Black Lives Matter: සංකේතාත්මක ජාතිවාදය විකේතනය කිරීම
වියුක්ත
හි උද්ඝෝෂණය බ්ලැක් ලයිෆ් මැටර් ව්යාපාරය එක්සත් ජනපදයේ මහජන කතිකාවතෙහි ආධිපත්‍යය දරයි. නිරායුධ කළු ජාතිකයන් ඝාතනයට එරෙහිව බලමුළු ගැන්වුණු මෙම ව්යාපාරය සහ ඔවුන්ගේ හිතවාදීන් කළු ජාතිකයින්ට යුක්තිය සහ ගෞරවය වෙනුවෙන් ඉල්ලීම් මාලාවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විවේචකයන් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳව කනස්සල්ල පළ කර ඇත. කළු ජීවිත වැදගත් පටන් සියලු ජීවිත ජාතිය කුමක් වුවත් වැදගත් විය යුතුය. යන අර්ථකථන භාවිතය පිළිබඳ පවතින විවාදය ඉදිරියට ගෙන යාමට මෙම ලිපිය අදහස් නොකරයි කළු ජීවිත or සියලු ජීවිත. ඒ වෙනුවට, පත්‍රිකාව අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විවේචනාත්මක න්‍යායන් (ටයිසන්, 2015) සහ අනෙකුත් අදාළ සමාජ ගැටුම් න්‍යායන් හරහා අධ්‍යයනය කිරීමට උත්සාහ කරයි, බොහෝ විට නොසලකා හරින ලද නමුත් ඇමරිකාවේ වාර්ගික සබඳතාවල ඇති වූ වැදගත් මාරුව. ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය එහි රහසිගත ස්වරූපයට - සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්යාපාරය අවසන් කිරීමට මූලික වූවා සේම මෙම පත්‍රිකාවේ තර්කයයි ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය, විවෘත වෙනස්කම් කිරීම සහ වෙන් කිරීම, ද බ්ලැක් ලයිෆ් මැටර් ව්යාපාරය නිර්භීතව උපකාරී වී ඇත විකේතනය සංකේතාත්මක ජාතිවාදය එක්සත් ජනපදයේ.
හැඳින්වීම: මූලික සලකා බැලීම්
21 හි නැගී එන "කළු විමුක්ති ව්‍යාපාරයක්" වන "Black Lives Matter" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයst සියවස, එක්සත් ජනපදයේ පොදු සහ පෞද්ගලික කතිකාවන් දෙකෙහිම ආධිපත්‍යය දරයි. 2012 දී 17 හැවිරිදි අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පිරිමි ළමයෙකු වන ට්‍රේවෝන් මාටින්, සැන්ෆෝර්ඩ්, ෆ්ලොරිඩා ප්‍රජා සුපරීක්ෂාකාරී, ජෝර්ජ් සිමර්මන් විසින් නීති විරෝධී ලෙස ඝාතනය කිරීමෙන් පසුව, ෆ්ලොරිඩාවේ “අත්‍රාරක්ෂාවේ පදනම මත ජූරි සභාවක් විසින් නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලදී. Stand Your Ground Statute,” නීත්‍යානුකූලව “යුක්ති සහගත බලය භාවිතා කිරීම” ලෙස හැඳින්වේ (ෆ්ලොරිඩා ව්‍යවස්ථාදායකය, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), Black Lives Matter ව්යාපාරය මිලියන ගණනක් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සහ ඔවුන්ගේ අනුකම්පා කරන්නන් ඝාතනයට එරෙහිව සටන් කිරීමට බලමුලු ගන්වා ඇත. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සහ පොලිස් කෲරත්වය; යුක්තිය, සමානාත්මතාවය, සාධාරණත්වය සහ සාධාරණත්වය ඉල්ලා සිටීමට; සහ මූලික මානව හිමිකම් සහ අභිමානය සඳහා ඔවුන්ගේ හිමිකම් තහවුරු කිරීමට.
බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රකාශයන් සමූහයේ හිතවතුන් විසින් පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබුවද, ඔවුන්ගේ වාර්ගික, ජාතිය, ආගම, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ සමාජ තරාතිරම නොතකා සියලු ජීවිත වැදගත් යැයි විශ්වාස කරන අයගේ විවේචනවලට ලක්ව ඇත. වීරෝදාර පරිත්‍යාගයන් ඇතුළුව සියලුම පුරවැසියන් සහ මුළු රටම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගේ මිනිසුන් කරන දායකත්වය සහ පරිත්‍යාගයන් පිළි නොගෙන අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රශ්න කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීම අසාධාරණ බව “සියලු ජීවිත වැදගත්” යෝජකයින් තර්ක කරති. පොලිසියේ. මේ මත පදනම්ව, All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter සහ Police Lives Matter යන වාක්‍ය ඛණ්ඩ පැන නැගුනේ, “පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වයට සහ කළු ජීවිතවලට එරෙහි ප්‍රහාරවලට එරෙහිව බලමුලු ගැන්වූ ක්‍රියාකාරීන්ට” (ටවුන්ස්, 2015, ඡේදය 3).
සියලුම ජීව පදාර්ථවල යෝජකයින්ගේ තර්ක වෛෂයික සහ විශ්වීය ලෙස පෙනුනද, ඇමරිකාවේ බොහෝ ප්‍රමුඛ නායකයින් විශ්වාස කරන්නේ “කළු ජීවිත වැදගත්” ප්‍රකාශය නීත්‍යානුකූල එකක් බවයි. “කළු ජීවිත කාරණයේ” නීත්‍යානුකූල භාවය සහ එය බැරෑරුම් ලෙස සැලකිය යුත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි කරමින්, ජනාධිපති බරක් ඔබාමා, Townes (2015) හි සඳහන් කර ඇති පරිදි, අදහස් කරන්නේ:
මම හිතන්නේ සංවිධායකයින් 'කළු ජීවිත ප්‍රශ්නයක්' යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කළේ ඔවුන් වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිත වැදගත් නොවන බව යෝජනා කළ නිසා නොවේ. ඔවුන් යෝජනා කළේ, අනෙකුත් ප්‍රජාවන් තුළ සිදු නොවන විශේෂිත ගැටලුවක් අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ප්‍රජාව තුළ සිදු වන බවයි. එය අප විසින් විසඳිය යුතු නීත්‍යානුකූල ප්‍රශ්නයකි. (ඡේදය 2)
ජනාධිපති ඔබාමා සඳහන් කරන අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවට ඇති මෙම සුවිශේෂී ගැටලුව පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය, නිරායුධ කළු ජාතිකයන් ඝාතනය කිරීම සහ සුළු වැරදි සඳහා අප්‍රිකානු ඇමරිකානු තරුණයින් යම් දුරකට අසාධාරණ ලෙස සිරගත කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විවේචකයින් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, “මේ රටේ [එක්සත් ජනපදය] වර්ණ සිරකරුවන් අසමානුපාතික සංඛ්‍යාවක්” (ටයිසන්, 2015, පි. 351) ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ එයට හේතුව “ජනවාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ භාවිතයන්” බවයි. නීති සහ නීතිය බලාත්මක කිරීමේ පද්ධති" (ටයිසන්, 2015, පිටුව 352). මෙම හේතූන් නිසා, සමහර ලේඛකයින් තර්ක කරන්නේ "අපි 'සියලු ජීවිත වැදගත්' යැයි නොකියමු, මන්ද පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කළු සිරුරු වලට සමාන අමානුෂිකකරණයට සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට සෑම ශරීරයක්ම මුහුණ නොදේ" (බ්‍රැමර්, 2015, ඡේදය . 13).
බොහෝ කතුවරුන් සහ විචාරකයින් කර ඇති පරිදි Black Lives Matter නීත්‍යානුකූලද නැතහොත් All Lives Matter එක සමාන අවධානයක් ලැබිය යුතුද යන්න පිළිබඳ මහජන විවාදයක් කිරීමට මෙම ලිපිය අදහස් නොකරයි. පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය, උසාවි පරිචයන් සහ වෙනත් වාර්ගික අභිප්‍රේරිත ක්‍රියාකාරකම් හරහා ජාතියේ පදනම මත අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවට එරෙහිව චේතනාන්විත වෙනස්කම් කිරීම සහ මෙම හිතාමතා, හිතාමතාම සිදු කරන වෙනස්කම් කිරීමේ භාවිතයන් දහහතරවන සංශෝධනය සහ අනෙකුත් ෆෙඩරල් නීති උල්ලංඝනය කරන බව දැන සිටීම , මෙම පත්‍රිකාව අධ්‍යයනය කර තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ Black Lives Matter ව්යාපාරය සටන්කාමී වන අතර එයට එරෙහිව සටන් කරන යටින් පවතින ප්‍රශ්නය වන්නේ ය. සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. නියමය සංකේතාත්මක ජාතිවාදය Restrepo සහ Hincapie's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression" මගින් ආභාෂය ලබා ඇත, එය මෙසේ තර්ක කරයි:
සංකේතනය කිරීමේ පළමු අරමුණ බලයේ සියලු මානයන් වෙස්වලා ගැනීමයි. තාක්‍ෂණික භාෂාව සංකේතනය කිරීමත් සමඟ, ක්‍රියා පටිපාටි, ප්‍රොටෝකෝල සහ තීරණ සමඟ, සංකේතනය බිඳ දැමීමට භාෂාමය දැනුමක් නොමැති ඕනෑම කෙනෙකුට බලයේ සියුම් ප්‍රකාශයන් හඳුනාගත නොහැක. මේ අනුව, සංකේතනය රඳා පවතින්නේ සංකේතාංකනයේ සූත්‍රවලට ප්‍රවේශය ඇති කණ්ඩායමක් සහ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින තවත් කණ්ඩායමක පැවැත්ම මත ය. දෙවැන්න, අනවසර පාඨකයන් වීම, හැසිරවීමට විවෘතය. (පිටුව 12)
සංකේතාත්මක ජාතිවාදය මෙම ලිපියේ භාවිතා කර ඇති පරිදි එය පෙන්නුම් කරයි සංකේතාත්මක ජාතිවාදී යටින් පවතින මූලධර්ම දනී සහ අවබෝධ කර ගනී ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය 1964 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත සහ අනෙකුත් ෆෙඩරල් නීති මගින් විවෘත වෙනස්කම් කිරීම සහ ව්‍යුහාත්මක වර්ගවාදය තහනම් කර නීති විරෝධී කර ඇති නිසා ප්රචණ්ඩත්වය නමුත් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවට එරෙහිව විවෘතව හා විවෘතව වෙනස් කොට සැලකීමට නොහැකිය. මෙම පත්‍රිකාවේ ප්‍රධාන තර්කය වන්නේ 1964 වැනි සම්මේලනය (88–1963) විසින් සම්මත කරන ලද 1965 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත 2 ජූලි 1964 වැනි දින ජනාධිපති ලින්ඩන් බී. ජොන්සන් විසින් අත්සන් කරන ලද නීතිය අවසන් වූ බවයි. ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, අවසන් වූයේ නැත සංකේතාත්මක ජාතිවාදය, එය ය රහසිගතයි වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ ස්වරූපය. ඒ වෙනුවට, නිල තහනම ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය විසින් හිතාමතාම සඟවා ඇති මෙම නව ආකාරයේ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමට උපත ලබා දුන්නේය සංකේතාත්මක ජාතිවාදීන්, නමුත් වින්දිත, මානවකරණයට ලක් වූ, භීතියට පත් සහ සූරාකෑමට ලක් වූ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවගෙන් සැඟවී ඇත.
දෙකම වුවද ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය සහ සංකේතාත්මක ජාතිවාදය බලයේ හෝ අධිකාරියේ තනතුරක් ඇතුළත් වේ, එය සිදු කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඊළඟ පරිච්ඡේදවල විස්තර කෙරේ සංකේතාත්මක ජාතිවාදය ගෙන් වෙනස් ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය 1964 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත සම්මත කිරීමට පෙර දෙවැන්න ආයතනගත කර නීත්‍යානුකූල ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පළමුවැන්න තනි තනිව සඟවා ඇති අතර එය නීති විරෝධී ලෙස දැකිය හැක්කේ එය ඉහළ බලධාරීන් විසින් විකේතනය කර ඔප්පු කළ විට හෝ එසේ වුවහොත් පමණි. සංකේතාත්මක ජාතිවාදය යම් ආකාරයක ආයෝජනය කරයි ව්යාජ බලය සඳහා සංකේතාත්මක ජාතිවාදී බල රහිත, අවදානමට ලක්විය හැකි සහ වරප්රසාද රහිත අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් හැසිරවීමට එය භාවිතා කරයි. “අපගේ ව්යාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, ගෝලීයකරණය වූ ලෝකයේ ආධිපත්‍යය ලෙස බලය සඳහා යතුර එහි සංකේතනයයි. අපගේ කාර්යය වන්නේ එහි විකේතනය සඳහා උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමයි" (Restrepo සහ Hincapíe, 2013, p. 1). ආචාර්ය මාර්ටින් ලූතර් කිං, ජූනියර් විසින් මෙහෙයවන ලද සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්යාපාරය සහ Patrisse Cullors, Opal Tometi සහ Alicia Garza විසින් නායකත්වය දුන් Black Lives Matter ව්යාපාරය අතර සාදෘශ්‍ය අනුව, සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්යාපාරය මූලික වූවා සේම මෙම පත්‍රිකාව තහවුරු කරයි. අවසන් ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය, එක්සත් ජනපදයේ විවෘත වෙනස්කම් කිරීම සහ වෙන් කිරීම, බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය විකේතනය කිරීමේදී නිර්භීතව උපකාරී වී ඇත සංකේතාත්මක ජාතිවාදය එක්සත් ජනපදයේ - නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන නිලධාරීන් ඇතුළු බලයේ සිටින බොහෝ පුද්ගලයින් විසින් පුළුල් ලෙස ක්‍රියාත්මක කරන ලද වර්ගවාදයේ ආකාරයකි.
බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ උද්ඝෝෂණය පිලිබඳ අධ්‍යයනයක් එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික සබඳතාවලට යටින් පවතින න්‍යායික උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීමකින් තොරව සම්පූර්ණ නොවනු ඇත. මේ හේතුව නිසා මෙම ලිපිය අදාළ සිද්ධාන්ත හතරකින් ආශ්වාදයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පළමුවැන්න “අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විවේචනය” යනු “මැද මාර්ගය: අත්ලාන්තික් සාගරය හරහා අප්‍රිකානු වහලුන් ප්‍රවාහනය” (Tyson, 2015, p. 344) සිට අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉතිහාසය සංලක්ෂිත වාර්ගික ගැටළු විශ්ලේෂණය කරන විවේචනාත්මක න්‍යායකි. ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් වහලුන් ලෙස යටත් කර ගත් එක්සත් ජනපදය. දෙවැන්න නම් කිම්ලිකාගේ (1995) “බහු සංස්කෘතික පුරවැසිභාවය: සුළුතර අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලිබරල් න්‍යාය” එය ඓතිහාසික වර්ගවාදය, වෙනස් කොට සැලකීම සහ කොන් කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව) ට ගොදුරු වූ විශේෂිත කණ්ඩායම්වලට “කණ්ඩායම් වෙනස් වූ අයිතීන්” පිළිගෙන එකඟ වේ. තුන්වැන්න ගල්ටුංගේ (1969) න්‍යායයි ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය එය "සෘජු සහ වක්ර ප්රචණ්ඩත්වය" අතර වෙනසෙන් තේරුම් ගත හැකිය. සෘජු ප්රචණ්ඩත්වය කතුවරුන්ගේ කායික ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම ග්‍රහණය කර ගන්නා අතර, වක්ර ප්රචණ්ඩත්වය නියෝජනය කරන්නේ පුරවැසියන් කොටසකට ඔවුන්ගේ මූලික මානව අවශ්‍යතා සහ අයිතිවාසිකම්වලට ප්‍රවේශ වීම වළක්වන පීඩනයේ ව්යුහයන් වන අතර එමඟින් මිනිසුන්ගේ “සැබෑ කායික හා මානසික අවබෝධයන් ඔවුන්ගේ විභව අවබෝධයන්ට වඩා අඩු” වීමට බල කරයි. (ගල්තුං, 1969, පි. 168). සිව්වැන්න නම්, "සාම්ප්‍රදායික බල-ප්‍රභූ ව්‍යූහය" පිලිබඳ බර්ටන්ගේ (2001) විවේචනයයි - එය "අපි-ඔවුන්" මානසිකත්වය තුළ ටයිප් කරන ලද ව්‍යුහයක්, එහි අන්තර්ගත ආයතන සහ සම්මතයන් විසින් ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක්වන පුද්ගලයන් බව දරයි. බල-ප්‍රභූ ව්යුහය අනිවාර්යයෙන්ම ප්රචණ්ඩත්වය සහ සමාජ අකීකරුකම ඇතුළු විවිධ චර්යාත්මක ප්‍රවේශයන් භාවිතයෙන් ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත.
මෙම සමාජ ගැටුම් න්‍යායන්ගේ කාච හරහා, පුවත්පත ඇමරිකාවේ ඉතිහාසයේ සිදු වූ වැදගත් මාරුව, එනම්, සිට සංක්‍රමණයක් විවේචනාත්මකව විශ්ලේෂණය කරයි. ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය දක්වා සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. මෙය සිදු කිරීමේදී ජාතිවාදයේ ආකාර දෙකටම ආවේණික වූ තීරණාත්මක උපක්‍රම දෙකක් ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ දරයි. එක නම් ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය සංලක්ෂිත වහල්භාවය, විවෘත වෙනස්කම් කිරීම සහ විවෘත වෙන් කිරීම ය. අනෙක පොලිස් කෲරත්වය සහ නිරායුධ කළු ජාතිකයන් ඝාතනය කිරීම සංකේතාත්මක වර්ගවාදයේ උදාහරණ වේ. අවසානයේදී, සංකේතාත්මක වර්ගවාදය විකේතනය කිරීමේදී Black Lives Matter ව්‍යාපාරයේ භූමිකාව පරීක්ෂා කර ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.
ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය
Black Lives Matter ව්‍යාපාරයේ උපදේශනය, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ජනතාවගේ සහ අප්‍රිකානු සංක්‍රමණිකයන්ගේ සිදුවෙමින් පවතින පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය සහ ඝාතන ඉක්මවා යයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘවරු http://blacklivesmatter.com/ හි #BlackLivesMatter හි ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවියේ නිශ්චිතවම ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ “කළු විමුක්ති ව්‍යාපාරයන් තුළ කොන් කර ඇති අය එය කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් කළු විමුක්ති ව්යාපාරය (නැවත) ගොඩනැගීමේ උපක්‍රමයක් බවට පත් කරන බවයි..” මගේ තක්සේරුව මත පදනම්ව, Black Lives Matter ව්යාපාරය ඊට එරෙහිව සටන් කරයි සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. කෙසේ වෙතත්, කෙනෙකුට තේරුම් ගත නොහැක සංකේතාත්මක ජාතිවාදය කිසිදු උපකාරයක් නොමැතිව එක්සත් ජනපදයේ ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය, සදහා ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය උත්පාදනය කළා සංකේතාත්මක ජාතිවාදය අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අවිහිංසාවාදී ක්‍රියාකාරීත්වයේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තුළ සහ මෙම ක්‍රියාකාරීත්වය නීති සම්පාදනය සමඟ ඇති වූ සංසර්ගය තුළ සංකේතාත්මක ජාතිවාදය පැටවුන් බිහි කිරීම ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය.
අපි එක්සත් ජනපදයේ වර්ගවාදය වටා ඇති ඓතිහාසික යථාර්ථයන් පරීක්ෂා කිරීමට පෙර, විෂය කරුණු සඳහා ඒවායේ අදාළත්වය ඉස්මතු කරන අතරම ඉහත සඳහන් කළ සමාජ ගැටුම් න්‍යායන් ගැන මෙනෙහි කිරීම වැදගත් වේ. අපි නියමයන් නිර්වචනය කිරීමෙන් ආරම්භ කරමු: ජාතිවාදය, ව්යුහය, සහ ගුප්ත කේතනය. වර්ගවාදය නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ "එක් ජාතියක සමාජ දේශපාලන ආධිපත්‍යයෙන් තවත් ජාතියක් විසින් වර්ධනය වන අසමාන බල සම්බන්ධතා සහ එය ක්‍රමානුකූල වෙනස් කොට සැලකීමේ භාවිතයන් (උදාහරණයක් ලෙස, වෙන් කිරීම, ආධිපත්‍යය සහ හිංසා කිරීම)" (Tyson, 2015, p. 344). මේ ආකාරයෙන් සංකල්පිත ජාතිවාදය පැහැදිලි කළ හැක්කේ උසස් “අනෙකා” පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදී විශ්වාසයෙනි, එනම් ආධිපත්‍යය දරන ජාතියට වඩා ප්‍රමුඛ ජාතියේ උසස් බව. මෙම හේතුව නිසා, බොහෝ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විවේචනාත්මක න්‍යායවාදීන් වර්ගවාදය හා සම්බන්ධ වෙනත් පාරිභාෂිතයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී, නමුත් ඒවාට සීමා නොවේ. ජාතිවාදය, ජාතිවාදී සහ ජාතිවාදී. වාර්ගිකත්වය යනු "භෞතික ලක්ෂණ මෙන්ම සදාචාරාත්මක සහ බුද්ධිමය ලක්ෂණ ද ජාතීන් වෙන් කරන ජීව විද්‍යාත්මක ගුණාංගයන්ය යන විශ්වාසය මත පදනම් වූ වාර්ගික උසස් බව, පහත් බව සහ පාරිශුද්ධත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය" (Tyson, 2015, p. 344). එබැවින් ජාතිවාදියෙකු යනු වාර්ගික උසස් බව, පහත් බව සහ පාරිශුද්ධත්වය පිළිබඳ එවැනි විශ්වාසයන් දරන ඕනෑම අයෙකි. ජාතිවාදියෙකු යනු “දේශපාලන වශයෙන් ප්‍රමුඛ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස බලයේ සිටින” ක්‍රමානුකූල වෙනස් කොට සැලකීමේ භාවිතයන්හි යෙදෙන, “උදාහරණයක් ලෙස, සුදුසුකම් ලත් පුද්ගලයින්ට වර්ණ රැකියා, නිවාස, අධ්‍යාපනය හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය. 're entitled" (Tyson, 2015, p. 344). මෙම සංකල්පීය නිර්වචන සමඟ, අපට තේරුම් ගැනීමට පහසු වේ ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය සහ සංකේතාත්මක ජාතිවාදය.
ප්රකාශනය, ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය, පරාවර්තක පරීක්ෂණයක් යෙදුම පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට උපකාර වන වැදගත් වචනයක් අඩංගු වේ. පරීක්ෂා කළ යුතු වචනය වන්නේ: ව්යුහය. ව්යුහය විවිධ ආකාරවලින් නිර්වචනය කළ හැකි නමුත්, මෙම ලිපියේ අරමුණ සඳහා, ඔක්ස්ෆර්ඩ් ශබ්දකෝෂය සහ ලර්නර්ස් ශබ්දකෝෂය විසින් සපයන ලද අර්ථ දැක්වීම් ප්‍රමාණවත් වේ. හිටපු අය සඳහා, ව්යුහය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ “සැලැස්මකට අනුව ඉදි කිරීම හෝ සකස් කිරීම; යම් දෙයකට රටාවක් හෝ සංවිධානයක් ලබා දීමට” (අර්ථ දැක්වීම ව්යුහය ඉංග්රීසියෙන්, nd Oxford's online ශබ්ද කෝෂයේ); සහ දෙවැන්නට අනුව එය "යමක් ගොඩනගා ඇති, සකසන ලද, හෝ සංවිධානය කරන ආකාරය" (ව්යුහය පිළිබඳ Learner's definition, nd Merriam-Webster's online learner's dictionary). ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කිරීමට පෙර, එම සැලැස්මට අනුව යමක් සංවිධානය කිරීමට හෝ සංවිධානය කිරීමට සැලැස්මක්, සවිඥානික තීරණයක් තිබූ බවත්, පසුව සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ ක්‍රමානුකූලව බලහත්කාරයෙන් අනුකූල වීම නිසා ඇති වූ නිර්වචන දෙකෙන් ඇඟවෙන්නේ රටාවක්. මෙම ක්‍රියාවලිය පුනරාවර්තනය වීමෙන් මිනිසුන්ට ව්‍යුහයක් පිළිබඳ ව්යාජ හැඟීමක් ලබා දෙනු ඇත - සදාකාලික, වෙනස් කළ නොහැකි, වෙනස් කළ නොහැකි, ස්ථාවර, ස්ථිතික, නියත සහ විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත හැකි ජීවන රටාවක් ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස පවතී - යමක් සාදන ආකාරය. මෙම නිර්වචනය අනුව, යුරෝපීය ජනයාගේ පරම්පරා ගොඩනැගූ ආකාරය, ඔවුන්ගෙන් පැවතෙන්නන් අධ්‍යාපනය ලබා දුන් ආකාරය අපට තේරුම් ගත හැකිය. වර්ගවාදයේ ව්යුහයන් ඔවුන් අනෙක් ජාතීන්ට, විශේෂයෙන් කළු ජාතියට කරන හානිය, තුවාල සහ අසාධාරණය පිළිබඳ අවබෝධයකින් තොරව.
විසින් සංවිධානය කරන ලද සමුච්චිත අසාධාරණයන් වර්ගවාදයේ ව්යුහයන් යුක්තිය සහ සමාන සැලකීම සඳහා වූ Black Lives Matter ව්‍යාපාරයේ උද්ඝෝෂණයේ හරය වන්නේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිව ය. න්‍යායික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, Black Lives Matter ව්‍යාපාරයේ උද්ඝෝෂණය තේරුම් ගත හැක්කේ "African American Criticism" වෙතින් "මැද ඡේදය: අප්‍රිකානු වහලුන් ප්‍රවාහනය කිරීම හරහා අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉතිහාසය සංලක්ෂිත වූ වාර්ගික ගැටළු විශ්ලේෂණය කරන විවේචනාත්මක න්‍යායයකි. අත්ලාන්තික් සාගරය” (ටයිසන්, 2015, පි. 344) එක්සත් ජනපදයට ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් වහලුන් ලෙස යටත් කර ගන්නා ලදී. වහල්භාවය, වර්ගවාදය සහ වෙනස් කොට සැලකීම හේතුවෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් මුහුණ දෙන අභියෝග පැහැදිලි කිරීම සඳහා, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විවේචකයින් “විවේචනාත්මක රේස් න්‍යාය” (ටයිසන්, 2015, පිටු. 352 -368) භාවිතා කරයි. මෙම න්‍යාය මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ අපගේ අන්තර්ක්‍රියා වාර්ගික දෘෂ්ටිකෝණයකින් පරීක්ෂා කිරීම මෙන්ම මෙම අන්තර්ක්‍රියා සුළුතරයන්ගේ, විශේෂයෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවගේ එදිනෙදා යහපැවැත්මට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව විමසා බැලීමයි. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සහ එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රමුඛ යුරෝපීය (ස්වයං-ප්‍රකාශිත සුදු) ජනගහනය අතර අන්තර්ක්‍රියාවල ප්‍රකට සහ රහසිගත ප්‍රතිඵල විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, Tyson (2015) තහවුරු කරන්නේ:
විවේචනාත්මක රේස් න්‍යාය අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ විස්තර ජාතියට සම්බන්ධ වන ආකාරය පරීක්ෂා කරයි, නමුත් අපට එය අවබෝධ නොවිය හැකි අතර, ජාතිවාදය කොතැනද සහ කෙසේද යන්න පෙන්වීම සඳහා ජාතිය පිළිබඳ සරල, සාමාන්‍ය උපකල්පනවලට යටින් පවතින සංකීර්ණ විශ්වාසයන් අධ්‍යයනය කරයි තවමත් එහි 'රහස්' පැවැත්ම තුළ වර්ධනය වේ. (පිටුව 352)
මනසට නැඟෙන ප්‍රශ්න නම්: විවේචනාත්මක රේස් න්‍යාය Black Lives Matter ව්‍යාපාරයට අදාළ වන්නේ කෙසේද? පූර්ව සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිව සිදු කරන ලද ප්‍රකාශිත වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ භාවිතයන් 1964 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත් මගින් නීත්‍යානුකූලව අවසන් කර ඇති බව සලකන විට, වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම තවමත් ඇමරිකාවේ ගැටලුවක් වන්නේ ඇයි? එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති ද අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සම්භවයක් ඇති අයෙක්ද? පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ යෝජකයින් සහ විරුද්ධවාදීන් යන දෙදෙනාම ව්‍යාපාරයේ මතුවීමට තුඩු දුන් වාර්ගික ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් එකඟ නොවන බව ඉස්මතු කිරීම වැදගත්ය. ඔවුන්ගේ මතභේදය වන්නේ Black Lives Matter ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීන් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන ආකාරය හෝ ආකාරය පිළිබඳවයි. බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයට සමානාත්මතාවය, සමානාත්මතාවය සහ අනෙකුත් මානව හිමිකම් සඳහා නීත්‍යානුකූල හිමිකම් ඇති බව පෙන්වීමට, ඔවුන්ගේ විවේචකයින්, විශේෂයෙන් ඕල් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ යෝජකයින් ඇඟවුම් කිරීම මගින් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් “සියලු ජීවිත” කාණ්ඩයට ඇතුළත් කරති. ජාතිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ආගම, හැකියාව, ජාතිකත්වය යනාදිය නොසලකා සියලුම පුරවැසියන් සඳහා සමානාත්මතාවය සහ සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න.
"සියලු ජීවිත වැදගත්" භාවිතයේ ඇති ගැටලුව නම්, එය එක්සත් ජනපදයේ ලක්ෂණ වන ඓතිහාසික සහ වාර්ගික යථාර්ථයන් සහ අතීත අසාධාරණයන් පිළිගැනීමට අපොහොසත් වීමයි. මේ හේතුව නිසා, බොහෝ ලිබරල් න්‍යායවාදීන් සුළු ජාතික අයිතිවාසිකම් සහ බහු සංස්කෘතිකවාදය "සියලු ජීවිත වැදගත්" වැනි සාමාන්‍ය වර්ගීකරණය "කණ්ඩායම්-විශේෂිත අයිතීන්" හෝ, වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්, "කණ්ඩායම් වෙනස් කළ අයිතිවාසිකම්" (Kymlicka, 1995) බැහැර කරන බව තර්ක කරයි. ඓතිහාසික වර්ගවාදය, වෙනස් කොට සැලකීම සහ කොන් කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව) පීඩාවට පත් වූ විශේෂිත කණ්ඩායම් සඳහා “කණ්ඩායම් වෙනස් කළ අයිතිවාසිකම්” හඳුනාගෙන ඒවා ලබා දීම සඳහා ප්‍රමුඛ පෙළේ න්‍යායාචාර්යවරයෙකු වන Will Kymlicka (1995) බහු සංස්කෘතිකවාදය, දාර්ශනික විශ්ලේෂණය, විද්වත් පර්යේෂණ සහ සුළුතර කණ්ඩායම් අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධ ගැටළු පිළිබඳ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය සඳහා ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වී ඇත. ඔහුගේ "බහු සංස්කෘතික පුරවැසිභාවය: සුළුතර අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලිබරල් න්‍යාය" යන ග්‍රන්ථයේ, කිම්ලිකා (1995) බොහෝ විවේචනාත්මක වර්ග න්‍යායාචාර්යවරුන් මෙන්, ලිබරල්වාදය රජයේ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය කිරීමේදී තේරුම් ගෙන භාවිතා කර ඇති පරිදි, අයිතීන් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම අසාර්ථක වී ඇති බව විශ්වාස කරයි. විශාල සමාජයක් තුළ ජීවත් වන සුළු ජාතීන්, උදාහරණයක් ලෙස, එක්සත් ජනපදයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව. ලිබරල්වාදය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස නම් “පුද්ගල නිදහස සඳහා වන ලිබරල් කැපවීම සාමූහික අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීමට විරුද්ධ ය; සහ විශ්වීය අයිතීන් සඳහා වන ලිබරල් කැපවීම නිශ්චිත කණ්ඩායම්වල අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීමට විරුද්ධ බව" (Kymlicka, 1995, p. 68). Kymlicka (1995) සඳහා, සුළු ජාතීන් අඛණ්ඩව කොන් කිරීමකට තුඩු දී ඇති මෙම “නිරපේක්ෂ නොසලකා හැරීමේ දේශපාලනය” (පිටු 107-108) නිවැරදි කළ යුතුය.
ඒ හා සමානව, විවේචනාත්මක වාර්ගික න්‍යායවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ ලිබරල් මූලධර්ම සූත්‍රගත කර තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි බහු සංස්කෘතික සමාජයක ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක වන විට සීමා සහිත බවයි. අදහස නම්, පීඩිත සුළු ජාතීන්ට ප්‍රයෝජනවත් යැයි සැලකෙන ඕනෑම ප්‍රතිපත්ති යෝජනාවකට ගතානුගතිකවාදය දැඩි ලෙස විරුද්ධ වී ඇති බැවින් ලිබරල්වාදය පැවතිය යුතු නැති බවයි. සහනදායී or මධ්යස්ථය වාර්ගික ප්‍රශ්න මත සිදු වී ඇති පරිදි. නිදසුනක් වශයෙන්, පාසල් වෙන් කරන ලද පනතක් සම්මත කිරීමට ලිබරල්වාදය උපකාරී වී ඇති බව සත්‍යයකි, නමුත් විවේචනාත්මක වර්ග න්‍යායවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ එය "පාසල් තවමත් නීතියෙන් නොව දරිද්‍රතාවයෙන් වෙන් කර ඇති කාරණයට පිළියම් කිරීමට කිසිවක් කර නොමැති" බවයි (ටයිසන්, 2015, පිටුව 364). එසේම, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් සියලුම පුරවැසියන්ට සමාන අවස්ථා තහවුරු කර ඇතත්, රැකියා සහ නිවාස යන ක්ෂේත්‍රවල සෑම දිනකම වෙනස්කම් කිරීම් සිදු වේ. නවත්වන්න ව්‍යවස්ථාව සාර්ථක වෙලා නැහැ රහසිගත ජාතිවාදය සහ යුරෝපීය (සුදු) ජනයා දිගටම භුක්ති විඳින අතර, දිගින් දිගටම අවාසි සහගතව සිටින අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිව වෙනස් කොට සැලකීමේ භාවිතයන් වරප්රසාද සමාජයේ සෑම අංශයකම පාහේ.
ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය විස්තර කළ හැක්කේ සමාජයේ එක් කොටසකට අනෙකට වඩා වරප්රසාද දීමක් ලෙස ය. වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ට - සුදු ජනගහනයට - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනයේ ලාභාංශ සඳහා පහසු ප්‍රවේශයක් ලබා දී ඇති අතර වරප්රසාද නොලබන සුළු ජාතීන්ට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය විසින් සපයනු ලබන එම ලාභාංශවලට ප්‍රවේශ වීම හිතාමතාම, රහසිගතව හෝ විවෘතව සීමා කර ඇත. එතකොට මොකක්ද සුදු වරප්‍රසාදය? කෙසේ විය හැකිද වරප්රසාද රහිත තමන්ගේම තේරීමක් නොමැතිව, දුප්පත්කම, දුප්පත් අසල්වැසි ප්‍රදේශවල, උපකරණ නොමැති පාසල් සහ අගතිය, සෝදිසි කිරීම, නැවැත්වීම සහ පරීක්ෂා කිරීම සහ සමහර විට පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය අවශ්ය වන තත්වයන් තුළ උපත ලබන අප්‍රිකානු ඇමරිකානු දරුවන්, ඔවුන්ගේ සුදු සගයන් සමඟ තරඟ කිරීමට සහාය වනවාද?
Delgado & Stefancic (2001, Tyson, 2015 හි සඳහන් පරිදි) අනුව "සුදු වරප්‍රසාදය", "ප්‍රමුඛ ජාතියේ සාමාජිකයෙකු වීමත් සමඟ ඇති වන සමාජ වාසි, ප්‍රතිලාභ සහ ආචාරශීලීත්වය" (පිටුව 361) ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. ) වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "සුදු වරප්රසාද යනු එදිනෙදා වර්ගවාදයේ ආකාරයකි, මන්ද වරප්රසාද පිළිබඳ සමස්ත සංකල්ප අවාසිය යන සංකල්පය මත රඳා පවතී" (ටයිසන්, 2015, පි. 362). සුදු වරප්රසාද අත්හැරීමට, වයිල්ඩ්මන් (1996, ටයිසන්, 2015 හි සඳහන් කර ඇති පරිදි) විශ්වාස කරන්නේ "ජාතිය වැදගත් නොවන බව මවා පෑම නැවැත්වීම" (පි. 363). අප්‍රිකානු ඇමරිකානු තත්ත්වය පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වරප්රසාද පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා අදාළ වේ. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පවුලක උපත ලැබීම අප්‍රිකානු ඇමරිකානු දරුවෙකුගේ තේරීම මත රඳා නොපවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය වාසනාව මත මිස තේරීම මත නොවේ; සහ මේ හේතුව නිසා, ඔහු හෝ ඇය නොකළ තේරීමක් හෝ තීරණයක් නිසා අප්‍රිකානු ඇමරිකානු දරුවා දඬුවම් නොකළ යුතුය. මෙම ඉදිරිදර්ශනයෙන්, Kymlicka (1995) දැඩි ලෙස විශ්වාස කරන්නේ "කණ්ඩායම්-විශේෂිත අයිතිවාසිකම්" හෝ "කණ්ඩායම් වෙනස් වූ අයිතිවාසිකම්" "ලිබරල් සමානාත්මතා න්‍යායක් තුළ" යුක්ති සහගත වන බවයි. එය තෝරා නොගත් අසමානතා නිවැරදි කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි (පිටුව 109). මෙම චින්තන රේඛාව මදක් ඉදිරියට ගෙන ගොස් එහි තාර්කික නිගමනයට එළඹීමේදී, "Black Lives Matter" ව්‍යාපාරයේ ප්‍රකාශයන් සාධාරණ ලෙස සැලකිය යුතු යැයි කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය, මන්ද මෙම ප්‍රකාශයන් ව්‍යුහාත්මක හෝ ආයතනික වර්ගවාදයට ගොදුරු වන්නේ කෙසේද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වන බැවිනි. සහ ප්රචණ්ඩත්වය දැනේ.
"ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය" පිළිබඳ වැඩ කරන සමාජ ගැටුම් න්‍යායවාදීන්ගෙන් එක් අයෙක් අවබෝධයට අදාළව පවතී ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය or ආයතනගත ජාතිවාදය එක්සත් ජනපදයේ Galtung (1969) වේ. Galtung ගේ (1969) ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සෘජු සහ වක්ර ප්රචණ්ඩත්වය, වෙනත් දේ අතර, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ජාතියට සහ අනෙකුත් සුළු ජාතීන්ට එරෙහිව වාර්ගික වෙනස්කම් ඇති කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ව්යුහයන් සහ ආයතන ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාර කළ හැකිය. අතර සෘජු ප්රචණ්ඩත්වය කතුවරුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම ග්‍රහණය කරයි කායික ප්රචණ්ඩත්වය, වක්ර ප්රචණ්ඩත්වය පුරවැසියන්ගේ කොටසකට ඔවුන්ගේ මූලික මානව අවශ්‍යතා සහ අයිතීන් වෙත ප්‍රවේශ වීම වළක්වන පීඩනයේ ව්යුහයන් නියෝජනය කරයි.
සාදෘශ්‍ය වශයෙන්, කෙනෙකුට තර්ක කළ හැක්කේ නයිජීරියාවේ නයිජර් ඩෙල්ටාවේ ආදිවාසීන් නයිජීරියානු රජය සහ බහුජාතික තෙල් සමාගම් අතේ ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයේ දරාගත නොහැකි බලපෑම්වලට ගොදුරු වූවා සේම, එක්සත් ජනපදයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අත්දැකීම ආරම්භ වී ඇති බවයි. පළමු වහලුන් පැමිණීමේ කාලය, කාලය හරහා විමුක්තිය, එම සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත, සහ මෑත කාලීන මතුවීම දක්වා බ්ලැක් ලයිෆ් මැටර් චලනය, විසින් බෙහෙවින් සලකුණු කර ඇත ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය. නයිජීරියාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නයිජීරියාවේ ආර්ථිකය මූලික වශයෙන් ස්වාභාවික සම්පත් මත පදනම් වේ, විශේෂයෙන් නයිජර් ඩෙල්ටා කලාපයේ තෙල් නිස්සාරණය. නයිජර් ඩෙල්ටාවෙන් ලැබෙන තෙල් අලෙවියෙන් ලැබෙන ලාභාංශ අනෙකුත් ප්‍රධාන නගර සංවර්ධනය කිරීමට, විදේශ නිස්සාරණ ව්‍යාපාර සහ ඔවුන්ගේ විදේශගත සේවකයින් පොහොසත් කිරීමට, දේශපාලනඥයන්ට වැටුප් ගෙවීමට මෙන්ම අනෙකුත් නගරවල මාර්ග, පාසල් සහ වෙනත් යටිතල පහසුකම් ඉදිකිරීමට යොදා ගනී. කෙසේ වෙතත්, නයිජර් ඩෙල්ටාවේ ජනතාව තෙල් නිස්සාරණයේ අහිතකර ප්‍රතිවිපාකවලට ගොදුරු වනවා පමණක් නොව - උදාහරණයක් ලෙස පරිසර දූෂණය සහ ඔවුන්ගේ දෙවියන් විසින් ලබා දී ඇති වාසස්ථාන විනාශ කිරීම - නමුත් ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් නොසලකා හැර, නිශ්ශබ්ද කර, දරුණු දරිද්‍රතාවයට සහ අමානුෂික සැලකීමට ලක්ව ඇත. ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ ගල්ටුංගේ (1969) පැහැදිලි කිරීම් කියවන විට මෙම උදාහරණය නිරායාසයෙන්ම සිහියට නැඟුණි. ඒ හා සමානව, Tyson (2015) ට අනුව ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අත්දැකීම හේතු වන්නේ:
සමාජයක් ක්‍රියාත්මක වන ආයතන තුළ ජාතිවාදී ප්‍රතිපත්ති සහ භාවිතයන් ඇතුළත් කිරීම: උදාහරණයක් ලෙස, අධ්‍යාපනය; ෆෙඩරල්, ප්රාන්ත සහ පළාත් පාලන; නීතිය, පොත්වල ලියා ඇති දේ සහ උසාවිය සහ පොලිස් නිලධාරීන් විසින් එය ක්‍රියාත්මක කරන ආකාරය යන දෙකෙන්ම; සෞඛ්ය සේවා, සහ ආයතනික ලෝකය. (පිටුව 345)
ජාතිවාදී ප්‍රතිපත්ති මත පදනම් වූ ව්‍යූහයන් විසුරුවා හැරීම සඳහා පීඩාකාරී ආයතන සහ ව්‍යූහයන්ගේ අවිහිංසාවාදී හෝ ඇතැම් විට ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ මිල අධික අභියෝගයක් අවශ්ය වේ. කෙන් සරෝ-විවා විසින් මෙහෙයවන ලද නයිජර් ඩෙල්ටා නායකයන්, එවකට නයිජීරියානු හමුදා ඒකාධිපතියන්ට එරෙහිව යුක්තිය සඳහා අවිහිංසාවාදී සටනක් දියත් කළ ආකාරයටම, ඒ සඳහා සරෝ-විවා සහ තවත් බොහෝ අය හමුදා ඒකාධිපතියන් ලෙස තම ජීවිතයෙන් නිදහසේ ත්‍යාගය ගෙවූහ. නියමිත නඩු විභාගයකින් තොරව ඔවුන්ව මරණ දණ්ඩනයට නියම කළේය, මාර්ටින් ලූතර් කිං ජූනියර් "සිවිල් අයිතීන් ව්‍යාපාරයේ නායකයා බවට පත් විය" (ලෙමර්ට්, 2013, පි. 263) එක්සත් ජනපදයේ නිල වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම නීත්‍යානුකූලව අවසන් කිරීමට අවිහිංසාවාදී ක්රම භාවිතා කළේය. අවාසනාවකට මෙන්, ආචාර්ය කිං "1968 දී මෙම්ෆිස්හිදී ඝාතනය කරන ලද්දේ ඔහු වොෂින්ටනයේ 'දුප්පත් මිනිසුන්ගේ පාගමන' සංවිධානය කරමින් සිටියදීය" (ලෙමර්ට්, 2013, පිටුව 263). Dr. King සහ Ken Saro-Wiwa වැනි අවිහිංසාවාදී ක්‍රියාකාරීන්ගේ ඝාතනය අපට ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ වැදගත් පාඩමක් උගන්වයි. ගල්ටුන්ග් (1969) ට අනුව:
ව්යුහය තර්ජනයට ලක් වූ විට, ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබන අය, සියල්ලටම වඩා ඉහළින් සිටින අය, තම අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ඉතා හොඳින් සූදානම් වූ තත්ත්වය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත. ව්‍යුහයක් තර්ජනයට ලක් වූ විට විවිධ කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් සහ විශේෂයෙන් ව්යුහය ගලවා ගැනීමට එන්නේ කවුරුන්දැයි නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, ව්‍යුහයේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ උනන්දුව අනුව ශ්‍රේණිගත කිරීමට භාවිතා කළ හැකි මෙහෙයුම් පරීක්ෂණයක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. ව්යුහය නඩත්තු කිරීමේදී. (පිටුව 179)
මනසට නැඟෙන ප්‍රශ්නය නම්: ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ආරක්ෂකයින් කොපමණ කාලයක් ව්යුහය පවත්වාගෙන යනු ඇත්ද? එක්සත් ජනපදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම් තුළ අන්තර්ගත වූ ව්යුහයන් විසුරුවා හැරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කිරීමට දශක ගණනාවක් ගත වූ අතර, Black Lives Matter ව්යාපාරය පෙන්වා දී ඇති පරිදි, කළ යුතු වැඩ ගොඩක් තිබේ.
ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ ගල්ටුංගේ (1969) අදහසට අනුකූලව, බර්ටන් (2001), ඔහුගේ “සාම්ප්‍රදායික බල-ප්‍රභූ ව්‍යූහය” පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචනයේ දී - “අපි-ඔවුන්” මානසිකත්වය තුළ නිරූපණය කරන ලද ව්‍යුහයක්-, බල-ප්‍රභූ ව්‍යුහයට ආවේනික වූ ආයතන සහ සම්මතයන් මගින් ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක්වන පුද්ගලයින් ප්රචණ්ඩත්වය සහ සමාජ අකීකරුකම ඇතුළු විවිධ හැසිරීම් ප්‍රවේශයන් භාවිතා කරමින් නියත වශයෙන්ම ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇතැයි විශ්වාස කරයි. ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදය පිලිබඳ විශ්වාසය මත පදනම්ව, එහි වින්දිතයින්ට එරෙහිව ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පවත්වා ගැනීමට බලහත්කාරය භාවිතා කිරීම තවදුරටත් ප්‍රමාණවත් නොවන බව කතුවරයා ඉස්මතු කරයි. සන්නිවේදන තාක්‍ෂණයේ ඉහළ දියුණුව, උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ මාධ්ය භාවිතය සහ ආධාරකරුවන් සංවිධානය කිරීමට සහ පෙළගස්වා ගැනීමට ඇති හැකියාව පහසුවෙන් අවශ්ය සමාජ වෙනසක් ඇති කළ හැකිය - බල ගතිකයේ වෙනසක්, යුක්තිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සහ සියල්ලටම වඩා ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අවසානය. සමාජය.
සංකේතාත්මක ජාතිවාදය
පෙර පරිච්ඡේදවල සාකච්ඡා කළ පරිදි - මූලික සලකා බැලීම් සහ පරිච්ඡේද ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය - අතර ඇති වෙනස්කම් වලින් එකක් ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය සහ සංකේතාත්මක ජාතිවාදය ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදී යුගයේදී, අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් නීත්‍යානුකූලව පුරවැසියන් නොවන හෝ පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස ලේබල් කරන ලද අතර, යුරෝපීය (සුදු) විසින් මරා දැමීමේ ඉහළ අවදානමකට ලක්ව සිටියදී, ඡන්ද අයිතිය සහ උපදේශනය, ක්‍රියාව සහ යුක්තිය සඳහා බලමුලු ගැන්වීමේ අවස්ථාව ඔවුන්ගෙන් ඉවත් කරන ලදී ) එක්සත් ජනපදයේ, විශේෂයෙන්ම දකුණේ උත්තරීතරවාදීන්. Du Bois (1935, Lemert හි සඳහන් පරිදි, 2013) අනුව කළු ජාතිකයන් දකුණේ නිදන්ගත වර්ගවාදයේ බලපෑම්වලට මුහුණ දුන්හ. ව්‍යුහාත්මක ලෙස පීඩාවට පත් වූ “කළු කම්කරු කණ්ඩායමට” ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔවුන්ගේ අඩු වැටුපට අමතරව “සුදු කම්කරු කණ්ඩායමට” (ලෙමර්ට්, 2013, පි. 185) ලැබුණු වෙනස් වූ “පොදු සහ මනෝවිද්‍යාත්මක වැටුප්” තුළින් මෙය පැහැදිලි වේ. , මානසික සහ පොදු වෙනස්කම් කිරීම. ඊට අමතරව, ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්ය "අපරාධ සහ සමච්චල් කිරීම හැර නීග්‍රෝව මුළුමනින්ම පාහේ නොසලකා හැරියේය" (Lemert, 2013, p. 185). ඔවුන් ඇමරිකාවට ගෙන ආ අප්‍රිකානු වහලුන් ගැන යුරෝපීය ජනතාව කිසිදු සැලකිල්ලක් නොදැක්වූ නමුත් ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන ඉතා අගය කොට අගය කරන ලදී. අප්‍රිකානු කම්කරුවා ඔහුගේ නිෂ්පාදනවලින් “විරසක වී විරසක” විය. මෙම අත්දැකීම මාක්ස්ගේ (2013 Lemert හි සඳහන් පරිදි) "Estranged Labour" යන න්‍යාය භාවිතයෙන් තවදුරටත් නිදර්ශනය කළ හැක.
සේවකයා තම නිෂ්පාදනයේ විරසක වීම යනු ඔහුගේ ශ්‍රමය වස්තුවක්, බාහිර පැවැත්මක් බවට පත්වීම පමණක් නොව, එය ඔහුට පිටතින්, ස්වාධීනව, ඔහුට ආගන්තුක දෙයක් ලෙස පවතින බවත්, එය ඔහුට මුහුණ දෙන තමන්ගේම බලයක් බවට පත්වීම බවත් ය; එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු වස්තුවට ලබා දුන් ජීවිතය සතුරු සහ පිටසක්වල දෙයක් ලෙස ඔහුට මුහුණ දෙන බවයි. (පිටුව 30)
අප්‍රිකානු වහලා ඔහුගේ නිෂ්පාදන වලින් - ඔහුගේම ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදන වලින් ඈත් වීම අප්‍රිකානුවන්ට ඔවුන්ගේ යුරෝපීය පැහැර ගන්නන් විසින් ආරෝපණය කර ඇති වටිනාකම අවබෝධ කර ගැනීමේදී ඉතා සංකේතාත්මක ය. අප්‍රිකානු වහලෙකුට ඔහුගේ ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදන සඳහා ඇති අයිතිය අහිමි වීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඔහුව අල්ලාගත් අය ඔහුව සැලකුවේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස නොව, අඩු දෙයක් ලෙස, මිල දී ගත හැකි සහ විකිණීමට හැකි, භාවිතා කළ හැකි දේපළක් ලෙස බවයි. නැත්නම් හිතුමතේ විනාශ කරනවා. කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම නිල වශයෙන් තහනම් කරන ලද වහල්භාවය සහ 1964 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත අහෝසි කිරීමෙන් පසුව, ඇමරිකාවේ වර්ගවාදයේ ගතිකත්වය වෙනස් විය. ජාතිවාදයට අනුබල දුන් සහ උත්ප්‍රේරණය කළ එන්ජිම (හෝ දෘෂ්ටිවාදය) රාජ්‍යයෙන් මාරු කර සමහර යුරෝපීය (සුදු) මිනිසුන්ගේ මනස, හිස්, ඇස්, කන් සහ අත්වලට කොටා ඇත. නීති විරෝධී ලෙස රජයට බලපෑම් කළ නිසා ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය, ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය තවදුරටත් නීත්‍යානුකූල නොවූ නමුත් දැන් නීති විරෝධී ය.
"පැරණි පුරුදු දැඩි ලෙස මිය යයි" යනුවෙන් පොදුවේ පවසන පරිදි, නව ජීවන රටාවකට - නව සංස්කෘතියකට, නව ජීවන රටාවකට හැඩගැස්වීම සඳහා හුරුපුරුදු සහ පවතින හැසිරීම් හෝ පුරුද්ද වෙනස් කිරීම සහ ඉවත් කිරීම ඉතා අපහසුය. වෙල්ටන්චෞං සහ නව පුරුද්දක්. පටන් පරණ බල්ලෙකුට අලුත් උපක්‍රම කියා දිය නොහැක, සමහර යුරෝපීය (සුදු) මිනිසුන්ට ජාතිවාදය අතහැර යුක්තිය සහ සමානාත්මතාවයේ නව නියෝගයක් වැළඳ ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර හා මන්දගාමී වේ. විධිමත් රාජ්‍ය නීතිය මගින් සහ න්‍යායාත්මකව, කලින් ස්ථාපිත කරන ලද පීඩාකාරී ව්යුහයන් තුළ ජාතිවාදය අහෝසි කරන ලදී. අවිධිමත්, සමුච්චිත සංස්කෘතික උරුමයන් සහ ප්‍රායෝගිකව, වර්ගවාදය එහි ව්‍යුහාත්මක මූලධර්මවල සිට සංකේතාත්මක ස්වරූපයක් දක්වා විකෘති වී ඇත; රාජ්යයේ අධීක්ෂණයේ සිට පුද්ගලයාගේ අධිකරණ බලය දක්වා; එහි ප්‍රකාශිත සහ පැහැදිලි ස්වභාවයේ සිට වඩාත් සැඟවුණු, නොපැහැදිලි, සැඟවුණු, ස්‍රාවය වන, අදෘශ්‍යමාන, වෙස්මුහුණු, වැස්ම සහ වෙස්වළාගත් ආකාරය දක්වා. මෙය උපත විය සංකේතාත්මක ජාතිවාදය බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය 21 හි සටන්කාමී, විරෝධතා සහ සටන් කරන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේst සියවස.
මෙම පත්‍රිකාවේ හඳුන්වාදීමේ කොටසේදී, මම ප්‍රකාශ කළේ මගේ යෙදුම, සංකේතාත්මක ජාතිවාදය Restrepo සහ Hincapie's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression" මගින් ආභාෂය ලබා ඇත, එය මෙසේ තර්ක කරයි:
සංකේතනය කිරීමේ පළමු අරමුණ බලයේ සියලු මානයන් වෙස්වලා ගැනීමයි. තාක්‍ෂණික භාෂාව සංකේතනය කිරීමත් සමඟ, ක්‍රියා පටිපාටි, ප්‍රොටෝකෝල සහ තීරණ සමඟ, සංකේතනය බිඳ දැමීමට භාෂාමය දැනුමක් නොමැති ඕනෑම කෙනෙකුට බලයේ සියුම් ප්‍රකාශයන් හඳුනාගත නොහැක. මේ අනුව, සංකේතනය රඳා පවතින්නේ සංකේතාංකනයේ සූත්‍රවලට ප්‍රවේශය ඇති කණ්ඩායමක් සහ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින තවත් කණ්ඩායමක පැවැත්ම මත ය. දෙවැන්න, අනවසර පාඨකයන් වීම, හැසිරවීමට විවෘතය. (පිටුව 12)
මෙම උපුටා දැක්වීමෙන් කෙනෙකුට අභ්යන්තර ලක්ෂණ පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. පළමුව, සංකේතාත්මක ජාතිවාදී සමාජයක, පුද්ගලයන් කණ්ඩායම් දෙකක් ඇත: වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම සහ වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම. වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ට Restrepo සහ Hincapíe (2013) "සංකේතනයේ සූත්‍ර" (p. 12) යන මූලධර්මවලට ප්‍රවේශය ඇත. රහසිගත හෝ සංකේතාත්මක ජාතිවාදය සහ වෙනස් කොට සැලකීමේ භාවිතයන් පදනම් වේ. මක්නිසාද යත්, වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් යනු රජයේ කාර්යාලවල සහ සමාජයේ අනෙකුත් උපායමාර්ගික අංශවල නායකත්ව තනතුරු දරන අය වන අතර, ඔවුන් සතුව ඇති බව සලකන විට සංකේතනය කිරීමේ සූත්‍ර, එනම්, වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් විසින් වරප්රසාද ලත් සහ වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් අතර ඇල්ගොරිතම හෝ උපදෙස් මාලාවන් සහ අන්තර්ක්‍රියා රටා කේතනය කර විකේතනය කරන රහස් කේත, හෝ එක්සත් ජනපදයේ සුදු සහ කළු ජාතිකයන් අතර වෙනස් ලෙස සහ පැහැදිලිව සඳහන් කරයි. සුදු (වරප්‍රසාදිත) මිනිසුන්ට අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් (වරප්රසාද ලත් කළු) මිනිසුන්ට වෙනස් කොට සැලකීමට සහ කොන් කිරීමට හැකිය, සමහර විට ඔවුන් ජාතිවාදී බව නොදැනුවත්වම. දෙවැන්න, වෙත ප්‍රවේශයක් නොමැති වීම සංකේතනය කිරීමේ සූත්‍ර, රහස්‍ය තොරතුරු කට්ටල හෝ වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම තුළ සංසරණය වන රහසිගත මෙහෙයුම් කේත, සමහර විට ඔවුන්ට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පවා නොදැනේ. අධ්‍යාපන ක්‍රමය, නිවාස, රැකියා, දේශපාලනය, මාධ්ය, පොලිස්-ප්‍රජා සබඳතාව, යුක්තිය පසිඳලීම, යනාදී වශයෙන් සිදුවන රහසිගත, සැඟවුණු හෝ සංකේතාත්මක වාර්ගික වෙනස්කම්වල ස්වභාවය මෙයින් පැහැදිලි වේ. Tyson (2015) යන අදහස වක්‍රව ග්‍රහණය කරයි සංකේතාත්මක ජාතිවාදය සහ එය තහවුරු කරමින් එක්සත් ජනපදයේ ක්‍රියා කරන ආකාරය:
කෙසේ වෙතත්, සෑම වර්ණයකින්ම බොහෝ ඇමරිකානුවන් දන්නා පරිදි, වර්ගවාදය අතුරුදහන් වී නැත: එය හුදෙක් “භූගත” වී ඇත. එනම්, එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික අසාධාරණය තවමත් ප්‍රධාන හා දැවෙන ගැටලුවකි; එය හුදෙක් වෙනදාට වඩා අඩුවෙන් පෙනෙන බවට පත් වී ඇත. වාර්ගික අසාධාරණය කපටි ලෙස ක්‍රියාවට නංවනු ලැබේ, එසේ පැවසුවහොත්, නීතිමය නඩු පැවරීමෙන් වැළකී සිටින අතර, එය බොහෝ අවස්ථාවල දී, සැබවින්ම එහි වින්දිතයින් පමණක් හොඳින් දන්නා ආකාරවලින් වර්ධනය වී ඇත. (පිටුව 351)
සංකේතාත්මක ජාතිවාදීන්ගේ ක්‍රියාකලාපය විදහා දැක්විය හැකි බොහෝ උදාහරණ ඇත. එක්සත් ජනපදයේ පළමු අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ජනාධිපතිවරයා වන ජනාධිපති බැරැක් ඔබාමා විසින් හඳුන්වා දුන් සියලු ප්‍රතිපත්ති යෝජනා වලට සමහර රිපබ්ලිකානුවන්ගේ අසාධාරණ හා රහසිගත විරුද්ධත්වය එක් උදාහරණයකි. 2008 සහ 2012 ජනාධිපතිවරණ ජයග්‍රහණයෙන් පසුවත්, ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් විසින් ජයග්‍රහණය කළ රිපබ්ලිකානුවන් කණ්ඩායමක් තවමත් තර්ක කරන්නේ ජනාධිපති ඔබාමා එක්සත් ජනපදයේ ඉපදී නැති බවයි. බොහෝ ඇමරිකානුවන් ට්‍රම්ප් බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන නමුත්, ඔබාමාට උපතින්ම එක්සත් ජනපද පුරවැසියෙකු ලෙස ඔහුගේ ව්‍යවස්ථාපිත අයිතිවාසිකම් අහිමි කිරීමට ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය ප්‍රශ්න කළ යුතුය. ඔබාමා අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති කළු ජාතිකයෙකු නිසා එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති වීමට සුදුසුකම් නොලබන බවත්, බහුතරයක් සිටින රටක ජනාධිපති වීමට තරම් සුදු ජාතිකයෙකු නොවන බවත් පැවසීමේ රහසිගත, සංකේතාත්මක හෝ සංකේතාත්මක ක්‍රමයක් නොවේද? සුදු?
තවත් උදාහරණයක් නම්, නීතිමය සහ නීතිය බලාත්මක කිරීමේ පද්ධති තුළ ඇති වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විචාරකයින් උපුටා දක්වන ප්‍රකාශයයි. “ප්‍රධාන වශයෙන් කළු ඇමරිකානුවන් විසින් භාවිතා කරනු ලබන ක්‍රැක් කොකේන් ග්‍රෑම් 28 ක් සන්තකයේ තබා ගැනීම ස්වයංක්‍රීයව වසර පහක අනිවාර්ය සිර දඬුවමක් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, එම පස් අවුරුදු අනිවාර්ය සිර දඬුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමට කුඩු කොකේන් ග්‍රෑම් 500 ක් (ප්‍රධාන වශයෙන් සුදු ඇමරිකානුවන් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ) අවශ්ය වේ” (ටයිසන්, 2015, පි. 352). මීට අමතරව, වාර්ගික හා අගතියට හේතු වූ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අසල්වැසි ප්‍රදේශවල පොලිස් සෝදිසි කිරීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නැවැත්වීම සහ දඩයම් කිරීම, පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය සහ නිරායුධ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට අනවශ්‍ය ලෙස වෙඩි තැබීම යන මූලධර්මවලින් ආරම්භ වූවක් ලෙස දැකිය හැකිය. සංකේතාත්මක ජාතිවාදය.
සංකේතාත්මක ජාතිවාදය මෙම ලිපියේ භාවිතා කර ඇති පරිදි එය පෙන්නුම් කරයි සංකේතාත්මක ජාතිවාදී යටින් පවතින මූලධර්ම දනී සහ අවබෝධ කර ගනී ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය සහ ප්රචණ්ඩත්වය නමුත් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවට විවෘතව හා විවෘතව වෙනස් කොට සැලකීමට නොහැක, මන්ද විවෘත වෙනස්කම් කිරීම සහ ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක වර්ගවාදය 1964 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත සහ අනෙකුත් ෆෙඩරල් නීති මගින් තහනම් කර නීති විරෝධී කර ඇත. 1964 වැනි සම්මේලනය (88-1963) විසින් සම්මත කරන ලද 1965 සිවිල් අයිතිවාසිකම් පනත 2 ජූලි 1964 දින ජනාධිපති ලින්ඩන් බී. ජොන්සන් විසින් අත්සන් කරන ලදී. ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, අවසන් වූයේ නැත සංකේතාත්මක ජාතිවාදය, එය ය රහසිගතයි වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ ස්වරූපය. එ සංකේතාත්මක ජාතිවාදී න්‍යායපත්‍රයසුදු ආධිපත්‍යවාදීන්ගෙන්, බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය දැනුවත්භාවය ඇති කිරීමට සහ අපගේ විඥානය ඇති කර ගැනීමට සමත් වී ඇත සංකේතාත්මක ජාතිවාදය ප්‍රොෆයිල් කිරීමේ සිට පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය දක්වා විවිධ ආකාරවලින් පෙනී සිටීම; උපුටා දැක්වීම් සහ අත්අඩංගුවට ගැනීම් වල සිට නිරායුධ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් ඝාතනය කිරීම දක්වා; රැකියා සහ නිවාස වෙනස් කොට සැලකීමේ සිට පාසල් තුළ වාර්ගික අභිප්‍රේරිත ආන්තිකකරණය සහ පීඩනය දක්වා. බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය විකේතනය කිරීමට උපකාර කර ඇති සංකේතාත්මක වර්ගවාදයේ උදාහරණ කිහිපයකි.
සංකේතාත්මක ජාතිවාදය විකේතනය කිරීම
එම සංකේතාත්මක ජාතිවාදය බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීත්වය හරහා විකේතනය කර ඇත්තේ පෙර සූදානම් කළ සැලසුමකින් නොව, සරළ බව - 28 ජනවාරි 1754 වන දින Horace Walpole විසින් භාවිතා කරන ලද යෙදුමක් එහි තේරුම "අහම්බෙන් සහ නුවණින්, දේවල් සොයාගැනීම්" (Lederach 2005, p. 114) තවමත් නොදනී. ඒ බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘවරුන්ගේ පොදු බුද්ධියෙන් නොව, නිරායුධ යොවුන් වියේ සහ සියගණනක් කළු ජීවිතවල වේදනාව සහ වේදනාව නිසා ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඇති ස්වයං ප්‍රකාශිත සුදු ආධිපත්‍යවාදීන්ගේ තුවක්කු හරහා හදිසියේම කපා දැමූහ. කළු ජීවිත කෙරෙහි විෂ සහිත වෛරය සංකේතනය කර ඇති අතර, නිරායුධ කළු ජාතිකයෙකු මරා දැමීමේ තීරණයක් ඔහුගේ මනස, හිස සහ මොළය තුළ පැරණි දේ සිහිපත් කරමින් ඇවිළී ඇත වර්ගවාදයේ ව්යුහයන්.
පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය, පක්ෂග්‍රාහීත්වය, අගතිය සහ රට පුරා කළු ජාතියට එරෙහි ඒකාකෘතිකරණය ජාතිවාදයේ පැරණි ව්යුහයන් තුළ ද බහුලව දක්නට ලැබුණු බවට තර්ක කළ හැකිය. නමුත් මිසූරි හි ෆර්ගියුසන් හි සිදුවීම් පර්යේෂකයන්ට, ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින්ට සහ සාමාන්‍ය ජනතාවට එහි ස්වභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දී ඇත. සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීත්වය නිරායුධ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට එරෙහි වෙනස් කොට සැලකීමේ භාවිතයන් සහ ඝාතන පිළිබඳ විමර්ශනයේ ආලෝකය විශාලනය කිරීමට උපකාරී විය. මයිකල් බ්‍රවුන්, ජූනියර් ඝාතනය කිරීමෙන් පසු 4 මාර්තු 2015 වන දින එක්සත් ජනපදයේ අධිකරණ සිවිල් අයිතිවාසිකම් අංශය විසින් පවත්වන ලද සහ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ෆර්ගියුසන් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ විමර්ශනයෙන් හෙළි වන්නේ ෆර්ගියුසන් නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පිළිවෙත් ෆර්ගියුසන්ගේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පදිංචිකරුවන්ට අසමාන ලෙස හානි කරන බවත් ඒවා මෙහෙයවනු ලබන බවත්ය. අර්ධ වශයෙන් ඒකාකෘතිකරණය ඇතුළු වාර්ගික නැඹුරුව (DOJ වාර්තාව, 2015, පි. 62). ෆෙඩරල් නීතිය උල්ලංඝනය කරන අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට ෆර්ගියුසන්ගේ නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාමාර්ග අසමාන බලපෑමක් ඇති කරන බව වාර්තාව තවදුරටත් පැහැදිලි කරයි; සහ ෆර්ගියුසන්ගේ නීතිය බලාත්මක කිරීමේ පිළිවෙත් දහහතරවන සංශෝධනය සහ අනෙකුත් ෆෙඩරල් නීති උල්ලංඝනය කිරීමේ වෙනස් කොට සැලකීමේ චේතනාවෙන් අර්ධ වශයෙන් පෙලඹී ඇති බව (DOJ සිවිල් අයිතිවාසිකම් අංශයේ වාර්තාව, 2015, 63 - 70 පිටු).
එබැවින් සුදු ආධිපත්‍යය දරන පොලිස් බලකායේ වාර්ගික අභිප්‍රේරිත භාවිතයන් ගැන අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව කෝපයට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ. මනසට නැඟෙන එක් ප්‍රශ්නයක් නම්: Black Lives Matter ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීත්වය සඳහා නොවේ නම් DOJ සිවිල් අයිතිවාසිකම් අංශයට ෆර්ගියුසන් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව විමර්ශනය කළ හැකිද? සමහරවිට නැහැ. සමහර විට, Black Lives Matter ව්යාපාරය විසින් පවත්වනු ලබන අඛණ්ඩ විරෝධතා නොවන්නට, ෆ්ලොරිඩා, ෆර්ගියුසන්, නිව් යෝර්ක්, චිකාගෝ, ක්ලීව්ලන්ඩ් සහ තවත් බොහෝ නගරවල සහ ප්‍රාන්තවල පොලිසිය විසින් නිරායුධ කළු ජාතිකයන් වාර්ගික අභිප්‍රේරිත ඝාතනයන් සිදු නොවනු ඇත. හෙළිදරව් කර විමර්ශනය කර ඇත. එබැවින් Black Lives Matter ව්යාපාරය අද්විතීය "වර්ණ හඬක්" (Tyson, 2015, p. 360) ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය - "සුළුතර ලේඛකයින් සහ චින්තකයන් සාමාන්‍යයෙන් සුදු ලේඛකයින් සහ චින්තකයන්ට වඩා හොඳ ස්ථානයක සිටින බව දරන විවේචනාත්මක වාර්ගික සංකල්පයකි. ඔවුන් වර්ගවාදය කෙලින්ම අත්විඳින නිසා ජාතිය සහ ජාතිවාදය ගැන ලිවීමට සහ කතා කිරීමට" (ටයිසන්, 2015, පිටුව 360). “වර්ණ හඬේ” යෝජකයින් වාර්ගික වෙනස්කම්වලට ගොදුරු වූවන්ට ඔවුන් වෙනස් කොට සැලකීම් අත්විඳ ඇති බැවින් ඔවුන්ගේ කථා පැවසීමට ආරාධනා කරයි. බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය කතන්දර කීමේ මෙම වැදගත් කාර්යභාරය ඉටු කරන අතර එසේ කිරීමේදී එය 21 ක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.st තුළ තැන්පත් කර ඇති වත්මන් තත්ත්වය වෙනස් කිරීම පමණක් නොව ශතවර්ෂයේ කැඳවීම සංකේතාත්මක ජාතිවාදය, නමුත් Restrepo සහ Hincapíe (2013) "ගුප්තකේතනයේ සූත්‍ර" (p. 12) ලෙස හඳුන්වන දේ හෙළිදරව් කිරීමට සහ විකේතනය කිරීමට, වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් වරප්රසාද ලත් සහ වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් අතර අන්තර්ක්‍රියා වල ඇල්ගොරිතම සහ රටා කේතනය කර විකේතනය කරන රහස් කේත , හෝ එක්සත් ජනපදයේ සුදු ජාතිකයින් සහ කළු ජාතිකයන් අතර වෙනස් ලෙස සහ පැහැදිලිව සඳහන් කරන්න.
නිගමනය
එක්සත් ජනපදයේ වර්ගවාදයේ සංකීර්ණ හා සංකීර්ණ ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගෙන, කළු ජාතිකයින්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සිද්ධීන් ගණනාවක් පිළිබඳ දත්ත රැස් කිරීමේදී කතුවරයා මුහුණ දුන් සීමාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, බොහෝ විචාරකයින් මෙම පත්‍රිකාවේ ප්‍රමාණවත් ක්ෂේත්‍ර දත්ත (එනම් ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර) නොමැති බවට තර්ක කළ හැකිය. ) කතුවරයාගේ තර්ක සහ ස්ථාවරයන් පදනම් විය යුතු ය. වලංගු පර්යේෂණ ප්‍රතිඵල සහ සොයාගැනීම් සඳහා ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණයක් හෝ දත්ත රැස්කිරීමේ වෙනත් ක්රම අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් බව පිළිගන්නා නමුත්, මෙම පත්‍රිකාවේ පිළිබිඹු කර ඇති පරිදි සමාජ ගැටුම් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා ඒවා ප්‍රමාණවත් නොවන බවට තර්ක කළ හැකිය. අධ්‍යයනයට ලක්වන විෂයට අදාළ සමාජ ගැටුම් න්‍යායන් භාවිතා කිරීම.
හැඳින්වීමෙහි සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම පත්‍රිකාවට පැවරී ඇති ප්‍රධාන ඉලක්කය වන්නේ "Black Lives Matter" ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරකම් සහ එක්සත් ජනපදයේ ආයතන හා ඉතිහාසය තුළ අන්තර්ගත සැඟවුණු වාර්ගික වෙනස්කම් හෙළි කිරීමට ඔවුන් දරන උත්සාහයන් පරීක්ෂා කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීමයි. සුළු ජාතීන්ට, විශේෂයෙන්ම අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවට යුක්තිය, සමානාත්මතාවය සහ සාධාරණත්වය සඳහා මාවතක් නිර්මාණය කිරීම. මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, පුවත්පත අදාළ සමාජ ගැටුම් න්‍යායන් හතරක් විමර්ශනය කළේය: "අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විවේචන" (ටයිසන්, 2015, පි. 344); කිම්ලිකාගේ (1995) "බහු සංස්කෘතික පුරවැසිභාවය: සුළුතර අයිතීන් පිළිබඳ ලිබරල් න්‍යාය" ඓතිහාසික වර්ගවාදයට, වෙනස් කොට සැලකීමට සහ ආන්තිකකරණයට ලක් වූ විශේෂිත කණ්ඩායම්වලට "කණ්ඩායම්-විභේදක අයිතීන්" පිළිගෙන ඒවා ලබා දෙයි; ගල්ටුංගේ (1969) න්‍යාය ව්‍යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය පුරවැසියන්ගේ කොටසකට ඔවුන්ගේ මූලික මානව අවශ්‍යතා සහ අයිතීන් සඳහා ප්‍රවේශ වීම වළක්වන පීඩනයේ ව්යුහයන් ඉස්මතු කර පෙන්වන අතර එමඟින් මිනිසුන්ගේ “සැබෑ කායික හා මානසික අවබෝධයන් ඔවුන්ගේ විභව අවබෝධයන්ට වඩා පහළින් තැබීමට” බල කරයි (Galtung, 1969, p. 168); සහ අවසාන වශයෙන් බර්ටන්ගේ (2001) "සාම්ප්‍රදායික බල-ප්‍රභූ ව්යුහය" පිලිබඳ විවේචනය - "අපි-ඔවුන්" මානසිකත්වයේ ටයිප් කරන ලද ව්‍යුහයක්, එය බලයට ආවේණික වූ ආයතන සහ සම්මතයන් විසින් ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක්වන පුද්ගලයන් බව දරයි. ප්‍රභූ ව්යුහය අනිවාර්යයෙන්ම ප්රචණ්ඩත්වය සහ සමාජ අකීකරුකම ඇතුළු විවිධ හැසිරීම් ප්‍රවේශයන් භාවිතා කරමින් ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත.
එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික ගැටුම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් මෙම න්‍යායන් ආලෝකය තුළ මෙම ලිපිය සාර්ථකව සිදු කර ඇති අතර සංයුක්ත උදාහරණ ආධාරයෙන් සංක්‍රාන්තියක් හෝ මාරුවීමක් හෙළි කරයි. ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය දක්වා සංකේතාත්මක ජාතිවාදය. මෙම සංක්‍රාන්තිය සිදු වූයේ විධිමත් රාජ්‍ය නීතිය සහ න්‍යායාත්මකව, එක්සත් ජනපදයේ වර්ගවාදය අහෝසි කළ බැවිනි. අවිධිමත්, සමුච්චිත සංස්කෘතික උරුමයන් සහ ප්‍රායෝගිකව, ජාතිවාදය එහි ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක මූලධර්මවල සිට සංකේතාත්මක, රහසිගත ස්වරූපයක් දක්වා පරිවර්තනය විය; එය රාජ්යයේ අධීක්ෂණයේ සිට පුද්ගලයාගේ අධිකරණ බලය දක්වා ගමන් කරයි; එහි ප්‍රකාශිත සහ පැහැදිලි ස්වභාවයේ සිට වඩාත් සැඟවුණු, නොපැහැදිලි, සැඟවුණු, ස්‍රාවය වන, අදෘශ්‍යමාන, වෙස්මුහුණු, වැස්ම සහ වෙස්වළාගත් ආකාරය දක්වා.
මෙම සැඟවුණු, සැඟවුණු, සංකේතාත්මක හෝ රහසිගත ආකාරයේ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම මෙම පත්‍රිකාව සංකේතාත්මක ජාතිවාදය ලෙස හඳුන්වයි. සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්යාපාරය අවසන් කිරීමට මූලික වූවා සේම මෙම පත්‍රිකාව තහවුරු කරයි ප්‍රකාශිත ව්‍යුහාත්මක ජාතිවාදය, එක්සත් ජනපදයේ විවෘත වෙනස්කම් කිරීම සහ වෙන් කිරීම, බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්යාපාරය විකේතනය කිරීමේදී නිර්භීතව උපකාරී වී ඇත සංකේතාත්මක ජාතිවාදය එක්සත් ජනපදයේ. මිසූරි හි ෆර්ගියුසන් හි ස්වභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දුන් සිදුවීම් විශේෂිත උදාහරණයක් විය හැකිය. සංකේතාත්මක ජාතිවාදය DOJ's Report (2015) හරහා පර්යේෂකයන්ට, ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින්ට සහ සාමාන්‍ය ජනතාවට ෆර්ගියුසන් නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පිළිවෙත් ෆර්ගියුසන්ගේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පදිංචිකරුවන්ට අසමාන ලෙස හානි කරන බවත්, ඒකාකෘතිකරණය ඇතුළු වාර්ගික පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් කොටසක් මෙහෙයවනු ලබන බවත් හෙළි කරයි (පිටුව 62). එබැවින් Black Lives Matter ව්යාපාරය අද්විතීය "වර්ණ හඬක්" (Tyson, 2015, p. 360) ඓතිහාසික වශයෙන් ආධිපත්‍යය දරන සහ වාර්ගික වශයෙන් කොන් කරන ලද අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට වෙනස් කොට සැලකීම් අත්විඳින විට ඔවුන්ගේ කථා පැවසීමට උපකාර කරයි.
ඔවුන්ගේ කථා එක්සත් ජනපදයේ සංකේතාත්මක වර්ගවාදය විකේතනය කිරීමට උපකාරී වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, 21 හරහා විවිධ ක්රම තේරුම් ගැනීමට වැඩිදුර පර්යේෂණ අවශ්ය වේst සියවසේ අවිහිංසාවාදී අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ක්‍රියාකාරීන් ඔවුන්ගේ හඬ ඇසීමටත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරීත්වය තුළ ඔවුන් මුහුණ දෙන අභියෝග විශ්ලේෂණය කිරීමටත්, රජයෙන් සහ ප්‍රමුඛ සුදු ජනතාවගෙන් ලැබෙන ප්‍රතිචාරය පරීක්ෂා කිරීමටත් සලස්වයි.
ආශ්රිත
Brammer, JP (2015, මැයි 5). ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් පොලිසිය විසින් ඝාතනය කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. Blue Nation සමාලෝචනය. http://bluenationreview.com/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Burton, JW (2001). අපි මෙතනින් කොහෙද යන්නේ? සාමය පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව, 6(1) http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Black Lives Matter. (nd). 8 මාර්තු 2016 දින http://blacklivesmatter.com/about/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
අර්ථ දැක්වීම ව්යුහය ඉංග්රීසියෙන්. (nd) තුළ ඔක්ස්ෆර්ඩ් ඔන්ලයින් ශබ්දකෝෂය. http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Du Bois WEB (1935). ඇමරිකාවේ කළු ප්‍රතිසංස්කරණය. නිව් යෝර්ක්: ඇතීනියම්.
Galtung, J. (1969). ප්රචණ්ඩත්වය, සාමය සහ සාම පර්යේෂණ. සාම පර්යේෂණ සඟරාව, 6(3), 167-191. http://www.jstor.org/stable/422690 වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
ෆර්ගියුසන් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ විමර්ශනය. (2015, මාර්තු 4). එක්සත් ජනපද අධිකරණ දෙපාර්තමේන්තුවේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් අංශයේ වාර්තාව. https://www.justice.gov/ වෙතින් 8 මාර්තු 2016 දින ලබා ගන්නා ලදී
කිම්ලිකා, ඩබ්ලිව්. (1995). බහු සංස්කෘතික පුරවැසිභාවය: සුළුතර අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලිබරල් න්‍යායක්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ව්යුහය පිළිබඳ හදාරන්නාගේ අර්ථ දැක්වීම. (nd) තුළ මෙරියම්-වෙබ්ස්ටර්ගේ මාර්ගගත ඉගෙන ගන්නන්ගේ ශබ්දකෝෂය. http://learnersdictionary.com/definition/structure වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Lederach, JP (2005). සදාචාරාත්මක පරිකල්පනය: සාමය ගොඩනැගීමේ කලාව සහ ආත්මය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
Lemert, C. (Ed.) (2013). සමාජ න්‍යාය: බහු සංස්කෘතික, ගෝලීය සහ සම්භාව්‍ය කියවීම්. බෝල්ඩර්, CO: වෙස්ට්වීව් ප්රෙස්.
Restrepo, RS & Hincapie GM (2013, අගෝස්තු 8). සංකේතාත්මක ව්‍යවස්ථාව: පීඩනයේ නව සුසමාදර්ශයක්. විවේචනාත්මක නීතිමය චින්තනය. http://criticallegalthinking.com/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
2015 ෆ්ලොරිඩා ප්‍රඥප්ති. (1995-2016). http://www.leg.state.fl.us/Statutes/ වෙතින් 8 මාර්තු 2016 දින ලබා ගන්නා ලදී
Townes, C. (2015, ඔක්තෝබර් 22). ඔබාමා ගැටලුව පැහැදිලි කරන්නේ 'සියලු ජීවිත වැදගත්' යන්නයි. චින්තන ප්‍රගතිය. http://thinkprogress.org/justice/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Tyson, L. (2015). අද විවේචනාත්මක න්‍යාය: පරිශීලක-හිතකාමී මාර්ගෝපදේශයකි. නිව් යෝර්ක්, NY: Routledge.
කතෘ, ආචාර්ය බැසිල් උගෝර්ජි, වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ සභාපති සහ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී වේ. ඔහු ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත්තේය. ගැටුම් නිරාකරණ අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුව, කලා, මානව ශාස්ත්‍ර සහ සමාජ විද්‍යා විද්‍යාලය, නෝවා අග්නිදිග විශ්ව විද්‍යාලය, ෆෝට් ලෝඩර්ඩේල්, ෆ්ලොරිඩා වෙතින් ගැටුම් විශ්ලේෂණය සහ විසඳුම.
