වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම්: අපට උදව් කළ හැක්කේ කෙසේද?
හැදින්වීම
ICERM මණ්ඩලය සහ මා විසින් අතිශයින් අගය කරන ලද ඔබගේ පැමිණීම ගැන මම ඔබ සැමට අවංකවම ස්තූති කිරීමට කැමැත්තෙමි. මම මගේ මිතුරා වන බැසිල් උගෝර්ජි ICERM සඳහා ඔහුගේ කැපවීම සහ නිරන්තර උපකාර සඳහා කෘතඥ වෙනවා, විශේෂයෙන්ම මා වැනි නව සාමාජිකයින් සඳහා. ක්‍රියාවලිය හරහා ඔහුගේ මගපෙන්වීම මට කණ්ඩායම සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ඒ සඳහා, ICERM හි සාමාජිකයෙකු වීමට ලැබීම ගැන මම ඉතා ස්තුතිවන්ත වන අතර සතුටු වෙමි.
මගේ අදහස ජනවාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් පිළිබඳ අදහස් කිහිපයක් බෙදා ගැනීමයි: ඒවා ඇති වන ආකාරය සහ ඒවා ඵලදායී ලෙස විසඳා ගන්නේ කෙසේද. ඒ සම්බන්ධයෙන්, මම නිශ්චිත අවස්ථා දෙකක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි: ඉන්දියාව සහ කෝට් ඩි අයිවෝර්.
අප ජීවත් වන්නේ සෑම දිනකම අර්බුද සමඟ කටයුතු කරන ලෝකයක, ඒවායින් සමහරක් ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් දක්වා වර්ධනය වේ. එවැනි සිදුවීම් මිනිස් දුක් වේදනා ඇති කරන අතර මරණය, තුවාල සහ PTSD (පශ්චාත් කම්පන ආතති ආබාධ) ඇතුළු බහුවිධ ප්‍රතිවිපාක ඇති කරයි.
එම ගැටුම්වල ස්වභාවය ආර්ථික තත්ත්වයන්, භූ දේශපාලනික ස්ථාවරයන්, පාරිසරික ගැටළු (ප්‍රධාන වශයෙන් සම්පත් හිඟය හේතුවෙන්), ජාතිය, වාර්ගිකත්වය, ආගම හෝ සංස්කෘතිය වැනි අනන්‍යතා මත පදනම් වූ ගැටුම් සහ තවත් බොහෝ දේ අනුව වෙනස් වේ.
ඒවා අතර, වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම්වලට ප්‍රචණ්ඩ ආරවුල් ඇති කිරීමේ ඓතිහාසික රටාවක් ඇත, එනම්: 1994 රුවන්ඩාවේ ටුට්සිවරුන්ට එරෙහි ජන සංහාරයට ගොදුරු වූවන් 800,000 ක් (මූලාශ්රය: Marijke Verpoorten); 1995 Srebenica, ex- Yugoslavia ගැටුම මුස්ලිම්වරුන් 8,000 ක් ඝාතනය කිරීම (මූලාශ්රය: TPIY); චීන රජය විසින් සහාය දක්වන උයිගර් මුස්ලිම්වරුන් සහ හාන්ස් අතර Xinjiang හි ආගමික ආතතිය; 1988 දී ඉරාකි කුර්දි ප්‍රජාවන්ට හිරිහැර කිරීම (හලබ්ජා නගරයේ කුර්දි ජනතාවට එරෙහිව ගෑස් භාවිතය (මූලාශ්රය: https://www.usherbrooke.ca/); සහ ඉන්දියාවේ ජනවාර්ගික ආතතීන්…, කිහිපයක් නම් කිරීමට පමණි.
මෙම ගැටුම් ද ඉතා සංකීර්ණ සහ විසඳීමට අභියෝගාත්මක වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, ලෝකයේ වඩාත්ම දිග්ගැස්සුනු හා සංකීර්ණ ගැටුම්වලින් එකක් වන මැදපෙරදිග අරාබි-ඊශ්‍රායල් ගැටුම.
එවැනි ගැටුම් වඩාත් දිගු කාලයක් පවතිනුයේ ඒවා මුතුන් මිත්තන්ගේ ආඛ්‍යාන තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති බැවිනි. ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට උරුම වී ඇති අතර ඉහළ පෙළඹවීමක් ඇති අතර, ඒවා අවසන් කිරීමට අභියෝග කරයි. අතීතයේ සිට බර හා කෑදරකම සමඟ ඉදිරියට යාමට මිනිසුන් එකඟ වීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය හැකිය.
බොහෝ විට ඇතැම් දේශපාලකයින් ආගම සහ ජාතිය හැසිරවීමේ මෙවලම් ලෙස භාවිතා කරයි. මෙම දේශපාලකයින් දේශපාලන ව්‍යවසායකයින් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ මතය හැසිරවීමට වෙනස් උපාය මාර්ගයක් භාවිතා කරන අතර ඔවුන්ට හෝ ඔවුන්ගේ නිශ්චිත කණ්ඩායමට තර්ජනයක් ඇති බව හැඟී මිනිසුන් බිය ගැන්වීමට ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රතික්‍රියා පැවැත්ම සඳහා කරන සටනක් සේ පෙනෙන අතරම ප්‍රතික්‍රියා කිරීම එකම මාර්ගයයි (මූලාශ්රය: François Thual, 1995).
ඉන්දියාවේ නඩුව (Christophe Jaffrelot, 2003)
2002 දී, ගුජරාට් ප්‍රාන්තය බහුතර හින්දු (89%) සහ මුස්ලිම් සුළුතරය (10%) අතර ප්‍රචණ්ඩත්වය අත්විඳින ලදී. අන්තර් ආගමික කෝලාහල පුනරාවර්තන වූ අතර, ඒවා ඉන්දියාවේ ව්‍යුහාත්මක බවට පවා පත් වූ බව මම කියමි. Jaffrelot විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයෙන් ඉස්මතු කරන්නේ, බොහෝ විට, ආගමික, දේශපාලන කණ්ඩායම් අතර අධික පීඩනය හේතුවෙන් මැතිවරණ ආසන්නයේ කැරලි ඇති වන අතර, ආගමික තර්ක මගින් ඡන්දදායකයින් ඒත්තු ගැන්වීම දේශපාලනඥයන්ට අපහසු නොවන බවයි. එම ගැටුමේදී, මුස්ලිම්වරුන් පකිස්ථානය සමඟ හවුල් වෙමින් හින්දු භක්තිකයන්ගේ ආරක්ෂාවට තර්ජනය කරන පස්වන තීරුව (ද්‍රෝහීන්) ලෙස සැලකේ. අනෙක් පැත්තෙන්, ජාතිකවාදී පක්ෂ මුස්ලිම් විරෝධී පණිවිඩ පතුරුවා හරින අතර එමඟින් මැතිවරණවලදී ඔවුන්ගේ වාසි සඳහා භාවිතා කරන ජාතිකවාදී ව්‍යාපාරයක් නිර්මාණය කරයි. ඒ විතරක් නෙවෙයි මෙවැනි තත්ත්වයන් සම්බන්ධයෙන් දේශපාලන පක්ෂවලට දොස් පැවරිය යුත්තේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් ද වගකිව යුතු බැවිනි. මේ ආකාරයේ ගැටුමකදී, රාජ්‍ය නිලධාරීන් තම මතය තමන්ට පක්ෂව පවත්වා ගැනීමට අරගල කරන අතර, එබැවින් හිතාමතාම හින්දු බහුතරයට සහාය දක්වයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කෝලාහල වලදී පොලිසියේ සහ හමුදාවේ මැදිහත්වීම් ඉතා අවම සහ මන්දගාමී වන අතර සමහර විට පුපුරා යාමෙන් හා දැඩි හානිවලින් පසුව ඉතා ප්‍රමාද වී පෙන්වයි.
සමහර හින්දු ජනගහනයට, මෙම කෝලාහල මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් පළිගැනීමේ අවස්ථාවන් වේ, සමහර විට ඉතා ධනවත් සහ ස්වදේශික හින්දුවරුන් සැලකිය යුතු සූරාකෑමක් ලෙස සැලකේ.
අයිවරි කෝස්ට් නඩුව (පිලිප් හියුගන්, 2003)
මට සාකච්ඡා කිරීමට අවශ්‍ය දෙවන අවස්ථාව වන්නේ 2002 සිට 2011 දක්වා අයිවරි කෝස්ට් හි ගැටුමයි. රජය සහ කැරලිකරුවන් 4 මාර්තු 2007 වන දින Ouagadougou හි සාම ගිවිසුම අත්සන් කරන විට මම සම්බන්ධීකරණ නිලධාරියෙකු විය.
මෙම ගැටුම උතුරේ මුස්ලිම් ඩයුලස් සහ දකුණේ කිතුනුවන් අතර ගැටුමක් ලෙස විස්තර කර ඇත. වසර හයක් (2002-2007) රට උතුරට බෙදී, උතුරු ජනගහනයෙන් සහ දකුණේ රජය විසින් පාලනය කරන ලද කැරලිකරුවන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ගැටුම ජනවාර්ගික ගැටුමක් සේ පෙනුනද එය එසේ නොවන බව පෙන්වා දිය යුතුය.
මුලින් අර්බුදය ආරම්භ වූයේ 1993 දී හිටපු ජනාධිපති Félix Houphouët Boigny මිය යාමත් සමඟය. ඔහුගේ අගමැති Alassane Ouattara ට ව්‍යවස්ථාව ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු වෙනුවට පත් කිරීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් එය ඔහු සැලසුම් කළ ආකාරයට සිදු නොවූ අතර, ඔහුගෙන් පසු පාර්ලිමේන්තුවේ ජනාධිපති Henry Konan Bédié පත් විය.
Bédié පසුව වසර දෙකකට පසුව, 1995 දී මැතිවරණ සංවිධානය කරන ලදී, නමුත් Alassane Ouattara තරඟයෙන් බැහැර කරන ලදී (නීති උපක්‍රම මගින්...).
වසර හයකට පසු, 1999 දී ඇලසාන් ඔවාටාරාට පක්ෂපාතී තරුණ උතුරු සොල්දාදුවන් විසින් මෙහෙයවන ලද කුමන්ත්‍රණයකින් බෙඩි නෙරපා හරින ලදී. මෙම සිදුවීම් වලින් පසුව 2000 දී පුෂ්චිවාදීන් විසින් සංවිධානය කරන ලද මැතිවරනයන් සිදු කරන ලද අතර, Alassane Ouattara නැවතත් බැහැර කරන ලද අතර, Laurent Gbagbo හට මැතිවරණ ජයග්‍රහණය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
ඉන් පසුව, 2002 දී, Gbagbo ට එරෙහිව කැරැල්ලක් ඇති වූ අතර, කැරලිකරුවන්ගේ මූලික ඉල්ලීම වූයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රියාවලියට ඔවුන් ඇතුළත් කර ගැනීමයි. 2011 දී මැතිවරණ සංවිධානය කිරීමට රජයට බලපෑම් කිරීමට ඔවුන් සමත් වූ අතර එහිදී ඇලසානේ ඔවාටාරාට අපේක්ෂකයා ලෙස සහභාගී වීමට ඉඩ ලබා දී ඔහු ජයග්‍රහණය කළේය.
මෙම නඩුවේදී, සන්නද්ධ කැරැල්ලක් බවට පත් වී 10,000 කට වැඩි පිරිසක් මිය ගිය ගැටුමට හේතුව දේශපාලන බලය සඳහා වූ ගවේෂණයයි. ඊට අමතරව, ජනවාර්ගිකත්වය සහ ආගම සටන්කාමීන්, විශේෂයෙන් ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල, අඩු උගත් අය ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලදී.
බොහෝ වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් වලදී, ජනවාර්ගික හා ආගමික ආතතීන් උපකරනය කිරීම, ක්‍රියාකාරීන්, සටන්කාමීන් සහ සම්පත් බලමුලු ගැන්වීමේ අරමුණින් දේශපාලන ව්‍යවසායකයින්ගේ සේවය සඳහා අලෙවිකරණයේ අංගයකි. එමනිසා, ඔවුන් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කුමන මානයට ගෙන එන්නේද යන්න තීරණය කරන අයයි.
අපිට මොනවද කරන්න පුළුවන්?
ජාතික දේශපාලන නායකයින්ගේ අසාර්ථකත්වය හේතුවෙන් බොහෝ ප්‍රදේශවල ප්‍රජා නායකයින් නැවතත් නිවැරදි මාවතට පැමිණ ඇත. මෙය ධනාත්මකයි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාදේශීය ජනතාව අතර විශ්වාසය සහ විශ්වාසය ගොඩනැගීමට තව බොහෝ දුර තිබෙන අතර, අභියෝගවල කොටසක් වන්නේ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ යාන්ත්‍රණ සමඟ කටයුතු කිරීමට සුදුසුකම් ලත් පිරිස් නොමැතිකමයි.
ඕනෑම කෙනෙකුට ස්ථාවර කාලපරිච්ඡේදවල නායකයෙකු විය හැකි නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, විවිධ අර්බුද හේතුවෙන් සහ ප්‍රජාවට සහ රටවල් සඳහා සුදුසුකම් ලත් නායකයින් තෝරා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. ඔවුන්ගේ මෙහෙවර ඵලදායී ලෙස ඉටු කළ හැකි නායකයින්.
නිගමනය
මෙම නිබන්ධනය බොහෝ විවේචනවලට ලක්වන බව මම දනිමි, නමුත් මට අවශ්‍ය වන්නේ අප මෙය මතක තබා ගැනීම පමණි: ගැටුම්වල අභිප්‍රේරණයන් මුලින් පෙනෙන්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම ගැටුම් ඇති කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට පෙර අපට ගැඹුරට හාරා බැලීමට සිදු විය හැකිය. බොහෝ අවස්ථා වලදී, ජනවාර්ගික ගැටුම් සමහර දේශපාලන අභිලාෂයන් සහ ව්‍යාපෘති ආවරණය කිරීම සඳහා යොදා ගනී.
එවිට ඕනෑම ගැටුමකදී විකාශනය වන නළුවන් කවුද සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා මොනවාදැයි හඳුනා ගැනීම සාමය ඇති කරන්නන් ලෙස අපගේ වගකීමකි. එය පහසු නොවිය හැකි වුවද, ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට (හොඳම අවස්ථාවන්හිදී) හෝ ඒවා දැනටමත් උත්සන්න වී ඇති තැන ඒවා විසඳීමට ප්‍රජා නායකයින් සමඟ අඛණ්ඩව පුහුණු කිරීම සහ අත්දැකීම් බෙදා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.
එම සටහන මත, ICERM, ජනවාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානය, දැනුම සහ අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා විද්වතුන්, දේශපාලන සහ ප්‍රජා නායකයින් එකට ගෙන ඒමෙන් තිරසාරත්වය ළඟා කර ගැනීමට අපට උපකාරී වන විශිෂ්ට යාන්ත්‍රණයක් බව මම විශ්වාස කරමි.
ඔබගේ අවධානයට ස්තූතියි, මෙය අපගේ සාකච්ඡා සඳහා පදනමක් වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ඒ වගේම මාව කණ්ඩායමට සාදරයෙන් පිළිගෙන සාමය ඇති කරන්නන් ලෙස මේ අපූරු ගමනේ කොටස්කරුවෙකු වීමට මට ඉඩ දීම ගැන නැවතත් ස්තූතියි.
කථානායකවරයා ගැන
Yacouba Isaac Zida බුර්කිනා ෆාසෝ හමුදාවේ ජෙනරාල් නිලයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරියෙකි.
ඔහු මොරොක්කෝව, කැමරූන්, තායිවානය, ප්‍රංශය සහ කැනඩාව ඇතුළු බොහෝ රටවල පුහුණුව ලබා ඇත. ඔහු එක්සත් ජනපදයේ ෆ්ලොරිඩාවේ ටැම්පා හි විශ්ව විද්‍යාලයක ඒකාබද්ධ විශේෂ මෙහෙයුම් වැඩසටහනකට ද සහභාගී විය.
2014 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී බුර්කිනා ෆාසෝ හි මහජන නැගිටීමෙන් පසු, සිවිල් වැසියෙකු සංක්‍රාන්ති නායකයා ලෙස පත් කිරීමට හේතු වූ උපදේශනය මෙහෙයවීම සඳහා ෂිඩා මහතා හමුදාව විසින් බුර්කිනා ෆාසෝ හි අන්තර්වාර රාජ්‍ය නායකයා ලෙස පත් කරන ලදී. 2014 නොවැම්බර් මාසයේදී සිඩා මහතා සංක්‍රාන්ති සිවිල් රජය විසින් අගමැති ලෙස පත් කරන ලදී.
බුර්කිනා ෆාසෝ මෙතෙක් කර ඇති වඩාත්ම නිදහස් මැතිවරණය පැවැත්වීමෙන් පසු ඔහු 2015 දෙසැම්බර් මාසයේදී ඉල්ලා අස්විය. 2016 පෙබරවාරි මාසයේ සිට සිඩා මහතා සිය පවුල සමඟ කැනඩාවේ ඔටාවා හි වාසය කරයි. ඔහු ආචාර්ය උපාධියක් සඳහා නැවත පාසලට යාමට තීරණය කළේය. ගැටුම් අධ්‍යයනයන්හි. ඔහුගේ පර්යේෂණ අවශ්‍යතා සහෙල් කලාපයේ ත්‍රස්තවාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.
