ جي بقا جي تجربي ۾ منفرد بصيرت ڏين ٿيون، ۽ جڏهن وسيع مذهبي، ڪميونٽي ۽ علائقائي حوالن ۾ تجزيو ڪيو وڃي، ته پوءِ جامع ايندڙ مرحلن ۾ وضاحت پيش ڪن ٿا. محققن کي اميد آهي ته يزيدي برادريءَ لاءِ مؤثر عبوري انصاف واري ميکانيزم کي قائم ڪرڻ لاءِ تڪڙي ضرورت جو احساس ڏينداسين، ۽ خاص ڪردارن سان گڏوگڏ عالمي برادريءَ کي عالمي دائري اختيار کي استعمال ڪرڻ ۽ سچائي ۽ مصالحت واري ڪميشن (TRC) جي قيام کي فروغ ڏيڻ لاءِ زور ڀريندا. غير جزا وارو طريقو جنهن جي ذريعي يزيدين جي تجربن کي عزت ڏني وڃي، جڏهن ته ٻار جي تجربي جو احترام ڪيو وڃي.

کي مشهور ڪريو

ملائيشيا ۾ اسلام ۽ قومي قومپرستي ۾ تبديلي

هي مقالو هڪ وڏي تحقيقي منصوبي جو حصو آهي جيڪو ملائيشيا ۾ نسلي ملائي قومپرستي ۽ بالادستي جي عروج تي ڌيان ڏئي ٿو. جڏهن ته ملائيشيا جي نسلي قوميت جي اڀار کي مختلف سببن سان منسوب ڪري سگهجي ٿو، هي مقالو خاص طور تي ملائيشيا ۾ اسلامي تبديليءَ جي قانون تي ڌيان ڏئي ٿو ۽ ڇا ان قومي ملائيشيا جي بالادستي جي جذبي کي مضبوط ڪيو آهي يا نه. ملائيشيا هڪ گهڻ نسلي ۽ گهڻ-مذهبي ملڪ آهي جنهن 1957ع ۾ انگريزن کان آزادي حاصل ڪئي. ملائيشيا جو سڀ کان وڏو نسلي گروهه هئڻ ڪري هميشه اسلام جي مذهب کي پنهنجي سڃاڻپ جو حصو سمجهندو رهيو آهي جيڪو انهن کي ٻين نسلي گروهن کان الڳ ڪري ٿو جيڪي برطانوي نوآبادياتي راڄ دوران ملڪ ۾ آيا هئا. جڏهن ته اسلام سرڪاري مذهب آهي، آئين ٻين مذهبن کي پرامن طريقي سان عمل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو غير ملائيشيا، يعني چيني ۽ هندستاني. بهرحال، اسلامي قانون جيڪو ملائيشيا ۾ مسلمان شادين کي سنڀاليندو آهي اهو لازمي آهي ته غير مسلمانن کي اسلام قبول ڪرڻ گهرجي جيڪڏهن اهي مسلمانن سان شادي ڪرڻ چاهيندا. هن مقالي ۾، مان بحث ڪريان ٿو ته اسلامي تبديليءَ واري قانون کي استعمال ڪيو ويو آهي هڪ اوزار طور ملائيشيا ۾ ملائي قومپرستي جي جذبي کي مضبوط ڪرڻ لاءِ. ابتدائي ڊيٽا گڏ ڪئي وئي ملائي مسلمانن سان انٽرويو جي بنياد تي جيڪي غير ملائيشيا سان شادي ڪن ٿا. نتيجن مان ظاهر ٿيو آهي ته ملائي انٽرويو وٺندڙن جي اڪثريت اسلام قبول ڪرڻ کي لازمي سمجهي ٿي جيئن اسلامي مذهب ۽ رياستي قانون جي ضرورت آهي. ان کان علاوه، انهن کي اهو به ڪو سبب نظر نه ٿو اچي ته غير ملائيشيا اسلام قبول ڪرڻ تي اعتراض ڪن، ڇو ته شادي ڪرڻ تي، ٻارن کي خود بخود ملائيشيا سمجهيو ويندو آئين جي مطابق، جيڪو پڻ حيثيت ۽ مراعات سان گڏ اچي ٿو. اسلام قبول ڪندڙ غير ملائيشيا جا نظريا ثانوي انٽرويوز تي ٻڌل هئا جيڪي ٻين عالمن پاران ڪيا ويا آهن. جيئن ته هڪ مسلمان هجڻ جو تعلق ملائيشيا سان آهي، ان ڪري ڪيترائي غير ملائي ماڻهو جيڪي مذهب مٽائي انهن کي پنهنجي مذهبي ۽ نسلي سڃاڻپ جي احساس کان محروم محسوس ڪن ٿا، ۽ ملائي ثقافت کي قبول ڪرڻ لاءِ دٻاءُ محسوس ڪن ٿا. جڏهن ته تبديليءَ جي قانون کي تبديل ڪرڻ مشڪل ٿي سگهي ٿو، اسڪولن ۽ سرڪاري شعبن ۾ کليل بين المذهبي گفتگو هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ پهريون قدم ٿي سگهي ٿي.

کي مشهور ڪريو