ආර්මේනියානු ජන සංහාරය පිළිබඳ අලුතින් සොයාගත් ලේඛන

Vera Sahakyan ගේ කථාව

Vera Sahakyan, Ph.D විසින් ආර්මේනියානු ජන සංහාරය සම්බන්ධයෙන් Matenadaran ගේ ඔටෝමාන් ලේඛනවල සුවිශේෂී එකතුව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම. ශිෂ්‍ය, කනිෂ්ඨ පර්යේෂක, ”මැටෙනදරන්” Mesrop Mashtots පුරාණ අත්පිටපත් ආයතනය, ආර්මේනියාව, යෙරෙවන්.

වියුක්ත

ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය විසින් සංවිධානය කරන ලද 1915-16 ආර්මේනියානු ජන සංහාරය තුර්කි ජනරජය විසින් තවමත් හඳුනාගෙන නොමැති බව නොසලකා දිගු කලක් සාකච්ඡා කර ඇත. ජන සංහාරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වෙනත් රාජ්‍ය සහ රාජ්‍ය නොවන ක්‍රියාකාරීන් විසින් නව අපරාධ සිදු කිරීමට මාර්ගයක් වුවද, ආර්මේනියානු ජන සංහාරය සම්බන්ධයෙන් පවතින සාක්ෂි සහ සාක්ෂි යටපත් වෙමින් පවතී. 1915-16 සිදුවීම් ජන සංහාරක ක්‍රියාවක් ලෙස පිළිගැනීමට ඇති ප්‍රකාශය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා නව ලේඛන සහ සාක්ෂි පරීක්ෂා කිරීම මෙම ලිපියේ අරමුණයි. මෙම අධ්‍යයනයෙන් මාටෙනදරන්ගේ ලේඛනාගාරයේ තබා ඇති ඔටෝමන් ලේඛන පරීක්ෂා කරන ලද අතර මීට පෙර කිසි දිනෙක පරීක්ෂා කර නොමැත. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ආර්මේනියානුවන් ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවලින් පිටුවහල් කිරීමට සහ තුර්කි සරණාගතයින් ආර්මේනියානු නිවාසවල පදිංචි කිරීමට සෘජු නියෝගයක් පිළිබඳ අද්විතීය සාක්ෂියකි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔටෝමාන් ආර්මේනියානුවන්ගේ සංවිධානාත්මක විස්ථාපනය හිතාමතා සහ සැලසුම් සහගත ජන සංහාරයක් බව සනාථ කරන අනෙකුත් ලේඛන සමගාමීව පරීක්ෂා කර ඇත.

හැදින්වීම

1915-16 ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ ජීවත් වූ ආර්මේනියානු ජනතාව ජන සංහාරයකට ලක් වූ බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සත්‍යයක් සහ වාර්තාගත ඉතිහාසයකි. තුර්කියේ වත්මන් රජය සියවසකට පෙර සිදු කළ අපරාධය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එය අපරාධයට අමතර ආධාරකයක් බවට පත්වේ. යම් පුද්ගලයකුට හෝ රාජ්‍යයකට තමන් කළ අපරාධය පිළිගැනීමට නොහැකි වූ විට ඊට වඩා දියුණු රාජ්‍යයන් මැදිහත් විය යුතුය. මානව හිමිකම් උල්ලංඝණය කිරීම් කෙරෙහි ඉහළ අවධානයක් යොමු කරන රාජ්‍යයන් වන අතර ඒවා වැළැක්වීම සාමය සඳහා සහතිකයක් බවට පත්වේ. 1915-1916 ඔටෝමාන් තුර්කියේ සිදු වූ දේ අපරාධ වගකීමට යටත්ව ජන සංහාරයේ අපරාධයක් ලෙස ලේබල් කළ යුතුය, මන්ද එය ජන සංහාර අපරාධ වැළැක්වීම සහ දඬුවම් පිළිබඳ සම්මුතියේ සියලුම වගන්තිවලට අනුකූල වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෆායෙල් ලෙම්කින් 1915 දී ඔටෝමාන් තුර්කිය විසින් සිදු කරන ලද අපරාධ සහ උල්ලංඝනයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් "ජන සංහාරය" යන යෙදුමේ නිර්වචනය කෙටුම්පත් කළේය (Auron, 2003, p. 9). එබැවින් මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි අපරාධ වැලැක්වීමේ යාන්ත්‍රණයන් සහ ඒවායේ අනාගත සිදුවීම් මෙන්ම සාමය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාදාමයන් ද සාක්ෂාත් කරගත යුත්තේ අතීත අපරාධ හෙළා දැකීමෙනි.       

මෙම පර්යේෂණයේ අධ්‍යයන විෂයය පිටු තුනකින් සමන්විත ඔටෝමාන් නිල ලේඛනයකි (f.3). මෙම ලේඛනය තුර්කි විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය විසින් ලියා ඇති අතර, මාස තුනක පිටුවහල් කිරීමක් (මැයි 25 සිට අගෝස්තු 12 දක්වා) (f.3) පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වාර්තාවක් ලෙස අතහැර දැමූ දේපල සම්බන්ධයෙන් වගකිව යුතු දෙවන දෙපාර්තමේන්තුව වෙත යවා ඇත. එහි සාමාන්‍ය නියෝග, ආර්මේනියානුවන් පිටුවහල් කිරීමේ සංවිධානය, පිටුවහල් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සහ ආර්මේනියානුවන් පිටුවහල් කළ මාර්ග පිළිබඳ තොරතුරු ඇතුළත් වේ. එපමණක් නොව, මෙම ක්‍රියාවන්හි අරමුණ, පිටුවහල් කිරීමේදී නිලධාරීන්ගේ වගකීම් පිළිබඳ තොරතුරු එහි අඩංගු වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය ආර්මේනියානු දේපළ සූරාකෑම සංවිධානය කිරීමට මෙන්ම ආර්මේනියානු දරුවන් බෙදා හැරීම හරහා ආර්මේනියානුවන් තුර්කිකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විස්තර බවයි. තුර්කි පවුල් වෙත ඔවුන් ඉස්ලාමීය ආගම බවට පරිවර්තනය කිරීම (f.3)

මීට පෙර වෙනත් ලේඛනවල ඇතුළත් කර නොතිබූ ඇණවුම් එහි අඩංගු බැවින් එය අද්විතීය කොටසකි. විශේෂයෙන්ම, බෝල්කන් යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සංක්‍රමණය වූ ආමේනියානු නිවාසවල තුර්කි ජනතාව පදිංචි කිරීමේ සැලැස්ම පිළිබඳ තොරතුරු එහි ඇත. ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අප දන්නා ඕනෑම දෙයක් විධිමත් ලෙස ප්‍රකාශ කරන ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ පළමු නිල ලේඛනය මෙයයි. මෙන්න එම අද්විතීය උපදෙස් වලින් එකක්:

12 මැයි 331 (මැයි 25, 1915), ක්‍රිප්ටෝග්‍රෑම්: ආර්මේනියානු [ගම්] ජනශූන්‍ය කිරීමෙන් පසුව, මිනිසුන් සංඛ්‍යාව සහ ගම්වල නම් ක්‍රමයෙන් දැනුම් දිය යුතුය. ජනශූන්‍ය වූ ආමේනියානු ප්‍රදේශ මුස්ලිම් සංක්‍රමණිකයන් විසින් නැවත පදිංචි කළ යුතු අතර, එම කණ්ඩායම් අන්කාරා සහ කොන්යා හි කේන්ද්‍රගත වී ඇත. Konya සිට, ඔවුන් Adana සහ Diarbekir (Tigranakert) වෙත සහ අන්කාරා සිට Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) සහ Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput) වෙත යැවිය යුතුය. එම විශේෂ කාර්යය සඳහා බඳවාගත් සංක්‍රමණිකයන් සඳහන් කළ ස්ථාන වෙත යැවිය යුතුය. මෙම විධානය ලැබුණු මොහොතේම, ඉහත සඳහන් දිස්ත්‍රික්කවලින් සංක්‍රමණිකයන් සඳහන් කළ මාර්ග සහ විධි අනුව ගමන් කළ යුතුය. මේ සමඟ, අපි එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම දැනුම් දෙමු. (f.3)

ජන සංහාරයෙන් දිවි ගලවා ගත් අයගෙන් හෝ ඔවුන්ගේ මතක සටහන් කියෙව්වොත් (Svazlian, 1995), ඔවුන් අපව තල්ලු කිරීම, පිටුවහල් කිරීම, අපේ දරුවන් අපෙන් බලහත්කාරයෙන් පැහැර ගැනීම, සොරකම් කිරීම වැනි ඒ ආකාරයෙන්ම ලියා ඇති බොහෝ සාක්ෂි අපට ලැබෙනු ඇත. අපේ දුවලා, මුස්ලිම් සංක්‍රමණිකයන්ට අපේ නවාතැන් දෙනවා. මෙය සාක්‍ෂිකරුවෙකුගෙන් ලද සාක්ෂියකි, කතාන්දර මෙන්ම ජානමය මතකය හරහා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට හුවමාරු වූ මතකයේ සටහන් වූ යථාර්ථයකි. මෙම ලේඛන ආර්මේනියානු ජන සංහාරය සම්බන්ධ එකම නිල සාක්ෂි වේ. Matenadaran වෙතින් පරීක්ෂා කරන ලද අනෙක් ලේඛනය වන්නේ ආර්මේනියානුවන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම පිළිබඳ ගුප්ත ලේඛනයයි (ග්‍රෙගෝරියානු දින දර්ශනයේ 12 මැයි 1915 සහ 25 මැයි 1915).

මේ අනුව, වැදගත් කරුණු දෙකක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ආමේනියානුවන්ට ආදේශන නීතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු පැය දෙකකින් පිටව යාමට සිදු විය. ඒ නිසා දරුවා නිදාගෙන සිටියා නම් අවදි කළ යුතුයි, ගැහැනිය ප්‍රසූත කරනවා නම් පාරට බහින්න ඕනෑ, බාලවයස්කාර දරුවෙක් ගඟේ නානවා නම්, දරුවා එනතුරු නොසිට මවට යන්න වෙනවා.

මෙම නියෝගයට අනුව, ආර්මේනියානුවන් පිටුවහල් කිරීමේදී නිශ්චිත ස්ථානයක්, කඳවුරක් හෝ දිශාවක් සඳහන් කර නොමැත. සමහර පර්යේෂකයන් පෙන්වා දෙන්නේ ආර්මේනියානු ජන සංහාරයට අදාළ ලේඛන පරීක්ෂා කිරීමේදී නිශ්චිත සැලැස්මක් සොයා නොගත් බවයි. කෙසේ වෙතත්, ආර්මේනියානුවන් එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට අවතැන් වීම පිළිබඳ තොරතුරු මෙන්ම ඔවුන් පිටුවහල් කිරීමේදී ඔවුන්ට ආහාර, නවාතැන්, බෙහෙත් සහ අනෙකුත් මූලික අවශ්‍යතා සැපයීමට නියෝග ඇතුළත් යම් සැලැස්මක් පවතී. B ස්ථානයට ගමන් කිරීම සඳහා X කාලය අවශ්‍ය වේ, එය සාධාරණ වන අතර මිනිස් සිරුරට නොනැසී පැවතිය හැකිය. එහෙම මාර්ගෝපදේශකයෙක්වත් නෑ. මිනිසුන් සෘජුවම තම නිවෙස්වලින් පිටතට හරවා, අවුල් සහගත ලෙස පලවා හරින ලදී, ඔවුන්ට අවසන් ගමනාන්තයක් නොතිබූ බැවින් මාර්ගවල දිශාවන් වරින් වර වෙනස් කරන ලදී. අනෙක් අරමුණ වූයේ මිනිසුන් හඹාගොස් වද දී විනාශ කර මරා දැමීමයි. අවතැන් වීමට සමගාමීව, තුර්කි රජය සංවිධානාත්මක පියවරක් අරමුණු කර ගනිමින් ලියාපදිංචි කිරීම සිදු කරන ලද අතර, ආර්මේනියානුවන් පිටුවහල් කිරීමෙන් පසුව සංක්‍රමණිකයින්ගේ නැවත පදිංචි කිරීමේ කමිටුව "iskan ve asayiş müdüriyeti" පහසුවෙන් තුර්කි සංක්‍රමණිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමට හැකි වනු ඇත.

තුර්කි ජාතිකයෙකු වීමට බැඳී සිටි බාලවයස්කරුවන් සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ට තම දෙමාපියන් සමඟ පිටව යාමට ඉඩ නොදුන් බව සඳහන් කළ යුතුය. ආමේනියානු අනාථ දරුවන් දස දහස් ගණනක් හිස් දෙමාපියන්ගේ නිවෙස්වල හා මානසික ආතතියෙන් අඬමින් සිටියහ (Svazlian, 1995).

ආර්මේනියානු දරුවන් සම්බන්ධයෙන්, Matenadaran එකතුවට Cryptogram එකක් ඇත (ජුනි 29, 331, එනම් ජූලි 12, 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). “පිටුවහල් කිරීම සහ පිටුවහල් කිරීම යන ගමනේදී සමහර දරුවන් ජීවත්ව සිටිය හැකියි. ඔවුන්ට ඉගැන්වීමේ සහ අධ්‍යාපනය ලබා දීමේ අරමුණින්, ආර්මේනියානුවන් ජීවත් නොවන ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ පවුල් අතර මූල්‍යමය වශයෙන් සුරක්ෂිත එවැනි නගර සහ ගම්වලට ඒවා බෙදා හැරිය යුතුය. (f.3).

ඔටෝමාන් ලේඛනාගාර ලේඛනයකින් (17 සැප්තැම්බර් 1915 දිනැති) අන්කාරා 733 (හත්සිය තිස් තුනක්) මධ්‍යයේ සිට ආර්මේනියානු කාන්තාවන් සහ ළමුන් Eskişehir වෙත, Kalecik 257 සිට සහ Keskin 1,169 (DH.EUM) සිට පිටුවහල් කරන ලද බව අපි සොයා ගත්තෙමු. 2. Şb) ඒ කියන්නේ මේ පවුල්වල ළමයි සම්පූර්ණයෙන්ම අනාථ වුණා. ඉතා කුඩා ප්රදේශයක් ඇති Kalecik සහ Keskin වැනි එවැනි ස්ථාන සඳහා, ළමුන් 1,426 ක් වැඩිය. එම ලේඛනයට අනුව, සඳහන් කළ දරුවන් ඉස්ලාමීය සංවිධානවලට බෙදා හැර ඇති බව අපි සොයා ගත්තෙමු (DH.EUM. 2. Şb)․ ආර්මේනියානු දරුවන්ගේ තුර්කිකරණ සැලැස්ම වයස අවුරුදු පහට අඩු ළමුන් සඳහා කෙටුම්පත් කර ඇති බව සලකන විට සඳහන් කළ ලේඛනයේ වයස අවුරුදු පහට අඩු ළමුන් පිළිබඳ තොරතුරු ඇතුළත් බව අපි ප්‍රකාශ කළ යුතුය (රේමන්ඩ්, 2011) මෙම සැලසුම පිටුපස ඇති තර්කය වූයේ අනාගතයේදී අපරාධයේ තොරතුරු වයස අවුරුදු පහට වැඩි දරුවන්ට මතක තබා ගත හැකි බවට සැලකිල්ලක් දැක්වීමයි. මේ අනුව, ආර්මේනියානුවන් දරුවන් නොමැති, නිවාස නොමැති, මානසික හා ශාරීරික දුක් වේදනා ඇති විය. මෙය මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි අපරාධයක් ලෙස හෙළා දැකිය යුතුය. මෙම නවතම හෙළිදරව් කිරීම් සනාථ කිරීම සඳහා, මෙම අවස්ථාවේදී අපි අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ තනි වයර් එකකින් උපුටා දක්වන්නෙමු, නැවතත් මතේනදරන් එකතුවෙන්.

15 ජූලි 1915 (1915 ජූලි 28). නිල ලිපිය: “ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ ආරම්භයේ සිටම මුස්ලිම් ජනාවාස වූ ගම්මාන ශිෂ්ටාචාරයෙන් ඈත් වූ නිසා කුඩා හා පසුගාමී විය. මෙය අපගේ ප්‍රධාන ස්ථාවරයට පටහැනි වන අතර ඒ අනුව මුස්ලිම්වරුන් සංඛ්‍යාව වැඩි කළ යුතුය. වෙළෙන්දන්ගේ කුසලතා මෙන්ම ශිල්ප ද වර්ධනය කළ යුතුය. එබැවින්, කලින් නිවාස සියයේ සිට එකසිය පනහක් දක්වා තිබූ, ජනශූන්‍ය වූ ආමේනියානු ගම්මාන වැසියන් සමඟ නැවත පදිංචි කිරීම අවශ්‍ය වේ. වහාම අයදුම් කරන්න: ඔවුන්ගේ පදිංචි වීමෙන් පසුව, ලියාපදිංචි කිරීම සඳහා ගම් තවමත් හිස්ව පවතිනු ඇත, එවිට ඔවුන් ද මුස්ලිම් සංක්‍රමණිකයන් සහ ගෝත්‍රිකයන් සමඟ නැවත පදිංචි කරනු ඇත (f.3).

එසේනම් ඉහත සඳහන් කළ ඡේදය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා පැවතියේ කුමන ආකාරයේ ක්‍රමයක්ද? ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ "පිටකරවා හැරීම සහ නැවත පදිංචි කිරීමේ අධ්‍යක්‍ෂ මණ්ඩලය" නමින් විශේෂ ආයතනයක් පැවතිණි. ජන සංහාරය අතරතුර, අයිතිකරුවන් නොමැති දේපළ කොමිස් කිරීම සමඟ සංවිධානය සහයෝගයෙන් කටයුතු කර ඇත. එය ආර්මේනියානු නිවාස ලියාපදිංචි කිරීම ක්රියාත්මක කර අනුරූප ලැයිස්තු සකස් කර ඇත. ඉතින් ආර්මේනියානුවන් පිටුවහල් කිරීමේ ප්‍රධාන හේතුව මෙන්න, එහි ප්‍රතිපලයක් ලෙස කාන්තාරවල මුළු ජාතියම විනාශ විය. මේ අනුව, පිටුවහල් කිරීමේ පළමු උදාහරණය 1915 අප්‍රේල් දිනැති අතර නවතම ලේඛනය 22 ඔක්තෝම්බර් 1915 දිනදී ඇත. අවසාන වශයෙන්, පිටුවහල් කිරීමේ ආරම්භය හෝ අවසානය කවදාද නැතහොත් අවසාන ලක්ෂ්‍යය කුමක්ද?

පැහැදිලි බවක් නැත. මිනිසුන් නොකඩවා ධාවනය කර ඇති බව දන්නා එක් කරුණක් පමණි, ඔවුන්ගේ දිශාවන් වෙනස් කිරීම, කණ්ඩායම් ප්‍රමාණය සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් පවා: තරුණ ගැහැණු ළමයින් වෙන වෙනම, වැඩිහිටියන්, ළමයින්, අවුරුදු පහට අඩු ළමයින්, එක් එක් කණ්ඩායම වෙන වෙනම. අතරමගදී ඔවුන්ට නිරන්තරයෙන් පරිවර්තනය කිරීමට බල කෙරුනි.

ඔක්තෝබර් 22 දිනැති ටාලියාට් පාෂා විසින් අත්සන් කරන ලද රහසිගත නියෝගයක් පහත සඳහන් තොරතුරු සමඟ පළාත් 26 කට යවා ඇත: “ පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු පරිවර්තනය කිරීමේ සිද්ධීන් තිබේ නම්, ඔවුන්ගේ අයදුම්පත් මූලස්ථානයෙන් අනුමත කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ විස්ථාපනය අවලංගු කළ යුතුය. සහ ඔවුන්ගේ සන්තකය දැනටමත් වෙනත් සංක්‍රමණිකයෙකුට ලබා දී ඇත්නම් එය මුල් හිමිකරු වෙත ආපසු ලබා දිය යුතුය. එවැනි පුද්ගලයන්ගේ පරිවර්තනය පිළිගත හැකි ය" (DH. ŞFR, 1915).

ඉතින්, මෙයින් පෙනී යන්නේ ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ ආර්මේනියානු පුරවැසියන් රාජ්‍ය රාජසන්තක කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් තුර්කිය යුද්ධයට ඇද ගැනීමට වඩා කලින් සකස් කර ඇති බවයි. ආර්මේනියානු පුරවැසියන්ට එරෙහි එවැනි ක්‍රියා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දක්වා ඇති රටේ මූලික නීතිය පාගා දැමීමේ සාක්ෂියකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ මුල් ලේඛන ආර්මේනියානු ජන සංහාරයට ගොදුරු වූවන්ගේ පාගා දැමූ අයිතිවාසිකම් පුනරුත්ථාපනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සඳහා ප්‍රශ්න කළ නොහැකි සහ සත්‍ය සාක්ෂි විය හැකිය.

නිගමනය

අලුතින් සොයාගත් ලේඛන ආර්මේනියානු ජන සංහාරයේ තොරතුරු පිළිබඳ විශ්වාසදායක සාක්ෂි වේ. ආර්මේනියානුවන් පිටුවහල් කිරීමට, ඔවුන්ගේ දේපළ රාජසන්තක කිරීමට, ආර්මේනියානු දරුවන් ඉස්ලාම් බවට පරිවර්තනය කිරීමට සහ අවසානයේ ඔවුන්ව විනාශ කිරීමට ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ ඉහළම රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ නියෝග ඇතුළත් වේ. ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය පළමු ලෝක යුද්ධයට සම්බන්ධ වීමට බොහෝ කලකට පෙර ජන සංහාරය කිරීමේ සැලැස්ම සංවිධානය කර ඇති බවට ඒවා සාක්ෂි වේ. එය ආර්මේනියානු ජනතාව සමූලඝාතනය කිරීමට, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික නිජබිම විනාශ කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ දේපළ රාජසන්තක කිරීමට රාජ්‍ය මට්ටමින් කෙටුම්පත් කරන ලද නිල සැලැස්මකි. සංවර්ධිත රාජ්‍යයන් කිසියම් ජන සංහාරක ක්‍රියාවක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෙළා දැකීමට සහාය දිය යුතුය. එබැවින්, මෙම වාර්තාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ, ජන සංහාර හෙළා දැකීමට සහ ලෝක සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට ජාත්‍යන්තර නීති ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂඥයින්ගේ අවධානය යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.

ජන සංහාර වැළැක්වීමේ වඩාත් ඵලදායී මාධ්‍ය වන්නේ ජනඝාතක රාජ්‍යයන්ට දඬුවම් කිරීමයි. ජන සංහාරයට ගොදුරු වූවන්ගේ මතකයට ගෞරවයක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ වාර්ගික, ජාතික, ආගමික සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නොසලකා මිනිසුන්ට වෙනස් කොට සැලකීම හෙළා දකින ලෙස මම ඉල්ලා සිටිමි.

ජන සංහාර නැත, යුද්ධ නැත.

ආශ්රිත

Auron, Y. (2003). ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ නීරස බව. නිව් යෝර්ක්: ගනුදෙනු ප්‍රකාශකයෝ.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

ඩී.එච්. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). අරාබි අක්ෂර ලේඛන, f.3, ලේඛනය 133.

රාජ්ය ලේඛනාගාරයේ සාමාන්ය අධ්යක්ෂ මණ්ඩලය. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). ආර්මේනියානු ජන සංහාරය: සම්පූර්ණ ඉතිහාසයක්. නිව් යෝර්ක්: IB Tauris.

Matenadaran, Persish, අරාබි, තුර්කි අත්පිටපත් වල මුද්‍රණය නොකළ නාමාවලිය. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). රාජ්ය ලේඛනාගාරයේ සාමාන්ය අධ්යක්ෂ මණ්ඩලය (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

ස්වාස්ලියන්, වී. (1995). මහා ජන සංහාරය: බටහිර ආර්මේනියානුවන්ගේ වාචික සාක්ෂි. යෙරෙවන්:

NAS RA හි Gitutiun ප්‍රකාශන ආයතනය.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

ඔරොත්තු දෙන ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීම: යසිඩි ප්‍රජාව පශ්චාත් ජන සංහාරය සඳහා ළමා කේන්ද්‍රීය වගවීමේ යාන්ත්‍රණ (2014)

මෙම අධ්‍යයනය Yazidi ප්‍රජාව පශ්චාත් ජන සංහාර යුගයේ දී වගවීමේ යාන්ත්‍රණයන් අනුගමනය කළ හැකි මාර්ග දෙකක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: අධිකරණ සහ අධිකරණ නොවන. සංක්‍රාන්ති යුක්තිය යනු ප්‍රජාවක සංක්‍රාන්තියට සහය වීමට සහ උපායමාර්ගික, බහුමාන සහයෝගයක් හරහා ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ හැඟීමක් පෝෂණය කිරීමට ඇති සුවිශේෂී පශ්චාත්-අර්බුද අවස්ථාවකි. මෙම ආකාරයේ ක්‍රියාවලීන්හි 'සියල්ලටම ගැලපෙන' ප්‍රවේශයක් නොමැති අතර, Iraq ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය සහ Levant (ISIL) සාමාජිකයින් පමණක් රඳවා තබා ගැනීම සඳහා ඵලදායී ප්‍රවේශයක් සඳහා පදනම ස්ථාපිත කිරීමේදී මෙම ලිපිය විවිධ අත්‍යවශ්‍ය සාධක සැලකිල්ලට ගනී. මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි ඔවුන්ගේ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් වගකිව යුතු නමුත්, යසිඩි සාමාජිකයින්ට, විශේෂයෙන් ළමයින්ට, ස්වයං පාලනයක් සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් නැවත ලබා ගැනීමට බල කිරීම. එසේ කිරීමෙන්, පර්යේෂකයන් ළමා මානව හිමිකම් බැඳීම් පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර ප්‍රමිතීන් ඉදිරිපත් කරයි, ඉරාක සහ කුර්දි සන්දර්භය තුළ අදාළ වන ඒවා සඳහන් කරයි. අනතුරුව, සියෙරා ලියොන් සහ ලයිබීරියාවේ සමාන අවස්ථා පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයෙන් උගත් පාඩම් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, අධ්‍යයනය මගින් Yazidi සන්දර්භය තුළ ළමා සහභාගීත්වය සහ ආරක්ෂාව දිරිමත් කිරීම වටා කේන්ද්‍රගත වූ අන්තර් විනය වගකීම් යාන්ත්‍රණයන් නිර්දේශ කරයි. දරුවන්ට සහභාගී විය හැකි සහ සහභාගී විය යුතු විශේෂිත මාර්ග සපයනු ලැබේ. ISIL වහල්භාවයෙන් දිවි ගලවා ගත් ළමුන් හත් දෙනෙකු සමඟ ඉරාක කුර්දිස්තානයේ සම්මුඛ සාකච්ඡා ඔවුන්ගේ පශ්චාත් වහල්භාවයේ අවශ්‍යතා සඳහා වත්මන් හිඩැස් දැනුම් දීමට ප්‍රථම ගිණුම් සඳහා ඉඩ ලබා දී ඇති අතර, ISIL සටන්කාමී පැතිකඩ නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර, ජාත්‍යන්තර නීතියේ නිශ්චිත උල්ලංඝන කිරීම්වලට වැරදිකරුවන් සම්බන්ධ කරයි. මෙම සාක්ෂි මගින් තරුණ යසිඩි දිවි ගලවා ගත් අත්දැකීම් පිළිබඳ අද්විතීය අවබෝධයක් ලබා දෙන අතර, පුළුල් ආගමික, ප්‍රජා සහ කලාපීය සන්දර්භයන් තුළ විශ්ලේෂණය කළ විට, පරිපූර්ණ ඊළඟ පියවරයන් පිළිබඳ පැහැදිලි බවක් ලබා දේ. Yazidi ප්‍රජාව සඳහා ඵලදායී සංක්‍රාන්ති යුක්ති යාන්ත්‍රණයක් ස්ථාපිත කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ප්‍රකාශ කිරීමට පර්යේෂකයන් බලාපොරොත්තු වන අතර, විශ්වීය අධිකරණ බලය ප්‍රයෝජනයට ගන්නා ලෙස සහ සත්‍ය හා ප්‍රතිසන්ධාන කොමිසමක් (TRC) පිහිටුවීම ප්‍රවර්ධනය කරන ලෙස නිශ්චිත ක්‍රියාකාරීන්ගෙන් මෙන්ම ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවගෙන් ඉල්ලා සිටී. දරුවාගේ අත්දැකීම් වලට ගෞරව කරන අතරම, යසිඩිවරුන්ගේ අත්දැකීම් වලට ගෞරව කිරීම සඳහා දඬුවම් නොකරන ආකාරය.

බෙදාගන්න

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

ක්‍රියාවෙහි සංකීර්ණත්වය: බුරුමයේ සහ නිව්යෝර්ක්හි අන්තර් ආගමික සංවාදය සහ සාමය ඇති කිරීම

හැඳින්වීම ගැටුම් නිරාකරණ ප්‍රජාවට ඇදහිල්ල අතර සහ ඇතුළත ගැටුම් ඇති කිරීමට අභිසාරී වන බොහෝ සාධකවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

බෙදාගන්න

මැලේසියාවේ ඉස්ලාම් සහ වාර්ගික ජාතිකවාදයට හැරවීම

මෙම ලිපිය මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ සහ ආධිපත්‍යයේ නැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විශාල පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක කොටසකි. වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ නැගීම විවිධ සාධකවලට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, මෙම ලිපිය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මැලේසියාවේ ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය සහ එය වාර්ගික මැලේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර තිබේද නැද්ද යන්නයි. මැලේසියාව යනු 1957 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ බහු වාර්ගික සහ බහු ආගමික රටකි. විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන මැලේවරුන් සෑම විටම ඉස්ලාම් ආගම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් සහ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලන සමයේදී රට තුළට ගෙන එන ලද අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ඔවුන් වෙන් කරයි. ඉස්ලාමය නිල ආගම වන අතර, මැලේ නොවන මැලේසියානුවන්, එනම් ජනවාර්ගික චීන සහ ඉන්දියානුවන්ට අනෙකුත් ආගම් සාමකාමීව ඇදහීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ඉඩ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මැලේසියාවේ මුස්ලිම් විවාහ පාලනය කරන ඉස්ලාමීය නීතිය මුස්ලිම් නොවන අය මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති නම් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම ලිපියෙන් මම තර්ක කරන්නේ මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බවයි. මැලේ නොවන අය සමඟ විවාහ වී සිටින මැලේ මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව මූලික දත්ත රැස් කරන ලදී. ප්‍රතිඵල පෙන්වා දී ඇත්තේ මැලේ සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම ඉස්ලාමීය ආගමට සහ රාජ්‍ය නීතියට අනුව අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. ඊට අමතරව, මැලේ නොවන අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් ඔවුන් නොදකින අතර, විවාහ වූ පසු, දරුවන් ස්වයංක්‍රීයව මැලේ ජාතිකයන් ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සලකනු ලබන අතර එය තත්ත්‍වය සහ වරප්‍රසාද ද ඇත. ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු මැලේ නොවන අයගේ අදහස් වෙනත් විද්වතුන් විසින් පවත්වන ලද ද්විතීයික සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් විය. මුස්ලිම්වරයෙකු වීම මැලේ ජාතිකයෙකු වීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, ආගමට හැරුණු බොහෝ මැලේ නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වී ඇති අතර වාර්ගික මැලේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීමට පීඩනයක් ඇති වේ. පරිවර්තන නීතිය වෙනස් කිරීම අපහසු විය හැකි අතර, පාසල්වල සහ රාජ්‍ය අංශයන්හි විවෘත අන්තර් ආගමික සංවාද මෙම ගැටලුව විසඳීමේ පළමු පියවර විය හැකිය.

බෙදාගන්න