එක්සත් ජාතීන්ගේ 8 වැනි සැසියේ වයස්ගත වීම පිළිබඳ විවෘත ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායමේ අවධානය යොමු වූ ගැටළු පිළිබඳ ජනවාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රකාශය

වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානය (ICERM) ලොව පුරා රටවල තිරසාර සාමය සඳහා සහාය වීමට කැපවී සිටින අතර අපගේ වැඩිහිටියන් විසින් කළ හැකි දායකත්වය පිළිබඳව අපි හොඳින් දනිමු. ICERM විසින් ලෝක වැඩිහිටි සංසදය දැඩි ලෙස වැඩිහිටියන්, සම්ප්‍රදායික පාලකයන්/නායකයින් හෝ වාර්ගික, ආගමික, ප්‍රජාව සහ ආදිවාසී කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් සඳහා පිහිටුවා ඇත. විශ්මයජනක තාක්ෂණික, දේශපාලනික සහ සමාජීය වෙනස්කම් හරහා ජීවත් වූ අයගේ දායකත්වයට අපි ආරාධනා කරමු. මෙම වෙනස්කම් චාරිත්‍රානුකූල නීති සහ සම්ප්‍රදායන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට අපට ඔවුන්ගේ සහාය අවශ්‍ය වේ. ආරවුල් සාමකාමීව විසඳා ගැනීම, ගැටුම් වළක්වා ගැනීම, සංවාදය ආරම්භ කිරීම සහ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ වෙනත් අවිහිංසාවාදී ක්‍රම දිරිගැන්වීම සඳහා අපි ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාව සොයමු.

එහෙත්, අපි මෙම සැසිය සඳහා නිශ්චිත මාර්ගෝපදේශ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයා බැලූ විට, අපගේ සංවිධානය පදනම් වූ එක්සත් ජනපදයට වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ගේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ සීමිත අදහස් ඇති බව දැකීම බලාපොරොත්තු සුන් කරවන්නකි. ඔවුන් ශාරීරික හා මූල්‍ය අපයෝජනවලින් ආරක්ෂා කිරීමට අපට සිවිල් සහ අපරාධ නීති තිබේ. සෞඛ්‍ය සේවා හෝ මූල්‍ය තීරණ වැනි සීමිත ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් වෙනුවෙන් කතා කිරීමට භාරකරුවන් හෝ වෙනත් අය අවශ්‍ය වූ විට පවා ඔවුන්ට යම් ස්වාධීනත්වයක් පවත්වා ගැනීමට උදවු කිරීමට අපට නීති තිබේ. එහෙත් සමාජ සම්මතයන්ට අභියෝග කිරීමට, වයස්ගත පුද්ගලයින් ඇතුළත් කර ගැනීම පවත්වා ගැනීමට හෝ හුදකලා වූවන් නැවත සමාජගත කිරීමට අප බොහෝ දේ කර නැත.

පළමුව, අපි වයස අවුරුදු 60 ට වැඩි සෑම කෙනෙකුම එක කණ්ඩායමකට එකතු කරමු, ඔවුන් සියල්ලෝම එක හා සමානයි. අපි වයස අවුරුදු 30 ට අඩු සෑම කෙනෙකුටම එය කළාදැයි ඔබට සිතාගත හැකිද? සෞඛ්‍ය සේවා සහ නවීන වෛද්‍ය විද්‍යාව සඳහා ප්‍රවේශය ඇති මෑන්හැටන් හි ධනවත් 80 හැවිරිදි කාන්තාවක් පැහැදිලිවම කෘෂිකාර්මික අයෝවාහි 65 හැවිරිදි මිනිසෙකුට වඩා වෙනස් අවශ්‍යතා ඇත. විවිධ ජනවාර්ගික සහ ආගමික පසුබිම් සහිත පුද්ගලයන් අතර ඇති වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමට, වැළඳ ගැනීමට සහ ප්‍රතිසන්ධාන කිරීමට අප උත්සාහ කරනවා සේම, වැඩිහිටියන් සහ අනෙකුත් ආන්තික පුද්ගලයන් ඔවුන්ට බලපාන සංවාදවලට ගෙන ඒමට ICERM ක්‍රියා කරයි. අපට බලපාන දේ ඔවුන්ටත් බලපාන බව අපට අමතක නැත. අපට එකම ආකාරයකින් බලපාන්නේ නැති බව ඇත්ත, නමුත් සෑම අප කෙරෙහි අද්විතීය ලෙස බලපාන අතර අපගේ එක් එක් අත්දැකීම් වලංගු වේ. යම් ආකාරයකින් අපි එම පදනම මත වෙනස් කොට සැලකීම සහ අප විසඳා ගැනීමට උත්සාහ කරන ගැටලුම ස්ථීර කරන බැවින්, වයසින් ඔබ්බට බැලීමට අප කාලය ගත කළ යුතුය.

දෙවනුව, එක්සත් ජනපදයේ, අපි වැඩිහිටි පුද්ගලයින් තවමත් වැඩ කරන විට ඔවුන්ව වෙනස් කොට සැලකීමෙන් ආරක්ෂා කරමු, නමුත් භාණ්ඩ හා සේවා සඳහා ප්‍රවේශය, සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණය සහ සමාජ සත්කාර සම්බන්ධයෙන් එකඟතාවයක් ඇති බව පෙනේ. ඔවුන් "ඵලදායි" නොවන විට ඔවුන්ට එරෙහිව අපගේම අගතීන් ඇත. ආබාධ සහිත ඇමරිකානුවන් ඔවුන්ගේ ශාරීරික සීමාවන් අඩු වන විට ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරනු ඇති අතර ඔවුන් පොදු අවකාශයන්හි සැරිසැරිය යුතුය, නමුත් ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් සෞඛ්‍ය රැකවරණයක් සහ සමාජ සත්කාරයක් තිබේද? ආදායම මත ඕනෑවට වඩා රඳා පවතින අතර, තුනෙන් එකකට වඩා හෝ අපගේ වයස්ගත ජනගහනය ෆෙඩරල් දරිද්‍රතා මට්ටමට ආසන්නව ජීවත් වේ. ඔවුන්ගේ පසු වසර සඳහා එකම මූල්‍ය සැලැස්මක් ඇති අයගේ සංඛ්‍යාව වැඩි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර, සමහර අවස්ථාවලදී අපි සේවක හිඟය සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටිමු.

අතිරේක නීති සම්පාදනය මගින් වයස්ගත පුද්ගලයින්ට එරෙහිව අප දකින වෙනස්කම් කිරීම් බොහොමයක් වෙනස් කරනු ඇතැයි අපට ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැත, එය අපගේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුකූලව කෙටුම්පත් කරනු ඇතැයි අපි නොසිතමු. මැදිහත්කරුවන් සහ දක්ෂ පහසුකම් සපයන්නන් ලෙස, අප වයස්ගත ජනගහනය ඇතුළත් කරන විට සංවාදය සහ නිර්මාණාත්මක ගැටළු විසඳීම සඳහා අවස්ථාවක් අපි දකිමු. ලෝක ජනගහනයෙන් මෙම විශාල කොටස සමන්විත වන විවිධ පුද්ගලයන් පිළිබඳව අපට තවමත් ඉගෙන ගැනීමට බොහෝ දේ ඇත. සමහරවිට මෙය අපට සවන් දීමට, නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට කාලයයි.

තෙවනුව, අපට වයස්ගත පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් සමඟ සම්බන්ධ කර තබන තවත් වැඩසටහන් අවශ්‍ය වේ. ඔවුන් දැනටමත් හුදකලා වී ඇති තැන, අපි ඔවුන්ව ස්වේච්ඡාවෙන්, උපදේශනයෙන් සහ වෙනත් වැඩසටහන් හරහා නැවත ඒකාබද්ධ කළ යුතු අතර, ඔවුන්ගේ වටිනාකම ඔවුන්ට මතක් කර දෙන අතර ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ දායකත්වය දිරිමත් කළ යුතුය, දඬුවම් ලෙස නොව අවස්ථාවක් ලෙස. අප සතුව දරුවන් සඳහා වැඩසටහන් තිබේ, ඔවුන් වසර 18 ක් පමණක් දරුවන් ලෙස සිටීමට නියමිතය. ඉගෙනීමට සහ වර්ධනය වීමට වසර 60ක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් තිබිය හැකි 70- සහ 18-සමහර දේ සඳහා සමාන වැඩසටහන් කොහිද, විශේෂයෙන්ම වැඩිහිටියන්ට ඔවුන්ගේ අවුරුදු 18 තුළ දරුවන්ට වඩා වැඩි දැනුමක් සහ අත්දැකීම් බෙදා ගැනීමට බොහෝ විට තිබේද? දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනයේ වටිනාකමක් නැතැයි මා අදහස් කරන්නේ නැත, නමුත් වැඩිහිටියන් ද සවිබල ගැන්වීමට අපොහොසත් වූ විට අපට විශාල අවස්ථාවන් අහිමි වේ.

ඇමරිකන් නීතීඥ සංගමයේ සම්බන්ධතාව හයවන සැසියේදී ප්‍රකාශ කළ පරිදි, “වැඩිහිටි පුද්ගලයන් සඳහා මානව හිමිකම් පිළිබඳ සම්මුතියක් හුදෙක් අයිතිවාසිකම් සම්පාදනය කිරීම සහ නිශ්චිතව දැක්වීමට වඩා වැඩි දෙයක් විය යුතුය. එය වයස්ගත වීමේ සමාජ ආදර්ශය ද වෙනස් කළ යුතුය. (මොක්, 2015). විශ්‍රාමික පුද්ගලයන් සඳහා වන ඇමරිකානු සංගමය එකඟ වන්නේ, “වයසට යාම කඩාකප්පල් කිරීමෙන්—වැඩිහිටි වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංවාදය වෙනස් කිරීමෙන්—අපට රැකියා ස්ථානය විකාශනය කරන, වෙළඳපොළ පුළුල් කරන සහ අපගේ ප්‍රජාවන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන සම්පත්වලට විසඳුම් ලබා දිය හැකිය.” (කොලට්, 2017). නිපුණ පහසුකම් සලසමින් අප කරන වයස්ගත වීම පිළිබඳ අපගේම ව්‍යංග පක්ෂග්‍රාහීත්වයට අභියෝග කරන තුරු අපට මේ සියල්ල ඵලදායී ලෙස කළ නොහැක.

Nance L. Schick, Esq., නිව් යෝර්ක් හි එක්සත් ජාතීන්ගේ මූලස්ථානයේ වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධාන නියෝජිතයා. 

සම්පූර්ණ ප්‍රකාශය බාගන්න

වයස්ගත වීම පිළිබඳ විවෘත-අවසන් ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායමේ (8 මැයි 5) එක්සත් ජාතීන්ගේ 2017 වැනි සැසිවාරයේ අවධානය යොමු කරන ගැටළු පිළිබඳ ජනවාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රකාශය.
බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

ක්‍රියාවෙහි සංකීර්ණත්වය: බුරුමයේ සහ නිව්යෝර්ක්හි අන්තර් ආගමික සංවාදය සහ සාමය ඇති කිරීම

හැඳින්වීම ගැටුම් නිරාකරණ ප්‍රජාවට ඇදහිල්ල අතර සහ ඇතුළත ගැටුම් ඇති කිරීමට අභිසාරී වන බොහෝ සාධකවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

බෙදාගන්න

සන්නිවේදනය, සංස්කෘතිය, ආයතනික ආකෘතිය සහ විලාසය: වෝල්මාර්ට් පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්

සාරාංශය මෙම ලිපියේ පරමාර්ථය වන්නේ ආයතනික සංස්කෘතිය - පදනම් උපකල්පන, හවුල් වටිනාකම් සහ විශ්වාස පද්ධතිය - ගවේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීමයි.

බෙදාගන්න

මැලේසියාවේ ඉස්ලාම් සහ වාර්ගික ජාතිකවාදයට හැරවීම

මෙම ලිපිය මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ සහ ආධිපත්‍යයේ නැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විශාල පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක කොටසකි. වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ නැගීම විවිධ සාධකවලට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, මෙම ලිපිය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මැලේසියාවේ ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය සහ එය වාර්ගික මැලේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර තිබේද නැද්ද යන්නයි. මැලේසියාව යනු 1957 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ බහු වාර්ගික සහ බහු ආගමික රටකි. විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන මැලේවරුන් සෑම විටම ඉස්ලාම් ආගම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් සහ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලන සමයේදී රට තුළට ගෙන එන ලද අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ඔවුන් වෙන් කරයි. ඉස්ලාමය නිල ආගම වන අතර, මැලේ නොවන මැලේසියානුවන්, එනම් ජනවාර්ගික චීන සහ ඉන්දියානුවන්ට අනෙකුත් ආගම් සාමකාමීව ඇදහීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ඉඩ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මැලේසියාවේ මුස්ලිම් විවාහ පාලනය කරන ඉස්ලාමීය නීතිය මුස්ලිම් නොවන අය මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති නම් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම ලිපියෙන් මම තර්ක කරන්නේ මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බවයි. මැලේ නොවන අය සමඟ විවාහ වී සිටින මැලේ මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව මූලික දත්ත රැස් කරන ලදී. ප්‍රතිඵල පෙන්වා දී ඇත්තේ මැලේ සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම ඉස්ලාමීය ආගමට සහ රාජ්‍ය නීතියට අනුව අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. ඊට අමතරව, මැලේ නොවන අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් ඔවුන් නොදකින අතර, විවාහ වූ පසු, දරුවන් ස්වයංක්‍රීයව මැලේ ජාතිකයන් ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සලකනු ලබන අතර එය තත්ත්‍වය සහ වරප්‍රසාද ද ඇත. ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු මැලේ නොවන අයගේ අදහස් වෙනත් විද්වතුන් විසින් පවත්වන ලද ද්විතීයික සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් විය. මුස්ලිම්වරයෙකු වීම මැලේ ජාතිකයෙකු වීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, ආගමට හැරුණු බොහෝ මැලේ නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වී ඇති අතර වාර්ගික මැලේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීමට පීඩනයක් ඇති වේ. පරිවර්තන නීතිය වෙනස් කිරීම අපහසු විය හැකි අතර, පාසල්වල සහ රාජ්‍ය අංශයන්හි විවෘත අන්තර් ආගමික සංවාද මෙම ගැටලුව විසඳීමේ පළමු පියවර විය හැකිය.

බෙදාගන්න