ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ සාමකාමී නොවන රූපකවලට අභියෝග කිරීම: ඵලදායී රාජ්යතාන්ත්රිකත්වය, සංවර්ධනය සහ ආරක්ෂාව ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ උපාය මාර්ගයක්
වියුක්ත
මෙම ප්‍රධාන දේශනය ඵලදායී රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වය, සංවර්ධනය සහ ආරක්ෂාව ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා එක් මාර්ගයක් ලෙස ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අපගේ කථිකාවන්හි භාවිතා කර ඇති සහ අඛණ්ඩව භාවිතා කරන සාමකාමී නොවන රූපකවලට අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙය අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ රූපක යනු “වඩා මනරම් කථාවක්” පමණක් නොවන බැවිනි. රූපකවල බලය නව අත්දැකීම් උකහා ගැනීමට ඇති හැකියාව මත රඳා පවතින අතර එමඟින් නව සහ වියුක්ත අත්දැකීම් වසම කලින් සහ වඩාත් සංයුක්ත ලෙස තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි, සහ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය සඳහා පදනමක් සහ සාධාරණීකරණයක් ලෙස සේවය කරයි. එබැවින් ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අපගේ කතිකාවන්හි මුදල් බවට පත්ව ඇති රූපකවලින් අප භීතියට පත් විය යුතුය. අපගේ සබඳතා ඩාවින්ගේ පැවැත්ම පිළිබිඹු කරන ආකාරය අපට නැවත නැවතත් අසන්නට ලැබේ. අපි මෙම චරිත නිරූපණය පිළිගන්නේ නම්, කිසිදු පුද්ගලයෙකුට ඉවසා සිටිය යුතු නොවන ම්ලේච්ඡ හා අශිෂ්ට හැසිරීම් ලෙස සියලු මිනිස් සබඳතා නීති විරෝධී කිරීම සාධාරණීකරණය කළ යුතුය. එබැවින් අප ආගමික හා වාර්ගික සබඳතා නරක ආලෝකයකට යොමු කරන එම රූපක ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු අතර එවැනි සතුරු, නොසැලකිලිමත් සහ අවසානයේ ආත්මාර්ථකාමී හැසිරීම් දිරිමත් කළ යුතුය.
හැදින්වීම
16 ජූනි 2015 වන දින නිව් යෝර්ක් නගරයේ ට්‍රම්ප් ටවර් හි දී එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති ධූරය සඳහා ඔහුගේ ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරය නිවේදනය කරමින් රිපබ්ලිකන් අපේක්ෂක ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් ප්‍රකාශ කළේ “මෙක්සිකෝව එහි ජනතාව යවන විට ඔවුන් හොඳම අය යවන්නේ නැත. ඔවුන් ඔබව එවන්නේ නැත, ඔවුන් ඔබට එවන්නේ බොහෝ ප්‍රශ්න ඇති පුද්ගලයින් සහ ඔවුන් එම ප්‍රශ්න ගෙන එයි. ඔවුන් මත්ද්‍රව්‍ය ගේනවා, අපරාධ ගේනවා. ඔවුන් ස්ත්‍රී දූෂකයන් වන අතර සමහරු හොඳ මිනිසුන් යැයි මම උපකල්පනය කරමි, නමුත් මම දේශසීමා ආරක්ෂකයින් සමඟ කතා කරන අතර ඔවුන් අපට ලැබෙන්නේ කුමක්දැයි අපට කියයි ”(කෝන්, 2015). එවැනි "අපට-එදිරිව-ඔවුන්" රූපකයක්, CNN දේශපාලන විචාරක Sally Kohn තර්ක කරයි, "ඇත්ත වශයෙන්ම ගොළු පමණක් නොව භේදකාරී සහ භයානක ය" (Kohn, 2015). ඇය තවදුරටත් පවසන්නේ “ට්‍රම්ප්ගේ සූත්‍රගත කිරීමේදී, දුෂ්ට වන්නේ මෙක්සිකානුවන් පමණක් නොවේ-ඔවුන් සියල්ලෝම ස්ත්‍රී දූෂකයන් සහ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ය, මෙය පදනම් කර ගැනීමට කිසිදු කරුණක් නොමැතිව ට්‍රම්ප් ප්‍රකාශ කරයි-නමුත් මෙක්සිකෝව ද දුෂ්ට රටකි, හිතාමතාම 'ඒ මිනිසුන්' යවයි එම ගැටලු" (Kohn, 2015).
20 සැප්තැම්බර් 2015 ඉරිදා උදෑසන විකාශනය සඳහා NBC හි මීට් ද ප්‍රෙස් සත්කාරක චක් ටොඩ් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, ධවල මන්දිරයේ තවත් රිපබ්ලිකන් අපේක්ෂකයෙකු වන බෙන් කාර්සන් මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “අපි මේ ජාතිය භාරව මුස්ලිම් ජාතිකයෙකු පත් කළ යුතු යැයි මම යෝජනා නොකරමි. . මම එයට කිසිසේත්ම එකඟ නොවෙමි ”(පෙන්ගලි, 2015). එවිට ටොඩ් ඔහුගෙන් ඇසුවේ “ඉතින් ඉස්ලාමය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුකූල බව ඔබ විශ්වාස කරනවාද?” කාර්සන් ප්රතිචාර දැක්වූයේ: "නැහැ, මම නැහැ, මම කරන්නේ නැහැ" (Pengelly, 2015). මාටින් පෙන්ගෙලි ලෙස, ආරක්ෂකයා නිව් යෝර්ක් හි (එක්සත් රාජධානියේ) වාර්තාකරු අපට මතක් කර දෙන්නේ, “එක්සත් ජනපදයේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ VI වන වගන්තියේ සඳහන් වන්නේ: එක්සත් ජනපදය යටතේ ඇති ඕනෑම කාර්යාලයකට හෝ මහජන භාරයකට සුදුසුකමක් ලෙස කිසිදු ආගමික පරීක්ෂණයක් අවශ්‍ය නොවේ” සහ “ව්‍යවස්ථාවේ පළමු සංශෝධනය ආරම්භ වේ. : කොංග්‍රසය ආගම ස්ථාපිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් හෝ එහි නිදහසේ ව්‍යායාම කිරීම තහනම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් කිසිදු නීතියක් සම්පාදනය නොකළ යුතුය..." (Pengelly, 2015).
තරුණ අප්රිකානු ඇමරිකානුවෙකු ලෙස ඔහු විඳදරාගත් ජාතිවාදය නොසලකා හැරීම සහ ඇමරිකාවේ වහල්භාවයේ සිටි අප්‍රිකානුවන්ගෙන් බහුතරයක් මුස්ලිම්වරුන් බැවින් කාර්සන්ට සමාව දිය හැකි නමුත්, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් මුස්ලිම්වරුන් විය හැකි නමුත්, ඔහුට එසේ කළ නොහැක. , තෝමස් ජෙෆර්සන්ගේ අල්-කුර්ආනය සහ ඉස්ලාම් ආගම සහ ඉස්ලාමයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සමඟ අනුකූල වීම පිළිබඳ ඇමරිකානු ආරම්භක පියවරුන්ගේ අදහස් හැඩගැස්වීමට උදව් කළේ කෙසේදැයි නොදැන සිටීම ගැන සමාව දෙන්න. ඉතා හොඳින් කියවා ඇත. ඔස්ටින්හි ටෙක්සාස් විශ්ව විද්යාලයේ ඉස්ලාමීය ඉතිහාසය සහ මැදපෙරදිග අධ්‍යයන පිළිබඳ මහාචාර්යවරියක වන ඩෙනිස් ඒ ස්පෙල්බර්ග්, පෙරළිකාර පර්යේෂණ මත පදනම් වූ නිර්දෝෂී ආනුභවික සාක්ෂි භාවිතා කරමින්, ඇයගේ ඉහළ පිළිගැනීමක් ඇති පොතෙන් හෙළි කරයි. තෝමස් ජෙෆර්සන්ගේ කුරානය: ඉස්ලාම් සහ නිර්මාතෘ (2014), ආගමික නිදහස පිළිබඳ ඇමරිකානු ආරම්භක පියවරුන්ගේ අදහස් හැඩගැස්වීමේදී ඉස්ලාමය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
ස්පෙල්බර්ග් 1765 දී - එනම් නිදහස් ප්‍රකාශය ලිවීමට වසර 11 කට පෙර, තෝමස් ජෙෆර්සන් අල් කුර්ආනයක් මිල දී ගත් ආකාරය පිළිබඳ කතාව ප්‍රකාශ කරයි, එය ඉස්ලාමය කෙරෙහි ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම උනන්දුවක් දැක්වීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ අතර මැද පෙරදිග ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ පොත් මිලදී ගැනීමට ගියේය. , භාෂා සහ සංචාර, ඉංග්‍රීසි සාමාන්‍ය නීතියට අදාළ වන පරිදි ඉස්ලාමය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් සටහන් ගනිමින්. 1776 වන විට ඔහු තම නව රටේ අනාගත පුරවැසියන් ලෙස මුස්ලිම්වරුන් පරිකල්පනය කළ නිසා ජෙෆර්සන් ඉස්ලාමය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ බව ඇය සඳහන් කරයි. ඔවුන් අතර ප්‍රමුඛතම ජෙෆර්සන් සමහර නිර්මාතෘවරුන්, ඇමරිකාවේ පාලනය සඳහා හුදු අනුමාන තර්කයක් වූ දේ හූරිස්ටික් පදනමක් බවට හැඩගැස්වීම සඳහා මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉවසීම පිළිබඳ ප්‍රබුද්ධ අදහස් ලබා ගත් බව ඇය සඳහන් කරයි. මේ ආකාරයෙන්, මුස්ලිම්වරුන් යුග නිර්මානය කිරීම සඳහා මිථ්‍යා පදනමක් ලෙස මතු වූ අතර, සැබෑ ගර්හාවට ලක් වූ කතෝලික සහ යුදෙව් සුළුතරයන් ද ඇතුළත් වන සුවිශේෂී ඇමරිකානු ආගමික බහුත්වවාදයකි. ජෙෆර්සන්ගේ සමහර දේශපාලන සතුරන් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහුව අවමානයට ලක් කරනු ඇති මුස්ලිම්වරුන් ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ දරුණු මහජන ආරවුල, රෙපරමාදු ජාතියක් ස්ථාපිත නොකිරීමට නිර්මාතෘවරුන්ගේ පසුකාලීන ගණනය කිරීම්වලදී තීරණාත්මක වූ බව ඇය පවසයි. කළා. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාසන් වැනි සමහර ඇමරිකානුවන් අතර ඉස්ලාමය පිළිබඳ සැකයන් පවතින අතර ඇමරිකානු මුස්ලිම් පුරවැසියන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියන ගණනක් දක්වා වර්ධනය වන විට, ආරම්භකයින්ගේ මෙම රැඩිකල් අදහස පිළිබඳ ස්පෙල්බර්ග්ගේ හෙළිදරව් කිරීමේ ආඛ්‍යානය වෙන කවරදාටත් වඩා හදිසි වේ. එක්සත් ජනපදය නිර්මාණය කිරීමේදී පැවති පරමාදර්ශ සහ වර්තමාන සහ අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා ඒවායේ මූලික ඇඟවුම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඇගේ පොත ඉතා වැදගත් වේ.
තවද, ඉස්ලාමය පිළිබඳ අපගේ සමහර පොත්වල (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; සහ Bangura and Al-Nouh, 2011) අපි පෙන්නුම් කරන පරිදි, ඉස්ලාමීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට අනුකූල වේ. , සහ Rashidun Caliphate විසින් නිදසුන් කරන ලද පරිදි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහභාගීත්වය සහ ලිබරල්වාදය පිළිබඳ සංකල්ප මධ්‍යතන යුගයේ ඉස්ලාමීය ලෝකයේ දැනටමත් පැවතුනි. උදාහරණයක් ලෙස, in ඉස්ලාමීය සාමයේ මූලාශ්ර, ශ්‍රේෂ්ඨ මුස්ලිම් දාර්ශනික අල්-ෆරාබි, උපත ලද අබු නස්ර් ඉබ්න් අල්-ෆරාක් අල්-ෆරාබි (870-980), "දෙවන ගුරුවරයා" ලෙසද හැඳින්වේ (ඇරිස්ටෝටල් බොහෝ විට "පළමු ගුරුවරයා" ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ) , ඔහු ප්ලේටෝගේ රාජ්‍යයට සාපේක්ෂව පරමාදර්ශී ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් න්‍යායාත්මක කළේය ජනරජය, ඔහු පරමාදර්ශී රාජ්‍යය දාර්ශනික රජු විසින් පාලනය කළ යුතුය යන ප්ලේටෝගේ මතයෙන් ඉවත්ව ගොස් ඒ වෙනුවට අල්ලාහ්/දෙවියන් (SWT) සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වන අනාගතවක්තෘවරයා (PBUH) යෝජනා කළේය. අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැති විට, අල්-ෆරාබි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පරමාදර්ශී රාජ්‍යයට සමීපතම බව සැලකූ අතර, ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ උදාහරණයක් ලෙස රෂිදුන් කැලිෆේට් පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු ඉස්ලාමීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලික ලක්ෂණ තුනක් හඳුනා ගත්තේය: (1) ජනතාව විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලද නායකයෙක්; (බී) ශාරියා, මත පදනම්ව අවශ්‍ය නම් පාලක නීතිවේදීන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය යුතුය- අනිවාර්ය, mandub- අවසර ලත්, මුබා- උදාසීන, නීති විරෝධී- තහනම්, සහ makruh- පිළිකුල් සහගත; සහ පුහුණු වීමට කැපවී ඇත (3) ෂූරා, මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් විසින් භාවිතා කරන ලද විශේෂ උපදේශන ආකාරයකි. තෝමස් ඇක්වයිනාස්, ජීන් ජැක් රූසෝ, එම්මානුවෙල් කාන්ට් සහ ඔහු අනුගමනය කළ සමහර මුස්ලිම් දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල අල්-ෆරාබිගේ සිතුවිලි පැහැදිලි වන බව අපි එකතු කරමු (Bangura, 2004:104-124).
අපි ද සටහන් කරමු ඉස්ලාමීය සාමයේ මූලාශ්ර ශ්‍රේෂ්ඨ මුස්ලිම් නීතිවේදියෙකු සහ දේශපාලන විද්‍යාඥයෙකු වූ අබු අල්-හසන් අලි ඉබ්නු මුහම්මද් ඉබන් හබීබ් අල්-මාවර්ඩි (972-1058) ඉස්ලාමීය දේශපාලන ක්‍රමයක් පදනම් වූ මූලික මූලධර්ම තුනක් ප්‍රකාශ කළ බව: (1) තව්හිඩ්- අල්ලාහ් (SWT) පෘථිවියේ පවතින සෑම දෙයකම නිර්මාතෘ, පෝෂක සහ ස්වාමියා බවට විශ්වාසය; (2) රිසලා- අල්ලාහ්ගේ නීතිය (SWT) පහළට ගෙන එන මාධ්‍යය; සහ (3) කිලිෆා හෝ නියෝජනය - මිනිසා මෙහි පෘථිවියේ අල්ලාහ්ගේ (SWT) නියෝජිතයා විය යුතුය. ඔහු ඉස්ලාමීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ව්‍යුහය මෙසේ විස්තර කරයි: (අ) විධායක ශාඛාව සමන්විත වේ අමීර්, (ආ) ව්‍යවස්ථාදායක ශාඛාව හෝ උපදේශක සභාව සමන්විත වේ ෂූරා, සහ (ඇ) සමන්විත අධිකරණ ශාඛාව ක්වාඩි අර්ථකථනය කරන ශාරියා. ඔහු රාජ්යයේ පහත දැක්වෙන මාර්ගෝපදේශක මූලධර්ම හතරද සපයයි: (1) ඉස්ලාමීය රාජ්යයේ අරමුන වන්නේ අල්-කුර්ආනය සහ සුන්නාහ් තුළ සංකල්පනය කර ඇති පරිදි සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමයි. (2) රජය විසින් බලාත්මක කළ යුතුය ශාරියා රාජ්යයේ මූලික නීතිය ලෙස; (3) පරමාධිපත්‍යය ජනතාව තුළ රැඳේ - ජනතාවට කලින් සඳහන් කළ මූලධර්ම දෙකට සහ කාලය සහ පරිසරයේ අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වන පරිදි ඕනෑම ආකාරයක රාජ්‍යයක් සැලසුම් කර පිහිටුවීමට හැකිය; (4) රාජ්යයේ ස්වරූපය කුමක් වුවත්, එය මහජන නියෝජනයේ මූලධර්මය මත පදනම් විය යුතුය, මන්ද පරමාධිපත්‍යය ජනතාවට අයත් වේ (Bangura, 2004:143-167).
අපි තවදුරටත් පෙන්වා දෙනවා ඉස්ලාමීය සාමයේ මූලාශ්ර අල්-ෆරාබිගෙන් වසර දහසකට පසුව, ශ්‍රීමත් අල්ලාමා මුහම්මද් ඉක්බාල් (1877-1938) මුල් ඉස්ලාමීය කැලිෆේට් රාජ්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ගැළපෙන බව ප්‍රකාශ කළේය. මුස්ලිම් සමාජවල ආර්ථික හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංවිධානයක් සඳහා ඉස්ලාමය සතුව “මැණික්” ඇති බවට තර්ක කරමින්, ඉක්බාල්, ඉස්ලාමයේ මුල් සංශුද්ධතාවය නැවත මතු කිරීමක් ලෙස මහජන ඡන්දයෙන් තේරී පත් වූ ව්‍යවස්ථාදායක සභාවන් පිහිටුවීමට ඉල්ලා සිටියේය (Bangura, 2004:201-224).
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය අපගේ ලෝකයේ ප්‍රධාන දේශපාලන හා මානව වැරදි රේඛා බව විවාදයට කරුණක් නොවේ. ජාතික රාජ්‍යය යනු ආගමික හා වාර්ගික ගැටුම්වල සාමාන්‍ය වේදිකාවයි. ප්‍රාන්ත ආන්ඩු බොහෝ විට උත්සාහ කරන්නේ තනි පුද්ගල ආගමික සහ වාර්ගික කණ්ඩායම්වල අභිලාෂයන් නොසලකා හැරීමට සහ යටපත් කිරීමට හෝ ප්‍රමුඛ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ වටිනාකම් පැටවීමට ය. ඊට ප්රතිචාර වශයෙන්, ආගමික සහ වාර්ගික කණ්ඩායම් බලමුලු ගන්වා රාජ්‍යයට නියෝජනය සහ සහභාගීත්වයේ සිට මානව හිමිකම් සහ ස්වයං පාලනය ආරක්ෂා කිරීම දක්වා ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරයි. ජනවාර්ගික සහ ආගමික බලමුලු ගැන්වීම් දේශපාලන පක්ෂවල සිට ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රියාවන් දක්වා විවිධ ආකාර ගනී (මේ පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, Said and Bangura, 1991-1992 බලන්න).
ජාත්‍යන්තර සබඳතා ජාතික රාජ්‍යයන්ගේ ඓතිහාසික ප්‍රමුඛත්වයේ සිට ජනවාර්ගික සහ ආගමික කණ්ඩායම් බලපෑම සඳහා තරඟ කරන වඩාත් සංකීර්ණ අනුපිළිවෙල දක්වා වෙනස් වෙමින් පවතී. සමකාලීන ගෝලීය ක්‍රමය එකවරම අප අතහැර යන ජාත්‍යන්තර ජාතික රාජ්‍ය පද්ධතියට වඩා සංක්‍රමණික සහ විශ්වීය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතික වශයෙන් විවිධ වූ මිනිසුන් එක්සත් වන අතර, අප්‍රිකාවේ සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතික හා භාෂාවේ බැඳීම් භෞමික රාජ්‍ය රේඛා සමඟ ගැටෙමින් පවතී (මේ පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, Said and Bangura, 1991-1992 බලන්න).
ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ඇති තරඟ සැලකිල්ලට ගෙන, මාතෘකාව පිළිබඳ රූපක භාෂාමය විශ්ලේෂණයක් අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ, මා වෙනත් තැන්වල පෙන්නුම් කරන පරිදි, රූපක යනු "වඩා සුන්දර කථාවක්" පමණක් නොවන බැවිනි (Bangura, 2007:61; 2002:202). Anita Wenden නිරීක්ෂණය කරන පරිදි, රූපකවල බලය නව අත්දැකීම් උකහා ගැනීමට ඇති හැකියාව මත රඳා පවතින අතර එමඟින් නව සහ වියුක්ත අත්දැකීම් ක්ෂේත්‍රය පැරණි සහ වඩාත් සංයුක්ත ලෙස තේරුම් ගැනීමට සහ පදනමක් සහ සාධාරණීකරණයක් ලෙස සේවය කිරීමට ඉඩ සලසයි. ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය (1999:223). එසේම, ජෝර්ජ් ලැකොෆ් සහ මාර්ක් ජොන්සන් පැවසූ පරිදි,
අපගේ චින්තනය පාලනය කරන සංකල්ප බුද්ධියේ කාරණා පමණක් නොවේ. ඔවුන් අපගේ එදිනෙදා ක්‍රියාකාරිත්වය පාලනය කරයි, ඉතා ලෞකික තොරතුරු දක්වා. අපගේ සංකල්ප අප දකින දේ, අප ලෝකය වටා යන ආකාරය සහ අප වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය ව්‍යුහගත කරයි. අපගේ එදිනෙදා යථාර්ථයන් නිර්වචනය කිරීමේදී අපගේ සංකල්පීය පද්ධතිය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අපගේ සංකල්පීය ක්‍රමය බොහෝ දුරට රූපක බව යෝජනා කිරීම නිවැරදි නම්, අප සිතන ආකාරය, අප අත්විඳින දේ සහ අප දිනපතා කරන දේ බොහෝ දුරට රූපක කාරණයකි (1980:3).
පෙර උපුටනය අනුව, ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අපගේ කතිකාවන්හි මුදල් බවට පත්ව ඇති රූපකවලින් අප භීතියට පත් විය යුතුය. අපගේ සබඳතා ඩාවින්ගේ පැවැත්ම පිළිබිඹු කරන ආකාරය අපට නැවත නැවතත් අසන්නට ලැබේ. අප මෙම චරිත නිරූපණය පිළිගන්නේ නම්, කිසිදු සමාජයකට නොඉවසිය යුතු ම්ලේච්ඡ හා අශිෂ්ට හැසිරීම් ලෙස සියලු සමාජ සම්බන්ධතා නීති විරෝධී කිරීම සාධාරණීකරණය කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව හිමිකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අය ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශය තල්ලු කිරීම සඳහා එවැනි විස්තරයන් ඵලදායී ලෙස භාවිතා කර ඇත.
එබැවින් අපගේ සබඳතා නරක ආලෝකයකට යොමු කරන එම රූපක අප ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු අතර එවැනි සතුරු, නොසැලකිලිමත් සහ අවසානයේ ආත්මාර්ථකාමී හැසිරීම් දිරිමත් කළ යුතුය. මේවායින් සමහරක් තරමක් ගොරහැඩි වන අතර ඒවා මොනවාදැයි දුටු විගසම පුපුරා යයි, නමුත් අනෙක් ඒවා වඩාත් සංකීර්ණ වන අතර අපගේ වර්තමාන චින්තන ක්‍රියාවලීන්ගේ සෑම රෙදිපිළි තුළටම ගොඩනගා ඇත. සමහරක් සටන් පාඨයකින් සාරාංශ කළ හැක; අනෙක් අයට නම් පවා නැත. සමහර ඒවා කිසිසේත්ම රූපක නොවන බව පෙනේ, විශේෂයෙන් තණ්හාවේ වැදගත්කම පිළිබඳ සම්මුති විරහිත අවධාරනය, සමහරක් විකල්ප සංකල්පයක් පුද්ගල-විරෝධී හෝ නරක විය යුතු බව මෙන්, පුද්ගලයන් වශයෙන් අපගේ සංකල්පයේ පදනම මත බොරු බව පෙනේ.
එබැවින් මෙහි විමර්ශනය කරන ලද ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය ඉතා සරල ය: ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අපගේ කතිකාවන්හි බහුලව දක්නට ලැබෙන රූපක වර්ග මොනවාද? කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර, රූපක භාෂාමය ප්‍රවේශය පිළිබඳ කෙටි සාකච්ඡාවක් ඉදිරිපත් කිරීම අර්ථවත් කරයි, මන්ද එය අනුගමනය කළ යුතු විශ්ලේෂණය පදනම් කර ගන්නා ක්‍රමයයි.
රූපක භාෂාමය ප්‍රවේශය
යන මාතෘකාවෙන් යුත් අපගේ පොතෙහි මා සඳහන් කරන පරිදි සාමකාමී නොවන රූපක, රූපක යනු කථනයේ රූප වේ (එනම් ප්‍රකාශිත සහ රූපමය ආකාරයෙන් වචන භාවිතා කිරීම සංසන්දනය කිරීම සහ සමානකම් ආලෝකවත් කිරීම යෝජනා කිරීම) වෙනස් වස්තූන් හෝ ඇතැම් ක්‍රියාවන් අතර සංජානනීය සමානතාවයක් මත පදනම් වේ (Bangura, 2002:1). ඩේවිඩ් ක්‍රිස්ටල්ට අනුව, පහත රූපක වර්ග හතරක් හඳුනාගෙන ඇත (1992:249):
- සාම්ප්‍රදායික රූපක අත්දැකීම් පිළිබඳ අපගේ එදිනෙදා අවබෝධයේ කොටසක් වන අතර, “තර්කයක නූල් නැති කර ගැනීම” වැනි උත්සාහයකින් තොරව සකස් කරනු ලබන ඒවා වේ.
- කාව්යමය රූපක එදිනෙදා රූපක දිගු කිරීම හෝ ඒකාබද්ධ කිරීම, විශේෂයෙන් සාහිත්‍ය අරමුණු සඳහා - මෙම පදය සාම්ප්‍රදායිකව කාව්‍ය සන්දර්භය තුළ තේරුම් ගන්නේ එලෙස ය.
- සංකල්පීය රූපක ඔවුන්ගේ චින්තන ක්‍රියාවලීන් ව්‍යංගයෙන් තත්ත්‍වයට පත් කරන කථිකයන්ගේ මනසෙහි එම කාර්යයන් වේ-උදාහරණයක් ලෙස, "තර්කය යුද්ධයක්" යන සංකල්පය "මම ඔහුගේ අදහස්වලට පහර දුන්නා" වැනි ප්‍රකාශිත රූපකවලට යටින් යති.
- මිශ්‍ර රූපක "මෙය ශක්‍යතා සහිත කන්‍යා ක්ෂේත්‍රයක්" වැනි තනි වාක්‍යයකින් සම්බන්ධ නොවූ හෝ නොගැලපෙන රූපක සංකලනයක් සඳහා භාවිතා වේ.
ක්‍රිස්ටල්ගේ වර්ගීකරණය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, භාෂාමය අර්ථ ශාස්ත්‍ර දෘෂ්ටි කෝණයකින් (සාම්ප්‍රදායිකත්වය, භාෂාව සහ එය සඳහන් කරන දේ අතර ත්‍රිත්ව සම්බන්ධතාවයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම), භාෂාමය ප්‍රායෝගිකත්වයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් (සාම්ප්‍රදායිකත්වය, කථිකයා, තත්වය අතර බහුඅවයවික සම්බන්ධතාවයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, සහ අසන්නා), කෙසේ වෙතත්, ස්ටීවන් ලෙවින්සන් පහත දැක්වෙන "උපමාක ත්‍රෛපාර්ශ්වික වර්ගීකරණය" යෝජනා කරයි (1983:152-153):
- නාමික රූපක "ඉයාගෝ යනු ඊල්" වැනි BE(x, y) ස්වරූපය ඇති ඒවා වේ. ඒවා තේරුම් ගැනීමට අසන්නාට/කියවන්නාට අනුරූප උපමාවක් ගොඩනැගීමට හැකි විය යුතුය.
- පුරෝකථන රූපක G(x) හෝ G(x, y) "Mwalimu Mazrui ඉදිරියට තැම්බූ" වැනි සංකල්පීය ස්වරූපය ඇති ඒවා වේ. ඒවා තේරුම් ගැනීමට අසන්නා/කියවන්නා ඊට අනුරූප සංකීර්ණ උපමාවක් සෑදිය යුතුය.
- වාක්‍ය රූපක සංකල්පීය ස්වරූපය G(y) මගින් හඳුනාගෙන ඇති ඒවා වේ අනදාල වචනාර්ථයෙන් අර්ථකථනය කළ විට අවට කතිකාවට.
එවිට රූපක වෙනසක් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ වඩාත් වියුක්ත අර්ථයක් ගන්නා සංයුක්ත අර්ථයක් සහිත වචනයකිනි. උදාහරණයක් ලෙස, Brian Weinstein පෙන්වා දෙන පරිදි,
මෝටර් රථයක් හෝ යන්ත්‍රයක් වැනි දන්නා සහ තේරුම් ගත් දේ අතර හදිසි සමානතාවයක් ඇති කිරීමෙන් සහ ඇමරිකානු සමාජය මෙන් සංකීර්ණ හා ව්‍යාකූල දේ අතර, සවන්දෙන්නන් පුදුමයට පත් වේ, මාරු කිරීමට බල කෙරෙයි, සමහර විට ඒත්තු ගැන්වේ. ඔවුන් සිහිවටන උපකරණයක් ද ලබා ගනී - සංකීර්ණ ගැටළු පැහැදිලි කරන අල්ලා ගැනීමේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් (1983:8).
ඇත්ත වශයෙන්ම, රූපක හැසිරවීමෙන්, නායකයින්ට සහ ප්‍රභූන්ට අදහස් සහ හැඟීම් ඇති කළ හැකිය, විශේෂයෙන් මිනිසුන් ලෝකයේ ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ගැටලු ගැන දුක් වන විට. එවැනි කාලවලදී, 11 සැප්තැම්බර් 2001 වන දින නිව් යෝර්ක්හි ලෝක වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයට සහ වොෂින්ටන් ඩීසී හි පෙන්ටගනයට එල්ල වූ ප්‍රහාරයෙන් පසු ක්ෂණිකව නිදසුන් ලෙස, මහජනතාව සරල පැහැදිලි කිරීම් සහ මඟ පෙන්වීම් සඳහා ආශා කරයි: උදාහරණයක් ලෙස, "සැප්තැම්බර් 11 ප්‍රහාරකයන්, 2001 ඇමරිකාවට වෛර කරන්නේ එහි ධනය නිසා ය, මන්ද ඇමරිකානුවන් හොඳ මිනිසුන් වන අතර ඇමරිකාව ප්‍රාග් ඓතිහාසික යුගයට ඔවුන් කොතැනක සිටියත් ත්‍රස්තවාදීන්ට බෝම්බ දැමිය යුතුය ”(බංගුරා, 2002: 2).
මරේ එඩෙල්මන්ගේ වචන වලින් "අභ්යන්තර හා බාහිර ආශාවන් දේශපාලන ලෝකයේ සංජානන හැඩගස්වන තෝරාගත් මිථ්‍යාවන් සහ රූපක මාලාවකට බැඳීම උත්ප්‍රේරක කරයි" (1971:67). එක් අතකින්, එඩෙල්මන් නිරීක්ෂණය කරන පරිදි, යුද්ධයේ අනවශ්‍ය කරුණු හෙළිදරව් කිරීමට රූපක භාවිතා කරනු ලබන්නේ එය "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා අරගලයක්" ලෙසින් හෝ ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ නව යටත් විජිතවාදය "පැමිණීමක්" ලෙසින් හැඳින්වීමෙනි. අනෙක් අතට, දේශපාලන ව්‍යාපාරයක සාමාජිකයන් “ත්‍රස්තවාදීන්” (1971:65-74) ලෙස සඳහන් කිරීමෙන් මිනිසුන් බිය ගැන්වීමට සහ කෝපයට පත් කිරීමට රූපක භාවිතා කරන බව එඩෙල්මන් පවසයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, භාෂාව සහ සාමකාමී හෝ සාමකාමී නොවන හැසිරීම් අතර සම්බන්ධය කෙතරම් පැහැදිලිද යත්, අප ඒ ගැන සිතන්නේ නැති තරම්ය. Brian Weinstein ට අනුව, භාෂාව මානව සමාජයේ සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල හරය බව - එය ශිෂ්ටාචාරයේ පදනම බවට පත් කරන බව සියලු දෙනා එකඟ වෙති. මෙම සන්නිවේදන ක්‍රමය නොමැතිව පවුල සහ අසල්වැසි ප්‍රදේශවලින් ඔබ්බට විහිදෙන දේශපාලන ක්‍රමයක් පිහිටුවීමට අවශ්‍ය සම්පත් කිසිඳු නායකයෙකුට අණ කළ නොහැකි බව වෙයින්ස්ටයින් තර්ක කරයි. ඡන්දදායකයින් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා වචන හසුරුවීමේ හැකියාව බලය ලබා ගැනීමට සහ අල්ලා ගැනීමට මිනිසුන් භාවිතා කරන එක් ප්‍රවේශයක් බව අප පිළිගන්නා අතර, කථික හා ලිවීමේ කුසලතා අපි තෑග්ගක් ලෙස අගය කරන බව ඔහු වැඩිදුරටත් සඳහන් කරයි. බලයේ සිටින නායකයින් හෝ බලය දිනා ගැනීමට හෝ බලපෑම් කිරීමට කැමති කාන්තාවන් සහ පිරිමින් විසින් සවිඥානික තේරීම් වලට යටත් වන බදුකරණය වැනි වෙනම සාධකයක් ලෙස භාෂාව වටහා ගන්න. භාෂාවේ ස්වරූපයෙන් හෝ ප්‍රාග්ධනය එය ඇති අයට මැනිය හැකි ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන බව අපට නොපෙනෙන බව ඔහු වැඩිදුරටත් පවසයි (Weinstein 1983:3). භාෂාව සහ සාමකාමී හැසිරීම පිළිබඳ තවත් තීරණාත්මක අංගයක් වන්නේ, වෙයින්ස්ටයින් අනුගමනය කරමින්
කණ්ඩායම් අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම, පරමාදර්ශයකට අනුකූලව සමාජය හැඩගස්වා ගැනීම, ගැටලු විසඳීම සහ ගතික ලෝකයක අනෙකුත් සමාජ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම සඳහා තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය දේශපාලනයේ හදවතයි. ප්‍රාග්ධනය සමුච්චය කිරීම සහ ආයෝජනය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් ආර්ථික ක්‍රියාවලියේ කොටසක් වන නමුත් ප්‍රාග්ධනය හිමි අය එය අන්‍යයන් කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමට සහ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීමට භාවිතා කරන විට එය දේශපාලන කරළියට පිවිසෙයි. මේ අනුව, භාෂාව ප්‍රතිපත්තිමය තීරණවල විෂය මෙන්ම වාසි ලබා දෙන සන්තකයක් බව පෙන්වීමට හැකි නම්, බලයට, ධනයට දොරටු විවෘත කරන හෝ වැසෙන එක් විචල්‍යයක් ලෙස භාෂාව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා නඩුවක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. සහ සමාජයන් තුළ කීර්තිය සහ සමාජයන් අතර යුද්ධයට සහ සාමයට දායක වීම (1983:3).
සැලකිය යුතු සංස්කෘතික, ආර්ථික, දේශපාලනික, මනෝවිද්‍යාත්මක සහ සමාජීය ප්‍රතිවිපාක ඇති කරන භාෂා ප්‍රභේද අතර සවිඥානික තේරීමක් ලෙස මිනිසුන් රූපක භාවිතා කරන බැවින්, විශේෂයෙන් භාෂා කුසලතා අසමාන ලෙස බෙදී ඇති විට, පසුව අනුගමනය කරන දත්ත විශ්ලේෂණ අංශයේ ප්‍රධාන අරමුණ වන්නේ එය විදහා දැක්වීමයි. ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අපගේ කතිකාවන්හි භාවිතා කර ඇති රූපක විවිධ අරමුණු ඇති කරයි. අවසාන ප්‍රශ්නය නම් පහත සඳහන් දෙයයි: කතිකාවන් තුළ රූපක ක්‍රමානුකූලව හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සඳහා, භාෂාමය ප්‍රායෝගික ක්‍ෂේත්‍රයේ රූපක විශ්ලේෂණය කිරීමට භාවිතා කරන මෙවලම් පිළිබඳ ලෙවින්සන්ගේ නිබන්ධනය බෙහෙවින් ලාභදායී ය.
ලෙවින්සන් භාෂාමය ප්‍රායෝගික ක්‍ෂේත්‍රයේ රූපක විශ්ලේෂණය යටපත් කර ඇති න්‍යායන් තුනක් සාකච්ඡා කරයි. පළමු න්යාය වේ සංසන්දනාත්මක න්යාය ලෙවින්සන්ට අනුව, "රූපක යනු සමානකම් වල යටපත් කරන ලද හෝ මකා දැමූ පුරෝකථනයන් සමඟ සමාන වේ" (1983:148). දෙවන න්යාය වේ අන්තර්ක්‍රියා න්යාය ලෙවින්සන් අනුගමනය කරමින් යෝජනා කරන්නේ, “උපමා යනු එක් 'උපමාක' ප්‍රකාශනයක් (හෝ අවධානය යොමු කරයි) වෙනත් 'වචන' ප්‍රකාශනයක (හෝ රාමුවකි), අවධානය යොමු කිරීමේ අර්ථය අන්තර්ක්‍රියා කරන සහ වෙනස්කම් යන අර්ථය රාමුවකි, සහ අනෙක් අතට" (2983:148). තුන්වන න්යාය වේ ලිපි හුවමාරු සිද්ධාන්තය ලෙවින්සන් ප්‍රකාශ කරන පරිදි, “එක් සම්පූර්ණ සංජානන වසමක් තවත් එකකට සිතියම්ගත කිරීම, ලුහුබැඳීමට හෝ බහුවිධ ලිපි හුවමාරු කිරීමට ඉඩ සලසයි” (1983:159). මෙම උපකල්පන තුනෙන්, ලෙවින්සන් සොයා ගනී ලිපි හුවමාරු සිද්ධාන්තය වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් වීමට එය “උපමාකවල විවිධ සුප්‍රසිද්ධ ගුණාංග සඳහා ගිණුම්කරණයේ ගුණය ඇත: 'නිර්මාණ නොවන' ස්වභාවය, හෝ රූපකයක ආනයනයේ සාපේක්ෂ අවිනිශ්චිතතාවය, වියුක්ත යෙදුම් සඳහා කොන්ක්‍රීට් ආදේශ කිරීමේ ප්‍රවණතාවය සහ රූපක සාර්ථක විය හැකි විවිධ මට්ටම්” (1983:160). ලෙවින්සන් පසුව පාඨයක රූපක හඳුනා ගැනීම සඳහා පහත පියවර තුන භාවිතා කිරීමට යෝජනා කරයි: (1) “භාෂාවේ ඕනෑම ත්‍රෝපයක් හෝ සාහිත්‍ය නොවන භාවිතයක් හඳුනා ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ ගිණුම”; (2) "උපමා වෙනත් ත්‍රෝප වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න;" (3) "හඳුනාගත් පසු, රූපකවල අර්ථ නිරූපණය සාදෘශ්‍ය ලෙස තර්ක කිරීමට අපගේ සාමාන්‍ය හැකියාවේ ලක්ෂණ මත රඳා පැවතිය යුතුය" (1983:161).
ඇදහිල්ල පිළිබඳ රූපක
ආබ්‍රහම් සබඳතා පිළිබඳ ශිෂ්‍යයෙකු වශයෙන්, ශුද්ධ වූ ටෝරාහි, ශුද්ධ වූ බයිබලයේ සහ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ හෙළිදරව් කිරීම් දිව ගැන පවසන දේ සමඟින් මෙම කොටස ආරම්භ කිරීමට මා කැමතිය. පහත දැක්වෙන උදාහරණ, එක් එක් ආබ්‍රහමික ශාඛාවකින් එකක්, එළිදරව්වේ ඇති බොහෝ මූලධර්ම අතර:
ශුද්ධ වූ ටෝරා, ගීතාවලිය 34: 14: "ඔබේ දිව නපුරෙන්ද ඔබේ තොල් වංචාවෙන් කථා කිරීමෙන්ද ආරක්ෂා කරගන්න."
ශුද්ධ වූ බයිබලය, හිතෝපදේශ 18:21: “මරණය සහ ජීවිතය දිවේ බලයේ ඇත; එයට ප්‍රිය කරන්නෝ එහි ඵල කන්නෝය.”
ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය, සූරා අල්-නූර් 24:24: “ඔවුන්ගේ දිව, ඔවුන්ගේ දෑත් සහ ඔවුන්ගේ පාද ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට විරුද්ධව සාක්ෂි දරන දවසේදී.”
එක් වචනයක් හෝ වැඩි ගණනකින් අතිශය සංවේදී පුද්ගලයන්ගේ, කණ්ඩායම්වල හෝ සමාජවල ගෞරවයට හානි කළ හැකි වරදක් දිව විය හැකි බව පෙර සඳහන් කළ කරුණුවලින් පැහැදිලි වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුග ගණනාවක් පුරා, දිව අල්ලාගෙන සිටීම, සුළු අපහාසවලට වඩා ඉහළින් සිටීම, ඉවසීම සහ උදාරත්වය ක්‍රියාත්මක කිරීම විනාශයන් වළක්වයි.
මෙහි ඉතිරි සාකච්ඡාව ජෝර්ජ් එස් කුන් විසින් රචිත “ආගම සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය” යන මාතෘකාවෙන් යුත් අපගේ පොතේ, සාමකාමී නොවන රූපක (2002) ඔහු ප්‍රකාශ කළේ 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදී මාර්ටින් ලූතර් කිං, ජූනියර් ඔහුගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් අරගලය දියත් කළ විට, ඔහු ආගමික රූපක සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කළ බවත්, ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ “මට සිහිනයක් තිබේ” යන දේශනය ගැන සඳහන් නොකළ බවත්ය. 28 අගෝස්තු 1963 වන දින වොෂිංටන් ඩීසී හි ලින්කන් අනුස්මරණය, වාර්ගික අන්ධ ඇමරිකාවක් ගැන බලාපොරොත්තු තබා ගැනීමට කළු ජාතිකයන් දිරිමත් කිරීමට. 1960 ගනන්වල සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී, කළු ජාතිකයින් බොහෝ විට අත් අල්ලාගෙන "අපි ජය ගනිමු" යනුවෙන් ගායනා කළ අතර එය ඔවුන්ගේ නිදහස සඳහා වූ අරගලය පුරාවට ඔවුන් එක්සත් කළ ආගමික රූපකයකි. මහත්මා ගාන්ධි බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයට එරෙහිව ඉන්දියානුවන් බලමුලු ගැන්වීම සඳහා “සත්‍යග්‍රහය” හෝ “සත්‍යය අල්ලාගෙන සිටීම” සහ “සිවිල් අකීකරුකම” භාවිතා කළේය. ඇදහිය නොහැකි ප්‍රශ්නවලට එරෙහිව සහ බොහෝ විට විශාල අවදානමකට ලක්ව සිටින අතර, නූතන නිදහස් අරගලවල බොහෝ ක්‍රියාකාරීන් සහයෝගය ලබා ගැනීම සඳහා ආගමික වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ භාෂාව භාවිතා කර ඇත (කුන්, 2002:121).
අන්තවාදීන් තම පුද්ගලික න්යාය පත්‍ර ඉදිරියට ගෙන යාමට රූපක සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ද භාවිතා කර ඇත. ඔසාමා බින් ලාඩන් සමකාලීන ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ වැදගත් චරිතයක් ලෙස ස්ථාපිත වූ අතර, බටහිර මනෝභාවයට කපා, මුස්ලිම් එක ගැන සඳහන් නොකර, වාචාල හා ආගමික රූපක භාවිතා කළේය. බින් ලාඩන් වරක් 1996 ඔක්තෝබර්-නොවැම්බර් කලාපවල ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට අවවාද කිරීමට ඔහුගේ වාචාලකම භාවිතා කළේ එලෙස ය. නිදාඋල් ඉස්ලාම් ("The Call of Islam"), ඕස්ට්‍රේලියාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සටන්කාමී-ඉස්ලාමීය සඟරාවක්:
මුස්ලිම් ලෝකයට එරෙහි මෙම දරුණු යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි ව්‍යාපාරයේ කිසිදු සැකයක් නැත, මින් පෙර කිසි දිනෙක දැක නොතිබූ දෙය නම්, මුස්ලිම්වරුන් මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් තුළින් සතුරා යුදමය වශයෙන්, ආර්ථික වශයෙන් පලවා හැරීමට හැකි සෑම ශක්තියක්ම සූදානම් කළ යුතුය යන්නයි. , සහ අනෙකුත් සියලුම ප්‍රදේශ.... (කුන්, 2002:122).
බින් ලාඩන්ගේ වචන සරල ලෙස පෙනුනද වසර කිහිපයකට පසු අධ්‍යාත්මික හා බුද්ධිමය වශයෙන් කටයුතු කිරීමට අපහසු විය. මෙම වචන හරහා බින් ලාඩන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ජීවිත හා දේපළ විනාශ කළහ. මැරෙන තුරු ජීවත් වන ඊනියා "ශුද්ධ රණශූරයන්" සඳහා, මේවා ආශ්වාදජනක ජයග්රහණ (කුන්, 2002:122).
ඇමරිකානුවන් වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ආගමික රූපක තේරුම් ගැනීමට ද උත්සාහ කර ඇත. සමහරු සාමකාමී සහ සාමකාමී නොවන කාලවලදී රූපක භාවිතා කිරීමට අරගල කරති. 20 සැප්තැම්බර් 2001 දින පැවති ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාවකදී එක්සත් ජනපදය මුහුණ දෙන ආකාරයේ යුද්ධයක් විස්තර කරන වචන ඉදිරිපත් කරන ලෙස ආරක්ෂක ලේකම් ඩොනල්ඩ් රම්ස්ෆෙල්ඩ්ගෙන් ඉල්ලා සිටි විට, ඔහු වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ගැන අවුල් විය. නමුත් එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව් බුෂ් 2001 ප්‍රහාරයෙන් පසු ඇමරිකානුවන් සැනසීමට සහ බල ගැන්වීමට වාචාල වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ආගමික රූපක ඉදිරිපත් කළේය (කුන්, 2002:122).
ආගමික රූපක අතීතයේ මෙන්ම වර්තමාන බුද්ධිමය කතිකාවේ ද තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. ආගමික රූපක නුහුරු නුපුරුදු භාෂාව තේරුම් ගැනීමට සහ එහි සාම්ප්‍රදායික සීමාවෙන් ඔබ්බට දිගු කිරීමට උපකාරී වේ. ඔවුන් වඩාත් නිවැරදිව තෝරාගත් තර්කවලට වඩා සංජානනීය වාචාල සාධාරණීකරණයන් ඉදිරිපත් කරයි. එසේ වුවද, නිවැරදි භාවිතය සහ සුදුසු කාල නිර්ණයකින් තොරව, ආගමික රූපක මගින් කලින් වරදවා වටහාගත් සංසිද්ධි කැඳවීමට හෝ ඒවා තවදුරටත් රැවටීමට මාර්ගයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. ජනාධිපති ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව් බුෂ් සහ ඔසාමා බින් ලාඩන් විසින් 11 සැප්තැම්බර් 2001 එක්සත් ජනපදයට එල්ල කළ ප්‍රහාර අතරතුර එකිනෙකාගේ ක්‍රියාවන් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන ලද "කුරුස යුද්ධය", "ජිහාඩ්" සහ "යහපත එදිරිව නපුර" වැනි ආගමික රූපක, පුද්ගලයන්, ආගමිකයන් පොළඹවන ලදී. කණ්ඩායම් සහ සමාජ පැත්ත ගැනීමට (කුන්, 2002:122).
ආගමික ඇඟවීම් වලින් පොහොසත් දක්ෂ රූපක ඉදිකිරීම්, මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානුවන් යන දෙපිරිසගේම හදවත් හා මනස්වලට විනිවිද යාමට විශාල බලයක් ඇති අතර ඒවා නිර්මාණය කළ අයට වඩා ජීවත් වනු ඇත (කුන්, 2002:122). අද්භූත සම්ප්‍රදාය බොහෝ විට කියා සිටින්නේ ආගමික රූපකවලට කිසිසේත්ම විස්තර කිරීමේ බලයක් නොමැති බවයි (කුන්, 2002:123). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම විවේචකයින් සහ සම්ප්‍රදායන් සමාජයන් විනාශ කිරීමට සහ එක් ආගමක් අනෙක් ආගමට එරෙහිව කොතරම් දුරදිග යන භාෂාවක් යා හැකිද යන්න තේරුම් ගෙන ඇත (කුන්, 2002:123).
11 සැප්තැම්බර් 2001 වැනි දින එක්සත් ජනපදයට එල්ල වූ ව්‍යසනකාරී ප්‍රහාරයන් රූපක පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා නව මංපෙත් රාශියක් විවර කළේය. නමුත් සාමකාමී නොවන ආගමික රූපකවල බලය තේරුම් ගැනීමට සමාජය පොරබදන පළමු අවස්ථාව එය නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මුජහිදීන් හෝ "ශුද්ධ රණශූරයන්", ජිහාඩ් හෝ "ශුද්ධ යුද්ධය" වැනි වචන හෝ රූපක ගායනා කිරීම තලේබාන් බලයට ගෙන ඒමට උදව් කළේ කෙසේදැයි ඇමරිකානුවන්ට තවමත් අවබෝධ වී නොමැත. එවැනි රූපක ඔසාමා බින් ලාඩන්ට ඔහුගේ බටහිර විරෝධී ආශාව සහ දශක කිහිපයකට පෙර එක්සත් ජනපදයට එරෙහි ඉදිරි ප්‍රහාරයක් හරහා ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගැනීමට සැලසුම් කිරීමට හැකි විය. ප්‍රචණ්ඩත්වය උසිගැන්වීමේ අරමුණින් ආගමික අන්තවාදීන් එක්සත් කිරීමට උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස පුද්ගලයන් මෙම ආගමික රූපක භාවිතා කර ඇත (කුන්, 2002:123).
ඉරාන ජනාධිපති මොහොමඩ් ඛටාමි අවවාද කළ පරිදි, “මිනිස් පැවැත්මේ ව්‍යුහයටම තර්ජනයක් වන සමාජ හා දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයන්හි සක්‍රීය ශුන්‍යවාදයක් ලෝකය දකිනවා. ක්‍රියාකාරී ශුන්‍යවාදයේ මෙම නව ස්වරූපය විවිධ නම් උපකල්පනය කරන අතර, එම නම්වලින් සමහරක් ආගමිකත්වයට සහ ස්වයං ප්‍රකාශිත අධ්‍යාත්මිකත්වයට සමානකම් දැක්වීමට තරම් ඛේදනීය සහ අවාසනාවන්ත වේ” (කුන්, 2002:123). 11 සැප්තැම්බර් 2001 ව්‍යසනකාරී සිදුවීම් වලින් පසු බොහෝ අය මෙම ප්‍රශ්න ගැන පුදුම වී ඇත (කුන්, 2002:123):
- අන් අයව විනාශ කිරීමට තම ජීවිතය පරිත්‍යාග කිරීමට පුද්ගලයෙකු පොළඹවා ගැනීමට තරම් සංවේදි සහ බලවත් විය හැක්කේ කුමන ආගමික භාෂාවද?
- මෙම රූපක ඇත්තෙන්ම තරුණ ආගමික අනුගාමිකයින්ට ඝාතකයන් බවට බලපෑම් කර වැඩසටහන්ගත කර තිබේද?
- මෙම සාමකාමී නොවන රූපක ද නිෂ්ක්‍රීය හෝ නිර්මාණාත්මක විය හැකිද?
දන්නා සහ නොදන්නා අය අතර ඇති පරතරය පියවීමට රූපක උපකාර කළ හැකි නම්, පුද්ගලයන්, විචාරකයින් මෙන්ම දේශපාලන නායකයින් ද ආතතිය වළක්වා අවබෝධය සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා ඒවා භාවිතා කළ යුතුය. නාඳුනන ප්‍රේක්ෂකයින්, ආගමික රූපක වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමේ හැකියාව මතක තබා ගැනීමට අපොහොසත් වීම අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය. නිව් යෝර්ක් සහ වොෂින්ටන් ඩීසී වෙත එල්ල වූ ප්‍රහාරවලින් පසු භාවිතා කරන ලද "කුරුස යුද්ධය" වැනි ආරම්භක රූපක බොහෝ අරාබිවරුන්ට අපහසුතාවයක් ඇති කළේය. එවැනි සාමකාමී නොවන ආගමික රූපක සිදුවීම් රාමු කිරීමට යොදා ගැනීම අවුල් සහගත සහ නුසුදුසු විය. "කුරුස යුද්ධය" යන වචනය එහි ආගමික මූලයන් ඇත්තේ 11 දී මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාගේ අනුගාමිකයන් ශුද්ධ භූමියෙන් නෙරපා හැරීමේ පළමු යුරෝපීය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රයත්නය තුළ ය.th සියවස. මෙම පදය ශුද්ධ භූමියේ ඔවුන්ගේ උද්ඝෝෂනය සඳහා කිතුනුවන්ට එරෙහිව සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති පිළිකුල ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට හැකියාව තිබුණි. ස්ටීවන් රන්සිමන් සිය කුරුස යුද්ධ ඉතිහාසයට අවසානයේ සඳහන් කරන පරිදි, කුරුස යුද්ධය "ඛේදනීය හා විනාශකාරී කථාංගයක්" වූ අතර "ශුද්ධ වූ යුද්ධයම ශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ නාමයෙන් නොඉවසීමේ දිගු ක්‍රියාවකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. අවතාරය.” ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන අරමුණු වැඩිදියුණු කිරීම හේතුවෙන් දේශපාලඥයින් සහ පුද්ගලයන් යන දෙඅංශයෙන්ම කුරුස යුද්ධය යන වචනය ධනාත්මක ගොඩනැගීමක් ලබා දී ඇත (කුන්, 2002: 124).
සන්නිවේදන අරමුණු සඳහා රූපක භාවිතය පැහැදිලිවම වැදගත් ඒකාබද්ධ කාර්යයක් ඇත. ඔවුන් රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අසමාන මෙවලම් අතර ව්‍යංග පාලම ද සපයයි. නමුත් ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රධාන වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ එවැනි රූපක භාවිතා කරන කාලයයි. මෙම ඇදහිල්ලේ කොටසෙහි සාකච්ඡා කර ඇති විවිධ රූපක, ඔවුන් තුළම, සහජයෙන්ම සාමකාමී ඒවා නොව, ඒවා භාවිතා කළ කාලය තුළ ආතතිය සහ වැරදි අර්ථකථන අවුලුවා ඇත. මෙම රූපක ද සංවේදී වන්නේ ඒවායේ මූලයන් සියවස් ගණනාවකට පෙර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් අතර ගැටුම වෙත යොමු විය හැකි බැවිනි. රජයක් විසින් යම් ප්‍රතිපත්තියක් හෝ ක්‍රියාවක් සඳහා මහජන සහයෝගය දිනා ගැනීම සඳහා එවැනි රූපක මත විශ්වාසය තැබීමෙන් මූලික වශයෙන් උපමාවල සම්භාව්‍ය අර්ථයන් සහ සන්දර්භයන් වැරදි ලෙස වටහා ගැනීමේ අවදානමක් ඇත (කුන්, 2002:135).
2001 දී ජනාධිපති බුෂ් සහ බින් ලාඩන් එකිනෙකාගේ ක්‍රියාවන් නිරූපණය කිරීමට භාවිතා කළ සාමකාමී නොවන ආගමික රූපක බටහිර හා මුස්ලිම් ලෝකයේ සාපේක්ෂ දැඩි තත්වයක් නිර්මාණය කර ඇත. නිසැකවම, බොහෝ ඇමරිකානුවන් විශ්වාස කළේ බුෂ් පරිපාලනය සද්භාවයෙන් ක්‍රියා කරන බවත්, ඇමරිකාවේ නිදහස අස්ථාවර කිරීමට අදහස් කරන “නපුරු සතුරෙකු” තලා දැමීමට ජාතියේ යහපත ලුහුබඳින බවත්ය. එසේම, විවිධ රටවල බොහෝ මුස්ලිම්වරු එක්සත් ජනපදයට එරෙහිව බින් ලාඩන්ගේ ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියා යුක්ති සහගත යැයි විශ්වාස කළහ, මන්ද එක්සත් ජනපදය ඉස්ලාමයට පක්ෂග්‍රාහී බැවිනි. ප්‍රශ්නය නම් ඇමරිකානුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් තමන් අඳිමින් සිටි පින්තූරයේ ප්‍රතිවිපාක සහ දෙපාර්ශවයේ ක්‍රියාවන්හි තාර්කිකත්වය සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන තිබේද යන්නයි (කුන්, 2002:135).
කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපද ආන්ඩුව විසින් සැප්තැම්බර් 11, 2001 සිදුවීම් පිළිබඳ රූපක විස්තරයන්, වාචාලකම බැරෑරුම් ලෙස ගැනීමට සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ආක්‍රමණශීලී මිලිටරි ක්‍රියාමාර්ගයකට සහාය වීමට ඇමරිකානු ප්‍රේක්ෂකයින් දිරිමත් කළේය. ආගමික රූපක අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම මැද පෙරදිග වැසියන්ට පහර දීමට සමහර අතෘප්තිමත් ඇමරිකානුවන් පොළඹවන ලදී. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන නිලධාරීන් අරාබි සහ නැගෙනහිර ආසියාතික ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයන්ගේ වාර්ගික පැතිකඩ සැකසීමේ නිරත විය. "ජිහාද්" යන යෙදුම අනිසි ලෙස භාවිතා කරන ආකාරය නිසා මුස්ලිම් ලෝකයේ ඇතැමුන් එක්සත් ජනපදයට සහ එහි මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ට එරෙහිව තවත් ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාරවලට සහාය දක්වති. වොෂින්ටන්, ඩීසී සහ නිව් යෝර්ක් වෙත ප්‍රහාර එල්ල කළ අය යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන ඒමට එක්සත් ජනපදය ගත් ක්‍රියාමාර්ග “කුරුස යුද්ධයක්” ලෙස විස්තර කිරීමෙන්, සංකල්පය විසින් රූපකයේ උඩඟු භාවිතය මගින් හැඩගැසුණු රූප රාමුවක් නිර්මාණය කළේය (කුන්, 2002: 136).
ඉස්ලාමීය ෂරියා නීතියට අනුව 11 සැප්තැම්බර් 2001 වැනි දින ක්‍රියාව සදාචාරාත්මකව සහ නීත්‍යානුකූලව වැරදි බවට විවාදයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, රූපක යෝග්‍ය ලෙස භාවිතා නොකළහොත්, ඒවාට සෘණාත්මක රූප සහ මතකයන් අවදි කළ හැකිය. මෙම පින්තූර පසුව තවත් රහසිගත ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීම සඳහා අන්තවාදීන් විසින් ප්‍රයෝජනයට ගනු ලැබේ. “කුරුස යුද්ධය” සහ “ජිහාද්” වැනි රූපකවල සම්භාව්‍ය අර්ථයන් සහ අදහස් දෙස බලන විට ඒවා සන්දර්භයෙන් ඉවත් කර ඇති බව කෙනෙකුට පෙනෙනු ඇත. මෙම රූපක බොහොමයක් භාවිතා කරනු ලබන්නේ බටහිර හා මුස්ලිම් ලෝකයේ පුද්ගලයන්ට අසාධාරණකම්වලට මුහුණ දුන් කාලයක ය. නිසැකවම, පුද්ගලයන් තම දේශපාලන වාසි සඳහා තම ප්‍රේක්ෂකයින් හැසිරවීමට සහ ඒත්තු ගැන්වීමට අර්බුදය භාවිතා කර ඇත. ජාතික අර්බුදකාරී අවස්ථාවකදී දේශපාලන වාසි සඳහා ආගමික රූපක අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සමාජය තුළ දැවැන්ත ප්‍රතිවිපාක ඇති කරන බව පුද්ගල නායකයින් මතක තබා ගත යුතුය (කුන්, 2002:136).
ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ රූපක
පහත සාකච්ඡාව පදනම් වී ඇත්තේ අපේ පොතේ අබ්දුල්ලා අහමඩ් අල්-කලීෆාගේ “වාර්ගික සබඳතා” යන පරිච්ඡේදය මත ය. සාමකාමී නොවන රූපක (2002), ඔහු අපට පවසන පරිදි, පශ්චාත් සීතල යුද්ධ යුගයේ වාර්ගික සබඳතා වැදගත් ප්‍රශ්නයක් බවට පත් වූයේ, දැන් ලොව පුරා ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම්වල ප්‍රධාන ස්වරූපය ලෙස සැලකෙන බොහෝ අභ්යන්තර ගැටුම් ජනවාර්ගික සාධක මත පදනම් වූ බැවිනි. මෙම සාධක අභ්යන්තර ගැටුම් ඇති කළ හැක්කේ කෙසේද? (අල්-කලීෆා, 2002:83).
වාර්ගික සාධක මගින් අභ්යන්තර ගැටුම් ආකාර දෙකකින් ඇති විය හැක. පළමුව, වාර්ගික බහුතරය වාර්ගික සුළු ජාතීන්ට එරෙහිව සංස්කෘතික වෙනස්කම් කිරීම සිදු කරයි. සංස්කෘතික වෙනස්කම්වලට අසමාන අධ්‍යාපන අවස්ථා, සුළුතර භාෂා භාවිතය සහ ඉගැන්වීම පිළිබඳ නීතිමය හා දේශපාලන බාධාවන් සහ ආගමික නිදහසට ඇති බාධා ඇතුළත් විය හැකිය. සමහර අවස්ථා වලදී, සුළුතර ජනගහන උකහා ගැනීමේ කුරිරු ක්‍රියාමාර්ග සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් විශාල සංඛ්‍යාවක් සුළුතර ප්‍රදේශවලට ගෙන ඒමේ වැඩසටහන් ඒකාබද්ධ කිරීම සංස්කෘතික ජන සංහාරයක ආකාරයකි (Al-Khalifa, 2002:83).
දෙවන ක්‍රමය නම් කණ්ඩායම් ඉතිහාසය සහ තමන් සහ අන් අය පිළිබඳ කණ්ඩායම් සංජානනය භාවිතා කිරීමයි. ඈත අතීතයේ හෝ මෑත අතීතයේ සිදු වූ එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් අපරාධ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ කණ්ඩායම්වලට අන් අයට එරෙහිව නීත්‍යානුකූල දුක්ගැනවිලි තිබීම නොවැළැක්විය හැකිය. සමහර "පුරාණ වෛරයට" නීත්‍යානුකූල ඓතිහාසික පදනම් ඇත. කෙසේ වෙතත්, කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේම ඉතිහාසය සුදු හුනු ගෑමට සහ උත්කර්ෂයට නැංවීමට නැඹුරු වන බව සත්‍යයකි, එක්කෝ අසල්වාසීන් හෝ ප්‍රතිවාදීන් සහ විරුද්ධවාදීන් යක්ෂයන් (අල්-කලීෆා, 2002:83).
මෙම ජනවාර්ගික මිථ්‍යා කථා විශේෂයෙන් ගැටළු සහගත වන්නේ ප්‍රතිවාදී කණ්ඩායම් එකිනෙකාගේ දර්පණ රූප තිබේ නම්, එය බොහෝ විට සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් අතකින්, සර්බියානුවන් තමන් යුරෝපයේ "වීර ආරක්ෂකයින්" ලෙසත් ක්‍රොඒෂියානුවන් "ෆැසිස්ට්, ජනඝාතක මැරයන්" ලෙසත් සලකයි. අනෙක් අතට, ක්‍රොඒෂියානුවන් තමන්ව දකින්නේ සර්බියානු "ආධිපත්‍යවාදී ආක්‍රමණයේ" "ධෛර්ය සම්පන්න ගොදුරු" ලෙසය. සමීපව සිටින කණ්ඩායම් දෙකක් එකිනෙකා පිළිබඳ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙන් වූ, ගිනි අවුලුවන සංජානන ඇති විට, දෙපාර්ශ්වයේම සුළු ප්‍රකෝප කිරීම් ගැඹුරු විශ්වාසයන් සනාථ කරන අතර පළිගැනීමේ ප්‍රතිචාරය සඳහා සාධාරණීකරණය සපයයි. මෙම තත්වයන් යටතේ, ගැටුම වළක්වා ගැනීම දුෂ්කර වන අතර එය සීමා කිරීමට පවා අපහසු වේ, වරක් ආරම්භ වූ පසු (Al-Khalifa, 2002:83-84).
ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශ සහ ජන මාධ්ය හරහා වාර්ගික කණ්ඩායම් අතර ආතතිය සහ වෛරය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා දේශපාලන නායකයින් විසින් බොහෝ සාමකාමී රූපක භාවිතා කරනු ලැබේ. තවද, මෙම රූපක ජනවාර්ගික ගැටුමක සෑම අදියරකදීම, ගැටුමක් සඳහා කණ්ඩායම් සූදානම් කිරීමේ සිට දේශපාලන විසඳුමකට යාමට පෙර අවධිය දක්වා භාවිතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ගැටුම් හෝ ආරවුල් වලදී වාර්ගික සබඳතා තුළ සාමකාමී නොවන රූපක වර්ග තුනක් ඇති බව පැවසිය හැකිය (Al-Khalifa, 2002:84).
ප්රවර්ගය 1 ප්‍රචණ්ඩත්වය උත්සන්න කිරීමට සහ වාර්ගික ගැටුම්වල පිරිහෙන තත්ත්වයන් සඳහා ඍණාත්මක යෙදුම් භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම නියමයන් එකිනෙකා සමඟ ගැටෙන පාර්ශ්වයන්ට භාවිතා කළ හැක (Al-Khalifa, 2002:84):
පළිගැනීම: ගැටුමකදී A කණ්ඩායම විසින් පළිගැනීම B කාණ්ඩයෙන් පළිගැනීම් වලට ප්‍රතිවිරෝධී වීමට තුඩු දෙනු ඇති අතර, පළිගැනීමේ ක්‍රියා දෙකම කණ්ඩායම් දෙක ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ පළිගැනීමේ නිමක් නැති චක්‍රයක් කරා ගෙන යා හැකිය. එපමණක් නොව, පළිගැනීමේ ක්‍රියාවන් ඔවුන් අතර සබඳතා ඉතිහාසයේ එක් ජනවර්ගයක් තවත් ජනවර්ගයකට එරෙහිව කරන ලද ක්‍රියාවක් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, කොසෝවෝ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1989 දී, Slobodan Milosevic වසර 600 කට පෙර තුර්කි හමුදාවකට යුද්ධයකින් පරාජය වීම නිසා කොසෝවෝ ඇල්බේනියානුවන්ට එරෙහිව සර්බියානුවන්ට පළිගැනීමට පොරොන්දු විය. කොසෝවෝ ඇල්බේනියානුවන්ට එරෙහි යුද්ධය සඳහා සර්බියානුවන් සූදානම් කිරීම සඳහා මිලොසෙවික් "පළිගැනීමේ" රූපක භාවිතා කළ බව පැහැදිලි විය (අල්-කලීෆා, 2002:84).
ත්‍රස්තවාදය: “ත්‍රස්තවාදය” පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර නිර්වචනයක් පිළිබඳ සම්මුතියක් නොමැතිකම, වාර්ගික ගැටුම්වලට සම්බන්ධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට තම සතුරන් “ත්‍රස්තවාදීන්” බවත්, ඔවුන්ගේ පළිගැනීමේ ක්‍රියාවන් එක්තරා ආකාරයක “ත්‍රස්තවාදයක්” බවත් ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මැද පෙරදිග ගැටුමේදී, ඊශ්‍රායල නිලධාරීන් පලස්තීන මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් "ත්‍රස්තවාදීන්" ලෙස හඳුන්වන අතර පලස්තීනුවන් තමන් "" ලෙස සලකති.මුජාහිදීන්" සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව "ජිහාඩ්” වාඩිලාගෙන සිටින හමුදාවන්ට එරෙහිව - ඊශ්‍රායලය. අනෙක් අතට, පලස්තීන දේශපාලන සහ ආගමික නායකයින් ඊශ්‍රායල අගමැති ඒරියල් ෂැරොන් "ත්‍රස්තවාදියෙකු" බවත් ඊශ්‍රායල සොල්දාදුවන් "ත්‍රස්තවාදීන්" බවත් පැවසීමට පුරුදුව සිටියහ (Al-Khalifa, 2002:84-85).
අනාරක්ෂිත බව: "අනාරක්ෂිත භාවය" හෝ "ආරක්ෂාව නොමැතිකම" යන වචන වාර්ගික ගැටුම් වලදී බහුලව භාවිතා කරනු ලබන්නේ යුද්ධයට සූදානම් වන අවධියේදී තමන්ගේම මිලීෂියාවන් පිහිටුවීමේ අභිප්‍රාය සාධාරණීකරණය කිරීමට වාර්ගික කණ්ඩායම් විසිනි. 7 මාර්තු 2001 වැනි දින ඊශ්‍රායල අගමැති ඒරියල් ෂැරොන් ඊශ්‍රායල නෙසෙට් හිදී සිය සමාරම්භක කතාවේදී “ආරක්ෂාව” යන යෙදුම අට වතාවක් සඳහන් කළේය. කතාවේ භාවිතා කරන භාෂාව සහ යෙදුම් උසිගැන්වීමේ අරමුණින් බව පලස්තීන ජනතාව දැන සිටියහ (Al-Khalifa, 2002:85).
ප්රවර්ගය 2 ධනාත්මක ස්වභාවයක් ඇති, නමුත් ආක්‍රමණ උසිගැන්වීම සහ යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා ඍණාත්මක ආකාරයෙන් භාවිතා කළ හැකි පද වලින් සමන්විත වේ (Al-Khalifa, 2002:85).
ශුද්ධ ස්ථාන: මෙය සාමකාමී නොවන යෙදුමක් නොවේ, නමුත් පරමාර්ථය ශුද්ධ ස්ථාන ආරක්ෂා කිරීම යැයි පවසමින් ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියා සාධාරණීකරණය කිරීම වැනි විනාශකාරී අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා එය භාවිතා කළ හැකිය. 1993 දී, 16thඉන්දියාවේ උතුරු අයෝධ්‍යාවේ පිහිටි සියවස් මුස්ලිම් පල්ලිය - බබ්‍රි මස්ජිදය - දේශපාලනිකව සංවිධානය වූ හින්දු ක්‍රියාකාරීන්ගේ මැර කල්ලි විසින් විනාශ කරන ලද අතර, එම ස්ථානයේම රාමට පන්සලක් ඉදිකිරීමට අවශ්‍ය විය. එම පිළිකුල් සහගත සිදුවීමෙන් අනතුරුව රට පුරා වාර්ගික ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ කෝලාහල ඇති වූ අතර, 2,000 හෝ ඊට වැඩි පිරිසක් මිය ගියහ - හින්දු සහ මුස්ලිම් යන දෙඅංශයෙන්ම; කෙසේ වෙතත්, මුස්ලිම් වින්දිතයින් හින්දු සංඛ්‍යාවට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි විය (Al-Khalifa, 2002:85).
ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වාධීනත්වය: නැඟෙනහිර ටිමෝරයේ සිදු වූවාක් මෙන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය කරා යන මාර්ගය ලේ වැකි විය හැකි අතර බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිත අහිමි විය හැකිය. 1975 සිට 1999 දක්වා නැගෙනහිර ටිමෝරයේ ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාර ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වාධීනත්වය යන සටන් පාඨය නැඟූ අතර, නැගෙනහිර ටිමෝර වැසියන් 200,000කගේ ජීවිත අහිමි විය (අල්-කලීෆා, 2002:85).
ස්වයං ආරක්ෂාව: එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රඥප්තියේ 61 වැනි වගන්තියට අනුව, “එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජිකයෙකුට එරෙහිව සන්නද්ධ ප්‍රහාරයක් සිදු වුවහොත්, මෙම ප්‍රඥප්තියේ ඇති කිසිවක් පුද්ගල හෝ සාමූහික ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ නෛසර්ගික අයිතියට බාධාවක් නොවේ...” එබැවින් එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රඥප්තිය වෙනත් සාමාජිකයෙකුගේ ආක්‍රමණවලට එරෙහිව ආත්මාරක්ෂාව සඳහා සාමාජික රටවලට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කරයි. එහෙත්, මෙම යෙදුම රාජ්‍යයන් විසින් භාවිතා කිරීමට සීමා වී ඇතත්, එය ඊශ්‍රායලය විසින් භාවිතා කරනු ලැබුවේ ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව විසින් තවමත් රාජ්‍යයක් ලෙස පිළිගෙන නොමැති පලස්තීන ප්‍රදේශ වලට එරෙහිව සිය හමුදා මෙහෙයුම් සාධාරණීකරණය කිරීමට ය (අල්-කලීෆා, 2002:85- 86)
ප්රවර්ගය 3 ජන සංහාරය, වාර්ගික පවිත්‍රකරණය සහ වෛරී අපරාධ වැනි වාර්ගික ගැටුම්වල විනාශකාරී ප්‍රතිඵල විස්තර කරන පද වලින් සමන්විත වේ (Al-Khalifa, 2002:86).
ජන සංහාරය: "ජාතික, වාර්ගික, වාර්ගික හෝ ආගමික කණ්ඩායමක් සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් විනාශ කිරීමේ චේතනාවෙන් කැපවී සිටින" ළමුන් ඉලක්ක කරගත් ඝාතනය, බරපතල පහරදීම්, කුසගින්න සහ පියවරයන්ගෙන් සමන්විත ක්‍රියාවක් ලෙස එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය මෙම යෙදුම නිර්වචනය කරයි. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ පළමු භාවිතය වූයේ හුටු බහුතරය විසින් ටුට්සි සුළුතරයට එරෙහිව රුවන්ඩාවේ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා 1 ඔක්තෝම්බර් 1994 වන දින ජන සංහාරයක් ලෙස සැලකූ බව එහි මහලේකම් ආරක්ෂක මණ්ඩලයට වාර්තා කළ විටය (අල්-කලීෆා, 2002:86) .
වාර්ගික පිරිසිදු කිරීම: ජනවාර්ගික පවිත්‍රකරණය යනු වැසියන්ට පිටව යන ලෙස ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා භීෂණය, ස්ත්‍රී දූෂණ සහ මිනීමැරුම් යොදා ගනිමින් එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක භූමි ප්‍රදේශයක් පිරිසිදු කිරීමට හෝ පිරිසිදු කිරීමට දරන උත්සාහය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. "වාර්ගික පිරිසිදු කිරීම" යන යෙදුම 1992 දී හිටපු යුගෝස්ලාවියාවේ යුද්ධයත් සමඟ ජාත්‍යන්තර වචන මාලාවට ඇතුල් විය. එහෙත් එය මහා සභා රැස්වීමේ සහ ආරක්ෂක මණ්ඩල යෝජනාවල සහ විශේෂ වාර්තාකරුවන්ගේ ලේඛනවල බහුලව භාවිතා වේ (Al-Khalifa, 2002:86). ශතවර්ෂයකට පෙර, ග්‍රීසිය සහ තුර්කිය ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික පවිත්‍ර කිරීමේ “ජනගහන හුවමාරුව” සඳහා සුහදශීලී ලෙස යොමු කළහ.
වෛරය (පක්ෂග්‍රාහී) අපරාධ: වෛරය හෝ පක්ෂග්‍රාහී අපරාධ යනු යම් පුද්ගලයෙකුට හෝ කණ්ඩායමකට හඳුනාගත් වෙනස්කම් හේතුවෙන් හානියක් සිදු කිරීමට හෝ අදහස් කරන්නේ නම්, නීති විරෝධී සහ සාපරාධී දඬුවම්වලට යටත් වන ලෙස රජය විසින් අර්ථ දක්වා ඇති හැසිරීම් වේ. ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ට එරෙහිව හින්දූන් විසින් පවත්වාගෙන ගිය වෛරී අපරාධ හොඳ උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය (Al-Khalifa, 2002:86).
ආපසු හැරී බැලීමේදී, වාර්ගික ගැටුම් උත්සන්න වීම සහ සාමකාමී නොවන රූපක සූරාකෑම අතර සම්බන්ධය වැළැක්වීමේ සහ ගැටුම් වැළැක්වීමේ ප්‍රයත්නයන් සඳහා යොදා ගත හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, වාර්ගික ගැටුමක් පුපුරා යාම වැලැක්වීම සඳහා මැදිහත් විය යුතු නිශ්චිත කාලය තීරණය කිරීම සඳහා විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර සාමකාමී නොවන රූපක භාවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවට ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, කොසෝවෝ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1998 දී කොසෝවාර් ඇල්බේනියානුවන්ට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සිදු කිරීමට ජනාධිපති මිලොසෙවික්ගේ පැහැදිලි අභිප්‍රාය ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවට අපේක්ෂා කළ හැකිව තිබුණේ ඔහුගේ 1989 දී කළ කතාවෙනි. නිසැකවම, බොහෝ අවස්ථාවල දී ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවට දිගු කලක් මැදිහත් විය හැකිය. ගැටුමක් ඇතිවීමට පෙර විනාශකාරී හා විනාශකාරී ප්‍රතිඵල වළක්වා ගන්න (Al-Khalifa, 2002:99).
මෙම අදහස උපකල්පන තුනක් මත පදනම් වේ. පළමුවැන්න ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවේ සාමාජිකයන් සමගියෙන් ක්‍රියා කරන අතර එය සැමවිටම සිදු නොවේ. ප්‍රචණ්ඩත්වය පුපුරා යාමට පෙර එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට මැදිහත් වීමට අවශ්‍ය වුවද, කොසෝවෝ සම්බන්ධයෙන්, රුසියාව විසින් එයට බාධා කරන ලදී. දෙවැන්න ජනවාර්ගික ගැටුම්වලට මැදිහත් වීමට ප්‍රධාන රාජ්‍යයන්ට උනන්දුවක් තිබීමයි; මෙය යෙදිය හැක්කේ සමහර අවස්ථාවලදී පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, රුවන්ඩාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්‍රධාන රාජ්‍යයන්ගේ උනන්දුව නොමැතිකම ගැටුමට ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවේ ප්‍රමාද වූ මැදිහත්වීමට හේතු විය. තෙවැන්න නම් ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව නිරන්තරයෙන් අදහස් කරන්නේ ගැටුමක් උත්සන්න වීම නැවැත්වීමට ය. එහෙත්, හාස්‍යජනක ලෙස, සමහර අවස්ථාවලදී, ප්‍රචණ්ඩත්වය උත්සන්න වීම ගැටුම අවසන් කිරීමට තුන්වන පාර්ශ්වයක උත්සාහයන් වේගවත් කරයි (Al-Khalifa, 2002:100).
නිගමනය
පෙර සාකච්ඡාවෙන්, ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අපගේ කතිකාවන් අවුල් සහගත සහ සටන්කාමී භූ දර්ශන ලෙස පෙනෙන බව පෙනේ. ජාත්‍යන්තර සබඳතාවල ආරම්භයේ සිටම, අද අපට ඇති ආරවුල්වල ඡේදනය වන ජාලයට යුධ රේඛා නොසැලකිලිමත් ලෙස වැඩි වෙමින් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ල සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ විවාදයන් අවශ්යතා සහ විශ්වාසයන් මගින් බෙදී ඇත. අපගේ යාත්‍රා තුළ, ආශාවන් ඉදිමී, හිස ස්පන්දනය කරයි, පෙනීම අඳුරු කරයි, සහ හේතුව ව්‍යාකූල කරයි. ප්‍රතිවිරෝධතා ප්‍රවාහයේ ගසාගෙන ගොස්, ප්‍රතිපත්ති සහ දුක්ගැනවිලි සඳහා මනස කුමන්ත්‍රණය කර ඇත, දිව කපා ඇත, දෑත් අඩපණ කර ඇත.
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු ප්‍රචණ්ඩකාරී පිපිරීම් ප්‍රචණ්ඩකාරී පිපිරුම් කාර්යක්‍ෂම එන්ජිමක් යොදා ගන්නා ආකාරයටම ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම් උපයෝගී කර ගැනීමයි. පැහැදිලිවම, එහා මෙහා යාමට බොහෝ ගැටුම් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම බටහිර නොවන අය, බටහිරයන්, කාන්තාවන්, පිරිමින්, පොහොසත් සහ දුප්පත්, කෙසේ වෙතත් පැරණි සහ සමහර සනාථ නොකළ දුක්ගැනවිලි අපගේ එකිනෙකා සමඟ ඇති සබඳතා නිර්වචනය කරයි. වසර සිය ගණනක යුරෝපීය හා ඇමරිකානු මර්දනය, මර්දනය, මානසික අවපීඩනය සහ මර්දනයෙන් තොරව "අප්රිකානු" යනු කුමක්ද? ධනවතුන්ගේ උදාසීනත්වය, නින්දා සහ ප්‍රභූත්වය නොමැතිව "දුප්පත්" යනු කුමක්ද? සෑම කණ්ඩායමක්ම එහි ප්‍රතිවාදියාගේ උදාසීනත්වයට සහ තෘප්තියට තම ස්ථාවරය සහ සාරය ණයගැතියි.
ගෝලීය ආර්ථික පද්ධතිය, එදිරිවාදිකම් සහ තරඟකාරීත්වය සඳහා අපගේ නැඹුරුව ඩොලර් ට්‍රිලියන ගනන් ජාතික ධනයට යොදා ගැනීමට බොහෝ දේ කරයි. එහෙත් ආර්ථික සාර්ථකත්වය කෙසේ වෙතත්, අපගේ ආර්ථික එන්ජිමේ අතුරු ඵලයන් නොසලකා හැරිය නොහැකි තරම් කලබලකාරී සහ භයානක ය. කාල් මාක්ස් පවසන පරිදි අපගේ ආර්ථික ක්‍රමය වචනාර්ථයෙන් විශාල සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා ගිල ගන්නා බව පෙනේ. අපගේ ගැටලුවේ මූලය වන්නේ අප එකිනෙකා සඳහා ඇති බිඳෙනසුලු ඇසුරේ හැඟීම එහි පූර්වගාමියා ලෙස ආත්මාර්ථකාමීත්වය තිබීමයි. අපගේ සමාජ සංවිධානයේ සහ අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ශිෂ්ටාචාරයේ පදනම ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි, එහිදී අප සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි මාධ්‍යයන් ප්‍රශස්ථ ආත්මාර්ථකාමිත්වය ලබා ගැනීමේ කාර්යයට ප්‍රමාණවත් නොවේ. සමාජ සංහිඳියාව සහතික කිරීම සඳහා, මෙම සත්‍යයෙන් ගත යුතු නිගමනය නම්, අප සියල්ලන්ම එකිනෙකාට අවශ්‍ය වීමට උත්සාහ කළ යුතු බවයි. නමුත් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එකිනෙකාගේ දක්ෂතා, ශක්තිය සහ නිර්මාණශීලිත්වය මත අපගේ අන්තර් රඳා පැවැත්ම අවතක්සේරු කිරීමටත්, අපගේ විවිධ දෘෂ්ටිකෝණවල වාෂ්පශීලී ගිනිදැල් අවුස්සන්නටත් කැමැත්තෙමු.
අපගේ විවිධ වෙනස්කම් බිඳ දමා මිනිස් පවුලක් ලෙස අපව එකට බැඳීමට මානව අන්තර් රඳා පැවැත්මට ඉඩ නොදෙන බව ඉතිහාසය නැවත නැවතත් පෙන්වා දී ඇත. අපගේ අන්‍යෝන්‍ය යැපීම් පිළිගන්නවා වෙනුවට, අපගෙන් සමහරෙක් අන් අයට ස්තුති විරහිත යටත් වීමට බල කිරීමට තීරණය කර ඇත. බොහෝ කලකට පෙර, වහල්භාවයට පත් අප්‍රිකානුවන් යුරෝපීය සහ ඇමරිකානු වහල් ස්වාමිවරුන් සඳහා පෘථිවියේ ත්‍යාගය වපුරා අස්වැන්න නෙළීමට වෙහෙස නොබලා වැඩ කළහ. වහල් හිමියන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා වලින්, බලගතු නීති, තහනම්, විශ්වාස සහ ආගම මගින් අනුබල දෙන සමාජ ආර්ථික ක්‍රමයක් මිනිසුන්ට එකිනෙකා අවශ්‍ය වේ යන හැඟීමෙන් නොව එදිරිවාදිකම් සහ පීඩනයෙන් විකාශනය විය.
කාබනික සමස්ථයක අත්‍යවශ්‍ය කොටස් ලෙස එකිනෙකා සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට ඇති නොහැකියාව නිසා අප අතර ගැඹුරු අගාධයක් මතුවීම ස්වභාවිකය. මේ අගාධයේ ප්‍රපාත අතරින් ගලා යන්නේ දුක් ගංඟාවකි. සමහර විට නෛසර්ගිකවම බලවත් නොවන නමුත් ගිනිමය වාචාලකමේ සහ කුරිරු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම්වල වියරු කම්පන අපගේ දුක්ගැනවිලි වේගවත් වේගවත් බවට පරිවර්තනය කර ඇත. දැන් ප්‍රචණ්ඩ ධාරාවක් අපව ඇදගෙන යන්නේ පයින් ගසමින් කෑගසමින් මහා වැටීමක් දෙසටය.
අපගේ සංස්කෘතික හා මතවාදී ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ අසාර්ථකත්වය තක්සේරු කිරීමට නොහැකි වූ ලිබරල්වාදීන්, ගතානුගතිකයින් සහ සෑම මානයකම සහ ගුණාත්මක අන්තවාදීන්, අපෙන් වඩාත් සාමකාමී සහ උනන්දුවක් නොදක්වන අයට පවා පැත්තක් ගැනීමට බල කර ඇත. සෑම තැනකම පුපුරා යන සටන්වල විශාල විෂය පථය සහ තීව්‍රතාවය ගැන කලකිරුණු, අප අතර සිටින වඩාත්ම සාධාරණ හා සංයුක්ත අය පවා පෙනී සිටීමට මධ්‍යස්ථ පදනමක් නොමැති බව සොයා ගනී. සෑම පුරවැසියෙකුටම බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් හා බලහත්කාරයෙන් ගැටුමට සහභාගී වන බැවින්, අප අතර සිටින පූජ්‍ය පක්ෂය පවා පැති ගත යුතුය.
ආශ්රිත
අල්-කලීෆා, අබ්දුල්ලා අහමඩ්. 2002. වාර්ගික සබඳතා. AK බංගුරා හි, එඩ්. සාමකාමී නොවන රූපක. ලින්කන්, එන්ඊ: රයිටර්ස් ක්ලබ් ප්‍රෙස්.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම්. 2011අ. යතුරුපුවරු ජිහාඩ්: ඉස්ලාමයේ වැරදි වැටහීම් සහ වැරදි නිරූපණයන් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කිරීම. සැන් ඩියාගෝ, CA: කොග්නෙල්ලා මුද්‍රණාලය.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම්. 2007. සියරා ලියොන්හි දූෂණය තේරුම් ගැනීම සහ සටන් කිරීම: රූපක භාෂාමය ප්‍රවේශයක්. තුන්වන ලෝක අධ්‍යයන සඟරාව 24, 1: 59-72.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම් (ed.). 2005a. ඉස්ලාමීය සාම ආදර්ශ. Dubuque, IA: Kendall/Hunt ප්‍රකාශන සමාගම.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම් (ed.). 2005a. ඉස්ලාමයට හැඳින්වීමක්: සමාජ විද්‍යාත්මක ඉදිරිදර්ශනයක්. Dubuque, IA: Kendall/Hunt ප්‍රකාශන සමාගම.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම් (ed.). 2004. ඉස්ලාමීය සාමයේ මූලාශ්ර. බොස්ටන්, MA: පියර්සන්.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම්. 2003. ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය සහ සමකාලීන ගැටළු. ලින්කන්, එන්ඊ: යුනිවර්ස්.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම්, සංස්. 2002. සාමකාමී නොවන රූපක. ලින්කන්, එන්ඊ: රයිටර්ස් ක්ලබ් ප්‍රෙස්.
බංගුරා, අබ්දුල් කරීම් සහ ඇලනූඩ් අල්-නූහ්. 2011. ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය, මිත්රත්වය, සමානාත්මතාවය සහ සන්සුන්කම.. San Diego, CA: Cognella.
ක්‍රිස්ටල්, ඩේවිඩ්. 1992. භාෂාව සහ භාෂා පිළිබඳ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. කේම්බ්‍රිජ්, MA: Blackwell Publishers.
ඩිට්මර්, ජේසන්. 2012. කැප්ටන් ඇමරිකා සහ ජාතිකවාදී සුපිරි වීරයා: රූපක, ආඛ්‍යාන සහ භූ දේශපාලනය. ෆිලඩෙල්ෆියා, පීඒ: ටෙම්පල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
එඩෙල්මන්, මරේ. 1971. සංකේතාත්මක ක්‍රියාවක් ලෙස දේශපාලනය: මහා උද්දීපනය සහ නිස්කලංකත්වය. චිකාගෝ. IL: දරිද්‍රතා මොනොග්‍රැෆ් මාලාව පිළිබඳ පර්යේෂණ ආයතනය සඳහා මාර්කම්.
කෝන්, සාලි. ජූනි 18, 2015. ට්‍රම්ප්ගේ කෝපාවිෂ්ඨ මෙක්සිකෝ ප්‍රකාශය. සීඑන්එන්. 22 සැප්තැම්බර් 2015 දින http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
කුන්, ජෝර්ජ් එස්. 2002. ආගම සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය. AK බංගුරා හි, එඩ්. සාමකාමී නොවන රූපක. ලින්කන්, එන්ඊ: රයිටර්ස් ක්ලබ් ප්‍රෙස්.
ලකොෆ්, ජෝර්ජ් සහ මාර්ක් ජොන්සන්. 1980. අපි ජීවත් වන රූපක. චිකාගෝ, IL: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ලෙවින්සන්, ස්ටීවන්. 1983. ප්‍රායෝගික විද්‍යාව. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
පෙන්ගෙලි, මාටින්. 20 සැප්තැම්බර් 2015. බෙන් කාර්සන් පවසන්නේ කිසිම මුස්ලිම්වරයෙකු කිසිදා එක්සත් ජනපද ජනාධිපති නොවිය යුතු බවයි. ආරක්ෂකයා (එක්සත් රාජධානිය). 22 සැප්තැම්බර් 2015 දින http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
පැවසුවේ, අබ්දුල් අසීස් සහ අබ්දුල් කරීම් බංගුරා. 1991-1992. වාර්ගිකත්වය සහ සාමකාමී සබඳතා. සාම සමාලෝචනය 3, 4: 24-27.
ස්පෙල්බර්ග්, ඩෙනිස් ඒ. 2014. තෝමස් ජෙෆර්සන්ගේ කුරානය: ඉස්ලාම් සහ නිර්මාතෘ. New York, NY: Vintage Reprint Edition.
වෙයින්ස්ටයින්, බ්‍රයන්. 1983. සිවිල් භාෂාව. New York, NY: Longman, Inc.
වෙන්ඩන්, ඇනීටා. 1999, සාමය නිර්වචනය කිරීම: සාම පර්යේෂණයෙන් ඉදිරිදර්ශන. C. Schäffner සහ A. Wenden, eds. භාෂාව සහ සාමය. ඇම්ස්ටර්ඩෑම්, නෙදර්ලන්තය: හාවුඩ් ඇකඩමික් ප්‍රකාශකයෝ.
කර්තෘ ගැන
අබ්දුල් කරීම් බංගුරා ඇමරිකානු විශ්ව විද්යාලයේ ජාත්‍යන්තර සේවා පාසලේ ගෝලීය සාමය සඳහා වූ මධ්‍යස්ථානයේ ආබ්‍රහමික් සම්බන්ධතා සහ ඉස්ලාමීය සාම අධ්‍යයන පිළිබඳ පර්යේෂකයෙක් සහ වොෂින්ටන් ඩීසී හි අප්රිකානු ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂ; මොස්කව්හි Plekhanov රුසියානු විශ්ව විද්යාලයේ පර්යේෂණ ක්රමවේදය පිළිබඳ බාහිර පාඨකයෙක්; පකිස්ථානයේ පෙෂාවර් විශ්ව විද්යාලයේ සාමය සහ ගැටුම් අධ්‍යයනය පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර ගිම්හාන පාසල සඳහා ආරම්භක සාම මහාචාර්යවරයෙක්; සහ ඩොමිනිකන් ජනරජයේ Santo Domingo Este හි Centro Cultural Guanin හි ජාත්‍යන්තර අධ්‍යක්ෂ සහ උපදේශක. ඔහු දේශපාලන විද්‍යාව, සංවර්ධන ආර්ථික විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව, පරිගණක විද්‍යාව සහ ගණිතය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධි පහක් ලබා ඇත. ඔහු පොත් 86 ක් සහ විද්වත් ලිපි 600 කට වැඩි ගණනක කතුවරයා වේ. බංගුරාගේ මෑතකාලීන සම්මාන අතර කීර්තිමත් විද්වත් සහ ප්‍රජා සේවා සම්මාන 50 කට වඩා ජයග්‍රාහකයා වන්නේ ඔහු වෙනුවෙන් Cecil B. Curry Book Award ය. අප්රිකානු ගණිතය: ඇටකටු සිට පරිගණක දක්වා, එය අප්රිකානු ඇමරිකානුවන් විසින් විද්‍යාව, තාක්‍ෂණය, ඉංජිනේරු විද්‍යාව සහ ගණිතය (STEM) පිළිබඳ මෙතෙක් ලියා ඇති වඩාත්ම වැදගත් පොත් 21 න් එකක් ලෙස අප්රිකානු ඇමරිකානු සාර්ථක පදනමේ පොත් කමිටුව විසින් තෝරාගෙන ඇත; විද්වත් දියුණුව සඳහා වූ Diopian ආයතනයේ Miriam Ma'at Ka Re සම්මානය ඔහු විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “අප්රිකානු මව් භාෂාවෙන් ගණිතය ගෘහාශ්‍රිත කිරීම” යන මාතෘකාව යටතේ ඔහුගේ ලිපිය සඳහා ය. Pan-African Studies සඟරාව; "ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවට විශිෂ්ඨ සහ අගනා සේවය සඳහා" විශේෂ එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රස් සම්මානය; වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් නිරාකරණය සහ සාමය ගොඩනැගීම සහ ගැටුම් ප්‍රදේශවල සාමය සහ ගැටුම් නිරාකරණය ප්‍රවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ විද්වත් වැඩ සඳහා වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ සම්මානය; සාමකාමී අන්තර් වාර්ගික සහ අන්තර් ආගමික සබඳතා පිළිබඳ ඔහුගේ කාර්යයේ විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික ස්වභාවය සඳහා මොස්කව් රජයේ බහු සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්ති සහ ඒකාබද්ධතා සහයෝගීතා දෙපාර්තමේන්තුව සම්මානය; සහ The Ronald E. McNair කමිසය වෘත්තීමය වශයෙන් තීරක සඟරාවල සහ පොත්වල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අධ්‍යයන විෂයයන් හරහා විශාලතම පර්යේෂණ විද්වතුන් සංඛ්‍යාවකට අනුශාසනා කළ තාරකා පර්යේෂණ ක්‍රමවේද විද්‍යාඥයා සඳහා වන අතර පිට පිටම වසර දෙකක හොඳම කඩදාසි සම්මානය දිනා ගත්තේය— 2015 සහ 2016. Bangura ඔහු අප්රිකානු සහ යුරෝපීය භාෂා දුසිමක් පමණ චතුර ලෙස හැසිරවිය හැකි අතර අරාබි, හෙබ්‍රෙව් සහ හයිරොග්ලිෆික්ස් පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රවීණතාවය වැඩි කර ගැනීමට අධ්‍යයනය කරයි. ඔහු බොහෝ විද්වත් සංවිධානවල සාමාජිකයෙකු ද වන අතර, තුන්වන ලෝක අධ්‍යයන සංගමයේ සභාපති සහ එවකට එක්සත් ජාතීන්ගේ තානාපති ලෙස සේවය කර ඇති අතර අප්රිකානු සංගමයේ සාමය සහ ආරක්ෂක මණ්ඩලයේ විශේෂ නියෝජිතයෙකි.
